Имре Баски (Будапешт)

(Вклад тамга-знаков в этногенез татар)

В ноябре 1993 года, мы приехали в Асанчу (Valul lui Train, Румыния) и Омурчу (Valea Seaca, Румыния) с целью сбора материала по этно-медицине, этноботанике и фольклору татар. В первый день наших полевых работ в Асанче ходжа Омар Негимеддин и имам Анефи Энвер (оба из местной мусульманской общины) показали нам мусульманское деревенское кладбище. Кладбище (по-тат. «кабристан») находится в самой деревне недалеко от железнодорожной линии (рис. 1) рядом с христианским кладбищем. Мусульманское население Асанчи (Асанча или Хасанча) состоит в основном из татар. 260 из 280 семей - татары, остальные 20 - турки.

Мусульманское кладбище расположено на участке земли, равном примерно 100 м2. Оно окружено забором, но не охраняется. Кладбище и ныне является действующим, новые захоронения располагаются по углам и у входа. На новых могильных плитах можно видеть традиционные символы и надписи. Большая, центральная часть кладбища занята древними, частично погруженными в землю, могильными плитами со следами сильной эрозии. Все старое кладбище сильно запущено, заросло травой и сорняками. Домашние животные из близлежащих домов могут беспрепятственно передвигаться по территории кладбища. По причине эрозии представляется невозможным рассмотреть что-либо на большей части могильных камней, однако на некоторых из них можно различить характерные знаки, сохранившиеся в достаточно хорошем состоянии.

Эти знаки, так называемые тамги, хорошо известны и широко распространены во всем кочевом мире как знаки принадлежности. Только взглянув на первый знак, я понял, насколько важно изучить все знаки, имеющиеся здесь и в других местах Добруджи. Поэтому за то короткое время, которым мы располагали, я обошел все кладбище в поисках подобных знаков. В итоге мне удалось зарисовать и сфотографировать 20 знаков, из которых 18 - неповторяющиеся (см. рис. II).1

Через несколько дней мы работали в Омурче (или Омурчи) (рис. I), расположенной в 4 км от Асанчи. В Омурче проживает 138 семей. Из них 136 татарских семей и только 2 - турецкие. Когда мы пересекли железнодорожное полотно, заметили мусульманское кладбище. Оно было почти такого же размера, как кладбище в Асанче, и, к нашему огорчению, пребывало в таком же жалком и заброшенном состоянии. После того, как мы нашли тамги в Асанче, мы надеялись найти их и здесь.

Нам повезло. Так как более поздние надгробия располагались вдоль ограды и по углам, старая часть кладбища осталась нетронутой. По материалу,2 форме и возрасту эти камни были очень похожи на те, что мы нашли в Асанче. Мы обошли все кладбище и зарисовали все знаки, которые обнаружили и смогли разобрать.3 Мы нашли тамги на 28 надгробиях. Некоторые знаки повторялись, но у 21 знака не было аналогов (см. рис. III). Были сделаны также слайды и фотографии.

В настоящее время я располагаю тамгами-знаками с 48 надгробий из двух деревень. На кладбищах, о которых идет речь, 5 знаков - идентичны, 8 знаков частично идентичны или аналогичны. На надгробиях в Омурчи мы можем наблюдать 11 сложных знаков, в то время как в Асанчи их только 5.

По моим сведениям, до сих пор только два исследователя зарисовали и опубликовали тамги-знаки из Добруджи. Жизела Сулитеану4 смогла собрать примерно 40 знаков в различных ногайских деревнях в 1953, 1957, 1958 и 1974 годах. Энвер Махмут,5 также занимавшийся исследованием культуры ногайцев, отчасти в тех же деревнях обнаружил 42 знака в 1960-1962 годах.

Принимая во внимание историческое родство между Добруджей и Крымом, важно прежде всего заняться изучением тамг-знаков крымских татар. К счастью, мы имеем основополагающие работы в этой области.6 А.Н.Самойлович впервые описал тамги в 1917 году.7 Осман Акчокраклы собрал примерно 400 тамг в различных местах Крыма летом 1925 года8 (рис. IV, V). В 1927 г. В.И.Филоненко сделал наброски 150 тамг (см. рис. VI) на трех кладбищах в Евпатории (в татарском Гезлеве)9 (рис. VI).

Собранные Акчокраклы знаки были обнаружены в основном на надгробиях в северной (степной) части Крыма.10 На надгробиях, как правило, не было ни имен, ни дат смерти, но на каждом надгробии присутствовали тамги. Целью нанесения знаков было показать, к какому роду, клану или семье принадлежал покойный. Акчокраклы, однако, вынужден признать, что современные татары и ногайцы, зная свои тамги, не могут сказать, к какому улусу они принадлежат.11

Старые надгробия, исследованные В. И. Филоненко на трех кладбищах в Гезлеве (Евпатория), свидетельствуют о существовании общего традиционного способа нанесения знаков на надгробия. Одно из кладбищ (№ 3), обследованных В. И. Филоненко, заслуживает особого внимания, так как описано более подробно и является, по-видимому, самым старым. Оно имеет много общего со старыми кладбищами Омурчи и Асанчи.

Некоторые надгробия частично погрузились в землю, другие упали и раскололись. Только несколько надгробий, очевидно не самых старых, сохранили форму могильных камней, характерную для татарских кладбищ. В. И. Филоненко говорит о лежащих повсюду обломках,12 по форме напоминающих голову, завернутую в чалму13. В Омурчи и Асанчи мы имеем точные аналоги тех камней, которые описывает В. И. Филоненко. Он считает, что кладбище № 3 является самым старым в Гезлеве и относится к тому же времени, а возможно и более раннему, чем Эски-Юрт под Бахчисараем. Самой ранней датой, обнаруженной В. И. Филоненко на могильных камнях, был 1476 г., а самой поздней - 1921. На самых старых могильных камнях он обнаружил только тамги-знаки, нанесенные, в основном, на переднюю, реже на боковую или верхнюю часть могильного камня. Любопытно, что на всех трех кладбищах он обнаружил надгробия 1920-1921 годов, на которых только тамги были выгравированы в старом грубом стиле, свойственном надгробиям XV-XVI веков.14

Учитывая очевидные признаки сходства между древнейшими кладбищами в Крыму, особенно в Гезлеве, и кладбищами в Асанчи и Омурчи, мы полагаем, что они имеют одинаковый возраст и отражают сходство традиций жителей этих мест.

В этом частном случае эти знаки могут рассматриваться как единственное звено, связывающее племена, кланы и семьи, разделенные временем или географически. Как известно, тамги у кочевых тюрков строго закреплялись за определенным родом или кланом и передавались по наследству от рода к роду, от отца к сыну.15 Таким образом, сравнительное исследование тюркских тамг может пролить свет на отношения между тюркскими племенами (см. рис. VII-VIII). Некоторые ученые принимают это обстоятельство как отправную точку, когда рисуют картину этногенеза различных тюркских народов.

Предположение о связи тамг крымских татар с этническими названиями, которые были сохранены как названия местностей (в основном как названия деревень) в Крыму, было выдвинуто Османом Акчокраклы, который, однако, признает, что такие исследования следует проводить с крайней осторожностью. Проблема, по его мнению, состоит в том, что тамги повторяются в каждой деревне, поэтому невозможно определить, какой деревне принадлежит тот или иной тамга-знак.16

Почти одновременно та же идея развивалась и тщательно прорабатывалась В. И. Филоненко,17 который изучал названия крымских деревень и тамги тюркских племен (рис. IV). В 1974 г. Р. Г. Кузеев также указывал на важность тамг с точки зрения этногенеза. В то же время он подчеркивал, что тамги не могут использоваться в качестве независимого источника до тех пор, пока не собрано необходимое их количество и не проведены основные исследования по их происхождению.18

Анализируя тамги-знаки из Доброджи, я сравнивал их с: а) тамгами ногайцев из Добруджи, собранными и представленными Ж. Сулитеану19 и Энвером Махмутом;20 б) тамгами крымских татар, собранными и представленными О. Ачокраклы21 и В. И. Филоненко;22 в) тамгами ногайцев, казахов, каракалпаков, киргизов, туркмен и башкир в том виде, в котором они были опубликованы X. Перле,23 С. Аманжоловым,24 В. И. Филоненко,25 П. Небольшиным;26 г) тамгами огузских племен, опубликованными Э. Триярским27 (рис. X); д) знаками из Болгарии, собранными и представленными Э. Триярским28 (рис. XI); е) тамгами древних тюрков из северо-восточной части Монголии, опубликованными Э. Триярским29 (рис. XII); ж) тамгами, использовавшимися в Монголии, которые собрал и представил Б. Ринчин30 (рис. XIII); з) тамгами, использовавшимися в Монголии, которые собрал X. Перле31 (рис. XIV); и) знаками принадлежности, использовавшимися в Венгрии32 (рис. XV); ногайскими тамгами из Добруджи, опубликованными Ж. Сулитеану33 (рис. XVI); ногайскими тамгами из Добруджи, опубликованными Э. Махмутом34 (рис. XVII).

Жесткие рамки статьи не позволяют, к сожалению, детально проанализировать все имеющиеся тамги. Мы ограничимся лишь рядом замечаний и приведем несколько примеров.

Простые тамги-знаки из Асанчи и Омурчи

Говоря о простых или базовых тамгах, мы имеем в виду знаки, не имеющие отдельных линий, например: А351, А7, А16, О36 7, O26 и т.д. В общей сложности мы имеем 13 простых знаков из Асанчи и 12 - из Омурчи. Некоторые из этих знаков встречаются и на том и на другом кладбище. Из них только три простых знака являются идентичными37 (А1=О18, А8, а возможно и А6=О7, А11=О5). Остальные тамги этой категории можно рассматривать как (близкие) аналоги:38 (О6, O25 - А1), (О7, О10, O22 - А6, А8), (O14 - А13), (O16 - А14), (O23 - A3, А4).

Простые или базовые тамги считаются самыми древними знаками. Тамги также имеют эволюционные закономерности, по своим механизмам сходные с закономерностями эволюции этнонимов. Эти механизмы существуют, но их довольно трудно доказать.39 На первой стадии эволюции знаки символизировали тотемное животное племени и, так как племя носило имя своего тотема, существовала прямая связь между племенем (кланом), его названием (этнонимом), тамгой-знаком и даже названием тамги. Мы не располагаем какими-либо крымскими знаками того периода.40

Мы имеем только тамги, начиная со второй стадии их эволюции, когда люди вели кочевой образ жизни и появились знаки, напоминавшие предметы домашнего хозяйства. Тамги имели собственные названия -названия предметов и орудий труда, использовавшихся людьми в повседневной жизни. Знаки состояли из угловатых и изогнутых линий. Прямые добавочные линии также начали появляться в это время. Названия инструментов редко становились этнонимами.41 Именно тогда связи между названием тамги и этнонимом стали утрачиваться.

Знаки A1, O18 (см. рис. II, III), например, известные как «шугуш» («чукыч») - «молоток», использовались крымскими татарами, ак-ногайцами /к.42 найман, р.43 Жагалбайли), кара-ногайцами, казахами (Кж.44, Ож.45: племенной союз Алшин и Найман: п.46 Жагалбайли; Ож.: к.47 Кара-керей), каракалпаки, киргизы (п. Кипчак) и монголы (см. рис. VII-VIII в каждом случае).

Знак O13 называется «элип» по первой букве арабского алфавита (алиф, элиф). Его можно найти у казахов (Ож.: к. Кипчак), киргизов, туркмен, монголов.

Знак А5. Аналогичный знак есть среди знаков, обнаруженных в Болгарии и среди монгольских тамг.

Знаки А6, А8, О10, O22 хорошо известны как «тарак» или «ксан-тамга». Их исходная форма широко распространена по всему миру от Америки до Африки. Мы можем найти их среди тамг крымских татар, ак-ногайцев (к. Янги-Найман, Тубетпес, Ягни-Найман??), кара-ногайцев (к. Кенегес, Аргин), казахов (п.? Таракти), киргизов (п. Джалаир), каракалпаков, башкир, туркмен, монголов и венгров.

Знак А7 называется «килик», «клиш» («меч»). Он используется ногайцами (к. Манжит, р. Темир-Ходжа), крымскими татарами и монголами.

Знак А10 известен в Туркмении как «кара юлу» и «бага». Его также можно найти у киргизов и среди венгерских тамг.

Знаки А11, О5. Этот вид тамг носит название «кхалка» («круг»). Его используют почти все тюрки, а также некоторые нетюркские народы, например: ак-ногайцы, казахи (Уж.:48 п. Дулат, Кж.: п. Табин), каракалпаки, киргизы, туркмены (п. Сарик), башкиры, венгры, монголы.

Знак А15 называется «камчи» («кнут», «хлыст») у казахов и используется ногайцами, казахами, киргизами и монголами.

Знак А16 является производным от базового знака, который перечеркивается поперечной чертой. Встречается в Крыму и у монголов.

Знаки О6, O25 могут быть определены как «ергенек-тамги» (??). Они используются башкирами, монголами и венграми.

Знаки О15, O24 также можно встретить в Крыму, у туркмен и монголов.

Знак О20 называется «чомич» («ложка»). Он использовался в Крыму и ногайцами (к. Мангит, р. Мангит, Кугуз, Эргенекли, Бейгунда), казахами, башкирами, монголами и венграми.

Знак O26 является производным от знака O20, широко используемого в Крыму и ногайцами (к. Ток, Мангит, Салжугут, р. Темирходжа, тейпы Киреита и Тойормали), монголами и венграми.

Сложные тамги

Традиционно тамги-знаки (будучи по происхождению знаками принадлежности) имели простую и неизменную форму. Возможно, поэтому мы имеем довольно мало двойных знаков, которые были бы составлены из простых. У Аманжолова мы смогли найти лишь 5 двойных из 65 знаков.49 В этом легко убедиться, изучая тамги различных народов, эпох и мест (см. приведенные рисунки). Кстати, Аманжолов указывает на то, что дополнительные линии или знаки (менее важные) всегда были соединены с базовым знаком.50 Однако, в результате деления племен или кланов, вновь возникшие подразделения обычно добавляли несколько штрихов к главному знаку, или, сохраняя первоначальному форму тамги, они просто меняли ее положение. Если тамга была на могильном камне, то рядом с ней ставилась добавочная, горизонтальная или вертикальная черта.51

Двойные тамги из Асанчи и Добруджи

A3, А4, А13 (?тройной), А14 (?состоит из трех или более частей), О8, О9, О11, O14 (?), O16, O21, O23.

Принимая во внимание сказанное выше, тамги A3 и А4 можно рассматривать с двух точек зрения: 1) основная тамга типа А1 - О18, приобретшая дополнительную черту с любой стороны; 2) две независимых тамги, которые были соединены, возможно, потому, что два разных клана или племени объединились. В связи с этим мы имеем другую очень вероятную возможность, касающуюся знаков на могильных камнях: надгробия, имеющие изображения двух знаков на могильных столбах, могут быть женскими. Я хотел бы сослаться здесь на тот факт, что женщина, обычно, не наследовала тамги своего клана, если выходила замуж за мужчину другого клана. После смерти тамга ее родного клана изображалась на ее могильном памятнике. Иногда на женских надгробиях изображалось два знака: один - собственный, другой - принадлежащий мужу.52

Эти знаки могут быть отнесены ко второй или третьей стадии эволюции (см. выше). Дополнительные компоненты зачастую отражали изменения внутри этнических групп.53 Двойные тамги могут быть объяснены с помощью простых тамг. Например, знак A3, который можно рассматривать как зеркальное отражение знака А4, можно образовать с помощью тамг А1 - O18 и O13.

Сравнение тамг из Добруджи с тамгами собранными в Крыму

(См. таблицу* )

* Цифрой перед чертой («/») обозначается номер деревни, под которым она дана на рисунке. Цифрой после черты(«/») обозначается номер знака в последовательности тамг данной деревни (см. рис. IV-V)

Сравнив тамги из Добруджи с тамгами, собранными в Крыму, мы обнаружили, что в отдельных деревнях имеется больше идентичных знаков (например, в Евпатории (Гезлеве, Козлове) - 13, Хдир-бали (Хадир-бали) - 4, Кирлеуте - 3, Абузляре (Хавизляре) - 2, Баккале - 2, Кучук-асе - 2, Кеймаке - 2, Семене - 2, Танабае - 2), и больше близких аналогов (например, в Гезлеве - 23, Кирлеуте - 11, Кучук-асе - 7, Танабае - 7, Абузляре (Хавизляре) - 6, Аире - 6, Семене - 6, Хдир-бали (Хадир-бали) - 6, Карагурте - 5, Бурун-эли - 4, Буюк-асе - 4, Джулчаке - 4, Камаджи - 4/ и т.д.

Упомянутые выше деревни можно найти в районах следующих городов: Евпатории (15), Бахчисарае (), Каффе (4), Акмечите (3), Феодосии (3), Перекопе (3), Карасубазаре (2). Если в районах, о которых идет речь, мы подсчитаем количество деревень, названия которых являются производными от этнонимов, то обнаружим, что в порядке преобладания они расположатся в следующей последовательности: Кипчак (18), Найман (12), Конрат (10), Китай (8), Ойрат (6), Аргин (5), Мангит (4), Ас (4) и т.д. Таким образом, районы Крыма могут быть охарактеризованы присутствием различных этнонимов в названиях деревень. Например, в Евпатории их можно расположить в следующей последовательности: Кипчак (7), Конрат (3), Мангит (2), Ас (2); в Акмечите: Кипчак (6), Конрат (4); в Перекопе: Найман (5), Китай (4), Кипчак (3), Конрат (3), Манит (2), Ас (2); в Карасубазаре: Ойрат (6), Найман (4), Ширин (4), Аргын (3), Тама (2), Китай (2); в Каффе: Найман (3), Кипчак (2).

Присутствие идентичных и аналогичных тамг-знаков в Добрудже и в Крыму можно объяснить прямыми и косвенными связями, существующими между людьми, которые населяют эти регионы. Характер связей и время переселения могут быть определены в ходе последующих исследований.

Примечания

1 Мне хотелось бы выразить глубокую благодарность директору школы мистеру Язару Мемедемину, который предоставил негативы для дальнейшего исследования.

2 Могильные камни были сделаны из легкодоступного известняка Добруджи (см.: Suliteanu, с. 15, прим. 4).

3 Некоторые из знаков были зарисованы моим помощником мистером Джозефом Багоши.

4 Ghizela Suliteanu, Le «TABIN» dans la tradition populaire des Tatars Nogay de Dobroudja (Roumaine): Turcica: (1980), 95-111 pp.; (то же опубликовано на турецком яз.) Dobruca Tatarlar halk geleneginde «Tabin»: Kirim 1 (1992), 13-21 pp.

5 Enver Mahmut, Nogaii dobrogeni mi dialectal lor: Analele Univ. Bucuresti, ser. St. Soc, Fil, XIII (1964), 319-336 pp.

6 Осман Акчокраклы, Кырымда татар тамгалары. Бакчасарай, 1926; О. Акчокраклы, Татарские тамги в Крыму. Симферополь, 1927, 16 с. - В конце этой работы он дает краткую библиографию тамг (с. 16); В. И. Филоненко. Тамги татарских кладбищ г. -Евпатории. Симферополь, 1928, 22 с. - В конце этого исследования он также публикует библиографию по данной теме из 42 наименований.

7 О. Акчокраклы. Татарские... прим. 3.

8 О. Акчокраклы. Татарские...

9 В. И. Филоненко. Упом. соч., с. 3.

10 В южных (прибрежных) и центральных горных районах тамги не были известны (В.И. Филоненко. Упом. соч., с. 4; П.И. Кеппен. Крымский сборник. СПб., 1837, с. 31-35).

11 О. Акчокраклы. Упом. соч., с. 1.

12 В южных частях полуострова только мужчины носили головные уборы типа тюрбана. Женщины носили головные уборы с плоским верхом (Кеппен. Указ. соч., с. 32, см. прим. 10).

13 Чалма - это вид тюрбана (мужской головной убор).

14 В. И. Филоненко. Указ. соч., с. 4-5.

15 Таким же образом использовались родовые знаки другими кочевыми народами. О. Акчокраклы, Указ. соч., с. 16; В. И. Филоненко. Указ. соч., с. 13; Bi. Rintchen, Les signes de propriete ches les mongols: Archiv Orientalni, XXII (1954), pp. 467-473; также см. выше прим.6.

16 О. Акчокраклы. Указ. соч., с.1.

17 Указ. соч., с.19-21.

18 Р.Г. Кузеев. Происхождение башкирского народа. М., 1974. Автор собрал 3500 башкирских тамг.

19 См. прим. 4.

20 См. прим. 5.

21 Указ. соч., с.4-5.

22 Указ. соч., с.8.

23 Kh. Perle, Mongol tumniy garlig tamgar khayz sudlakh n' (Исследования этногенеза монгольских племен путем изучения их клановых обозначений), Ulanbatar, 1975.

24 С. Аманжолов. Вопросы диалектологии и истории казахского языка. Часть 1. Алма-Ата, 1959.

25 См.прим.6.

26 П. Небольшин. Очерки волжского низовья. СПб., 1852.

27 Э. Триярский. Тамги тюркских племен из Болгарии: UAJG. 47 (1975), с. 189-200.

28 Указ. соч.

29 Указ. соч.

30 См. прим. 15.

31 Указ. соч.

32 Magyar Neprajzi Lexikon. №№ 1, 2, 5. (Венгерская этнографическая энциклопедия) Foszerk. Ortutay Gyula, Budaptst, 1977, 1979, 1982.

33 См. прим. 4.

34 См. прим. 5.

35 Буква «А» используется для обозначения тамг из Асанчи, а следующая за ней цифра указывает поряд. номер тамги на рис. II.

36 Буква «О» используется для обозначения тамг из Омурчи, а следующая за ней цифра указывает порядковый номер тамги на рис. III.

37 Две тамги можно считать идентичными, 1. если это один и тот же знак; 2. если они слегка повернуты. Возможен случай зеркального отражения. Э. Триярский, например, в одних случаях рассматривает их как идентичные, в других - как близкие аналоги (см. прим. 27). С. Аманжолов утверждает, что направление знака не имеет никакого значения (см. прим. 24). Что касается меня, я думаю, что направление знака является его важной характерной чертой. Им можно пренебречь только если речь идет о дальних родственных связях племен и кланов (см. рис. VII). Символ: =.

38 Два знака могут рассматриваться как аналогичные, 1. если базовый знак повернут; 2. если они отличаются друг от друга в деталях, малых линиях, точках и т.д. Местоположение компонентов сложных знаков может меняться (см. С.Аманжолов. Указ. соч., с. 11,14, см. сноску). Символ: ~.

39 Р.Г. Кузеев. Указ. соч., с.83-84.

40 В.И. Филоненко, указ. соч., с.18-19. Но возможно знак № 1 из Абузляра (О.Акчокраклы. Указ. соч., с.4) можно интерпретировать как «змея», в тюркских языках - йилан, жилан, илан и т.д. Хорошо известная «хан» или «тарак-тамга» является очень старым символом, распространенным во всем мире. Ее можно определить как «орел, летящий высоко в голубом небе».

41 В.И. Филоненко. Указ. соч., с.18-19.

42 к. = клан.

43 р. = род.

44 Кичи жуз «Малая Орда».

45 Орта жуз «Средняя Орда».

46 п. = племя.

47 к. = клан.

48 Улу жуз «Большая Орда».

49 Указ. соч., с.12-14.

50 Указ. соч., 14.

51 О. Акчокраклы, с. 10.

52 В.И. Филоненко. Указ. соч., с.7.

53 С. Аманжолов. Указ. соч., с.10-11.