Законы Хаммурапи
Вместе с многочисленными деловыми документами своей эпохи, дошедшими до нас благодаря  тому  материалу, на котором они были написаны, то есть глине, Законник Хаммурапи свидетельствует о значительной  хозяйственной  активности вавилонского  общества.

 Продажа  земли  и строений, аренда пахотного поля и сада, наем быков для работы в поле, заклад  имущества  при  сделках  займа (денежного  и  натурального) - все  это  подробным  образом регламентируется в законах Хаммурапи.

Некоторые статьи наводят на мысль, что немаловажной  причиной кодификационной  деятельности  Хаммурапи  было  желание  смягчить социальные противоречия вавилонского общества, вызванные крайними формами  эксплуатации деревни  богатыми  землевладельцами-арендодателями  и ростовщиками. Законы Хаммурапи в некоторой степени ограничивают возможности этого круга стяжателей, заботясь главным  образом  о  податных  и военных интересах государства: плательщиком налогов и солдатом был крестьянин, и  потому  следовало  предотвратить  его разорение.
Экономика  Вавилонии  по  Законам  Хаммурапи. Сельское  хозяйство
   Месопотамия  (а в переводе  на  наш  язык - Междуречье),  расположена                между  двумя  крупными  реками - Тигром  и  Евфратом,  которые  и  являлись  основным  крупным  источником  влаги.  Воды  этих  рек  несли   ил,  который  содержал  растительные  остатки  и  растворенные  соли  минералов,  и  во  время  половодья  оставался  на  полях,  удобряя  их.   Земли   Месопотамии  отличались   исключительным  плодородием.  Однако  для  того чтобы  в  долине  Междуречья  можно  было  заниматься  земледелием,  необходим  был  целый  комплекс специальных  мелиоративных   работ, которые  осуществлялись бы круглый  год.  Надо  отметить,  что  в  Месопотамии  был  чрезвычайно  жаркий  климат и подолгу не шли дожди. Спасало лишь  то,  что  два  раза  в  год  Тигр  и   Евфрат  разливались.

Жители  Месопотамии  с  древнейших  времён  рыли  каналы  и  постоянно  следили  за  их  состоянием,  сооружали  дамбы,  шлюзы,  колодцы  и  т.д.  Во  времена  разливов  вода  по  каналам  поступала  в  резервуары  и оттуда в  летние  месяцы  подавалась  на  поля  (правда  только  на  поля  отдельных  хозяев).

   Одновременно  приходилось  бороться  с  засолением  почв  от  насыщенных  минеральными  солями  речных  и  подпочвенных  вод,  использовавшихся  для           орошения,  а  также  с  недостатком  дождевой  влаги,  промывающей  почву.

   Во  времена  Хаммурапи  наблюдалось  расширение  посевных  площадей                  (освоения  залежных  и  целинных  земель).  В  значительной  степени  это  достигалось  за  счет  расширения  ирригационной  сети  по  всей  стране.  Специальные  чиновники  обязаны  были  строго следить  за  состоянием  больших  и  малых  каналов.  В  Законах  Хаммурапи  четыре  статьи  специально  предусматривают  наказания  за  различные  случаи  небрежности  или  невнимательности  земледельца-общинника  к  оросительным  сооружениям  на  своём  участке (п.53,  54,  55,  56).  В  случае  их  прорыва  и  затопления  поля  соседей  он  должен  был  возместить  ущерб,  о  чём  говорится  в  п.53:

  "Если  человек  поленится  укрепить  плотину  своего  поля  и,  вследствие                            того,  что  плотина  не  была  укреплена  им,  в  его плотине произойдет

прорыв,  а  водой  будет  затоплена  возделанная  земля  общины,  то  человек,  в  плотине  которого  произошёл  прорыв,  должен  возместить  хлеб,  который  он  погубил ".

В  противном  случае  его  имущество  и  его  самого  продавали  в  возмещение  соседям  ущерба  (п.54): "Если  он  не  может  возместить  хлеб,  то  должно  отдать  его  и  его  движимое  имущество  за  серебро,  и  это  серебро  должны  разделить  между   собой  люди  возделанной  общины,  хлеб  которых  унесла  вода ".

 Важным  своим  деянием  вавилонский  царь  считал  проведение грандиозного  канала,  названного  "Рекой  Хаммурапи ",  о  котором  говорилось,  что это  богатство  народа,  приносящее,  "изобилие  воды  Шумеру  и  Аккаду ".
Как  уже  говорилось,  в  Месопотамии  были  достаточно  неблагоприятные  условия  для  ведения  сельского  хозяйства  и,  вследствие  этого,  земля  ценилась очень  высоко,  вплоть  до  того,  что  были  установлены  специальные  наказания  за  её  порчу  (п.42,  43,  44).  Например, в п.43,  направленном  на  арендаторов,  говорится:

    " Если он не обработает поля  и  бросит  его,  то  он  должен  отдать хозяину поля  хлеб,  как  его  соседи,  а поле, которое он  бросил,  должен  вспахать,  взборонить  и  вернуть  хозяину  поля ".
Скотоводство
  Скотоводческая  отрасль  включала  в  себя  разведение  как  мелкого  (овцы),  так  и   крупного  (быки)  рогатого  скота.  Скот  передавался  специальным  пастухам  (наемным  или  царским  людям),  которые  несли  ответственность  за  потраву,  а  также  за  любой  другой  ущерб,  происшедший  в  стаде  по  вине  пастуха  (п.263 - 265  и  267). Статьи  244 - 251  также   можно  отнести  к  скотоводству:  в  них,  достаточно  подробно,  рассматриваются  различные  случаи  найма  скота,  а  также  возмещение  убытков  связанных  с  этим  наймом.  Это  в  свою  очередь  может  свидетельствовать  о  том,  что  скот  являлся  достаточно  большой  ценностью  в  Месопотамии   и  обладать  им  могли  только  достаточно  состоятельные  люди.  Обработка земли  требовала  больших  усилий  и  без  помощи  животных  здесь  было  бы  очень  трудно  обойтись. 
Ремесло
    Ремесла,  как  частного  рода  деятельности,  в  Месопотамии  не  существовало,  т. к.  все  ремесленники  были  подчинены  царскому  или  храмовому  хозяйству.  Это  можно  проследить  в  п. 188,  гласящем: "Если  какой-либо  ремесленник  возьмет  малолетнего  в  воспитанники  и  научит  его  своему  ремеслу,  то  он  не  может  быть  потребован  обратно  по  суду  ".

Одновременно  с  этим  существовала  другая  причина,  препятствующая  возврату  ребенка  назад.  По  религиозным  представлениям  древних  вавилонян,  если  человек  за  время  своей  жизни  не  успел  передать  ремесло  детям,  то  его  в  будущей  жизни  ждали  муки  голода.  Поэтому  ремесленник  не  хотел  отказываться  от  усыновленного  ребенка.

           В  Законах Хаммурапи часто встречаются такие  профессии  как  строитель,  врач,  корабельщик,  вероятно  потому,  что  они  были  самыми  распространенными,  а услуги их представителей  пользовались  большим  спросом. Но  вместе  с  тем  на  протяжении  всего  кодекса  не  упоминаются  такие  профессии  как,  например,  оружейник.  Это,  однако,  не  означает  того,  что  ремесленников  данного  рода  вообще  не существовало. Просто  их  продукция  пользовалась  малым  спросом.  Их  потенциальными  заказчиками  могла  быть  только  знать  (а  таковых  было  несоизмеримо  меньше,  чем  простых  людей).  Если  услуги  строителя  при  постройке  дома  были  нужны  почти  каждому,  то  оружие  требовалось  далеко  не  всем.

В  судебнике  Хаммурапи  отмечаются и  профессиональные  занятия. Первые  места  среди  них  занимают придворные  служащие и  высшее  жречество.  Те  и  другие  стояли  в  непосредственной  близости  к  царю,  как средоточию  светской  и  духовной  власти.
В  соответствии  с  важным  государственным  значением  религии  и  храмов  в  Вавилонии  почетное  положение  среди  других  профессий  занимают  храмовые  служащие.  Из  них  в  Законах  Хаммурапи  отмечаются  только  лица  женского пола:  надитум,  энтум,  зикрум[1]  (п.  179).
Торговля
    Месопотамия  сильно  зависела  от  международной  торговли,  ибо  импортировала  основные  виды  сырья:  металлы,  дерево,  поделочные  кожи и т. п.  Предметами  месопотамского  экспорта  служили  ремесленные  изделия,  а  также,  вероятно, хлеб  и  растительное  масло.

   К  моменту  создания  Законов  международная  торговля  в  Месопотамии  имела  уже  тысячелетние  традиции  и  четкие  организационные  формы,  что  и  нашло  своё  отражение  в  тексте  Законов.

 Сначала устанавливался  общий  принцип  партнёрства  (п. 99): "Если  человек  даст  человеку  серебро  в  порядке  товарищества,  то  прибыль  или  убыток,  который  будет,  они  должны  перед  богами  разделить  поровну” (скорее всего,  в  храме  бога  Шамаша,  покровителя  купцов).

В основном,  торговые  предприятия  осуществлялись  шамаллумами[2] - торговыми  агентами  и  тамкарами[3] - крупными  государственными служащими,  находящимися,  как  правило,  в  метрополиях.  Хотя  тамкар,  по  Законам  Хаммурапи,  и  являлся   чиновником,  однако  он  мог  выступать  и  как  частный  купец-предприниматель:  т. к. Хаммурапи,  подчинив  тамкаров  царскому  хозяйству,  тем  не менее,  не  лишил  их  прежней  их  сферы   частной  деятельности.  Между  тамкарами  и  шамаллумами  отношения  строились  совсем  иначе.  Шамаллум  был  мелким  странствующим  торговцем,  действовавшим  отчасти  на  собственный страх  и  риск,  но  главным  образом  в  качестве  агента  на  службе  у  тамкара.  Тамкар  снабжал  шамаллума  либо    деньгами,  либо  товарами,  которые  тот пускал  в  оборот.  Текст  п. 100  заставляет  полагать,  что  вся  прибыль  торгового  путешествия  доставалась  тамкару,  а  последний  должен  был  оплатить  шамаллуму  " его  дни ",  т. е.,  очевидно,  расходы  по  путешествию,  а  также  некоторое  жалованье.                                                                                      

          
          Участие  в торговых  операциях было выгодным  делом. Однако  оно  было  вместе  с  тем  и  очень рискованным  делом,  т. к.  грабежи  торговых  людей  на  дорогах  и  средь  бела  дня  случались  достаточно  часто.  И  не  случайно в п. 103  предусмотрено снятие  с  шамаллума  всякой  ответственности,  если  он  по  пути  сделался  жертвой  грабежа.

         "Если  на  пути  неприятель  отнимет  у  него  все,  что  он  вез,  то  шамаллум  должен  поклясться  богом  и  быть  свободным  от  ответственности ".

          Если  он  был  ограблен  на  той  территории,  куда  простиралась  власть  вавилонского  царя,  то  в  действие  вступали  пункты  23  и  24,  и  можно  было  надеяться  на  возмещение  убытков  за  счет  той  общины,  на  территории  которой  произошел  грабеж,  однако  торговые  поездки  были  большей  своей  частью  заграничными.  А о существовании  каких-либо  договоров  между  Вавилоном  и  соседними  с  ним  державами  о  совместной  борьбе  с  разбоем  на  дорогах  пока  ничего  не  известно.

           Остальные  пункты  регулируют  отношения  между  тамкаром  и   шамаллумом.  Помимо  денег  тамкар  мог  дать  шамаллуму  любое  движимое  имущество  для  продажи  (п. 104).  В  этом  случае  шамаллум  должен  был отдать  тамкару  всю  выручку  и  получить  у  него  документ  с  печатью.

           Нарушение  доверия  в Законах Хаммураи рассматривалось  как  очень  тяжкий проступок  и  каралось  соответственно,  что  и  нашло  свое  отражение  в параграфах  106  и  107,  предусматривающих  случаи  спора  между  шамаллумом  и  тамкаром.  Так  если  шамаллум  взял  у  тамкара  серебро  и  затем  отпирается  в  получении  этого  серебра,  то  тамкар  должен  был  изобличить  его  перед  богом  и  свидетелями,  и  шамаллум  был  обязан  вернуть  взятое  серебро  в  троекратном  размере  (п.106). Если  же  тамкар  совершал  аналогичный  поступок  против  своего  шамаллума,  то  он  подвергался  еще  более  тяжкому  наказанию:  он  обязан  был  вернуть  серебро   шамаллуму  в  шестикратном  размере (п. 107)
Аренда  и  ростовщичество
        Законы  Хаммурапи  уделяют  большое  внимание  аренде  недвижимости,  а  также  закладу  и  обеспечению  ссуд.  Существовало  два  вида  земельной  аренды:  с  уплатой  определенной денежной  суммы  вперед  или  с  уплатой  доли  урожая  (при  аренде  сада - до  2/3)  после  уборки.  Льготные  условия  предоставлялись  в  том  случае, если  в  аренду  отдавался  необработанный  участок.  В  этом  случае  арендная  плата  взималась  только  начиная  с  четвертого  или  пятого  года.  Причем  если  человек,  арендуя  эту  целинную  землю,  не  поднял  ее,  то  это  не  освобождало его  от  взятых  им  на  себя  обязательств (п. 44).

        Очень  важным  моментом  является  то,  что  Хаммурапи  в  своих  законах  учел  также  различные  природные  катаклизмы,  что  можно  проследить  в  пунктах  45,  47,  48.

        Хаммурапи  был  достаточно  дальновидным  царем,  понимавшим,  что  человек  бессилен что-либо  противопоставить  стихии  и  если  не  руководствовался  гуманными соображениями,  то,  во  всяком  случае,  пытался  поддерживать  численность  свободных   общинников.

        Объектом  аренды  могла  быть  не  только  недвижимость, но и  любое  движимое  имущество.  В  статьях  236 - 239  говорится  о  найме  речных  судов  для  транспортировки  различных  грузов  водным  путем.  Наличие  этих  статей  в кодексе  можно  объяснить  тем,  что  построить  какое-нибудь,  хотя бы  мало-мальски  пригодное  судно  в  те  времена  было  делом  хлопотным  и  достаточно  дорогим  и  позволить  это  себе  мог  не  каждый,  но  в  тоже  время  в  транспортных  средствах  для  осуществления  торговых  операций  нуждались  многие,  поэтому  суда  приходилось  нанимать.  Водный  путь,  следовательно,  был  самым  оптимальным  средством  осуществления  торговых  сделок.

          Еще  одним  объектом  из  движимого  имущества,  часто  бравшимся  в  аренду  был  скот.  И  это  не  удивительно,  ведь  все  сельское  хозяйство  держалось  на  нем.  С  помощью  него  пахали,  перевозили  различные  грузы,  крутили  жернова  и  т. д. Но  скот  в  те  времена  сам  по  себе  стоил  не малых  денег,  а  потом  еще  нужно  было  отстегивать  средства,  чтобы  его  содержать,  а  меж  тем  в  тягловой  силе  животных  нуждались  все  земледельцы.  Вот  и  приходилось  тем,  кто  не  имел  скота,  как-то  выкручиваться,  брать  в  аренду.  По-видимому,  это  было  достаточно  частым  занятием  и  столкновения  между  арендаторами  и  владельцами  по  различным  причинам  тоже  происходили,  раз  Хаммурапи  решил  отвести  для  него  ряд  законов.   В  частности  статьи  241 - 249  рассматривают  возможные  конфликты  между  арендатором  и  хозяином  животного.  Причем  здесь  Хаммурапи  тоже  учел  случаи  потери  животного,  происшедшие  не  по  вине  арендатора.  Например,  в  п. 249  говорится:

        "Если  человек  наймет  быка  и  его  поразит  бог,  так  что  он  падет,  то  человек,  который  нанял  быка,  должен  произнести  клятву  богом  и  быть  свободным  от  ответственности ".

        Ростовщичество существовало  в  разных  странах,  и  Вавилон,  конечно  же,  не  был  исключением.  Если  богатые  могли обеспечить  себе  хорошую  жизнь,  то  бедные,  а  таковых  было,  естественно,  большинство  вынуждены  были  хоть  как-то  сводить  концы  с  концами  и,  пытаясь  достать  хоть  немного  денег,  прибегали  к займу. Источниками этих займов могли  быть  только  состоятельные  люди, как тамкары  или  зажиточные  общинники.

       Кредиторы,  видимо,  нередко  принуждали  своих  должников  отдавать  им  в

" аренду "  землю  в  счет  уплаты  долга,  причем  даже  и  землю,  на  которой  уже  зреет  урожай.  Доход  кредитора  от  такой  " сделки "  мог  значительно  превышать  сумму  долга  вместе  с  процентами.  Такое  злоупотребление  Законы Хаммурапи  запрещают  (п. 49 - 51  и  66).

       Законы содержат  положение,  согласно  которому  должник  в  случае  неурожая  может  переписать  долговую  расписку  на  следующий  год  и  освобождается  от  уплаты  процентов  за  этот  дополнительный  год  (п. 47  и  48).

        В Законах имеется  также  и  ряд  других  статей,  направленных  на  ограничение  ростовщичества  и  защиту  свободных  общинников  от  злоупотреблений  со  стороны  кредиторов.  Так,  устанавливается  предельный  размер  ссудного  процента:  33%  с  хлеба  и  20%  с  серебра  (п. 89).Кредитор,  взыскавший  более  высокий  процент,  " теряет  то,  что  дал "  (п. 91).

        Определена  также  ответственность  кредитора  за  всякого  рода  мошеннические  махинации  при  расчетах  (п. 92 - 94),  причем  в  некоторых  случаях  спорная  сумма  могла  быть  взыскана  с  недобросовестного  кредитора в  двойном  размере.  Должник  имел  право  расплачиваться  с  кредитором  любыми  материальными  ценностями,  а  не  только  теми,  которые  взял  в  долг  (т. е.,  например,  зерном  вместо  денег  и  т. п. - п. 96).  Самоуправное  изъятие имущества  в  счет  долга  карается  утерей  прав  на  получение  долга  с  возвращением  должнику  всего  изъятого  (п. 113).

       Законы  содержат  также  статьи,  ограничивающие  долговое  рабство,  по  которым  свободно  рожденный  человек,  отданный  в  долговую  кабалу  или  проданный  в  рабство,  подлежит  освобождению  через  три  года  (п. 117).  Характерно,  что  Законы  избегают  употреблять  термин  " раб "  по  отношению  к  таким  людям.  В  старовавилонский  период  для  обеспечения  уплаты  долга  существовал  особый  институт  непутум  " заложников ". 

      Тут же  речь  идет  и  о торговых  и  кредитных  сделках  содержательниц  питейных  домов  (п. 108 - 111).  За  обвешивание  они  караются  " женской "  смертной  казнью - утоплением.

  Казнь  грозила  им  и  в  случае,  если  они  не  донесут  о  сговоре  между  посетителями  их  заведений  с  целью  совершения  преступления  (п. 109).

      Законы  показывают, что  Хаммурапи  стремился несколько  облегчить  положение  задолжавшей  свободной  бедноты  и  ограничить  ростовщичество.  С  одной  стороны,  это  можно  рассматривать  как  мероприятия,  предпринятые  в  русле  его  общей  экономической  политики;  с  другой  же - здесь  явно  прослеживается  попытка  Хаммурапи расширить социальную  базу,  на  которую  он мог  бы  опереться.  Но  также  ясно,  что  его  законы  о  ростовщиках  носили  половинчатый  характер  и  никак  не  могли  решить  вопрос  о  кабальных  займах,  который  начал  вырастать  в  главную  проблему  эпохи.  Положения  о  недействительности  заемных  сделок  на  условии  процента  выше  1/3   основной  суммы  носили  явно  утопический  характер:  человек,  чья  семья  и  хозяйство  гибнут,  не  станет  отказываться  от предлагаемого  ему  займа  или  доносить  на  недобросовестного  кредитора,  если  рискует  более  никогда  не  получать  взаймы.  К  тому  же,  основными  ростовщиками  были  царские  чиновники   (те  же  тамкары),  а  также  храмы,  и  апеллировать  от  одного  бюрократа  к  другому  было  бы  явно  безнадежно.  Закон  об  освобождении  заложника  на  четвертый  год  тоже  не  решал  никаких  проблем:  заложник  уходил  от  кредитора  тем  же  неимущим бедняком,  каким  к  нему  попадал,  и  ему  предстояло  либо  сейчас  же  вновь  идти  в  кабалу,  либо  прибегнуть  к  " защите "  царского  или  храмового  хозяйства.
    

Семья,  семейные  отношения
        Семейные  отношения  играли  в  Вавилоне  достаточно  большую  роль,  т. к.  им  в  Законах  Хаммурапи  уделяется  немало  внимания.

      Брак  в  Вавилоне,  как  и  везде,  считался  законным  при  соблюдении  определенных  юридических  формальностей:  необходимо  было  заключить  брачный  контракт,  причем  при  свидетелях  (обычно  устный),  а  иначе  этот  брак  не  имел  законную  силу  (п.  128).

        Неверность  со  стороны  жены  каралась  смертью  (129).  Были  установлены  подробные  правила  для  разбирания  обвинений  такого  рода  (130  -  136).  При  определенных  обстоятельствах  она  могла  быть  и  оправдана,  например,  в       п.  134  говорится:  " Если  человек  будет  уведен  в  плен,  а  в  его  доме  нет  средств для  пропитания,  то  его  жена  может  войти  в  дом  другого;  эта женщина  не виновна ".

        То есть,  здесь  Хаммурапи  поступил  мудро,  включив  в  судебник  такую  статью,  ибо  в  условиях  частых  войн  того  времени,  пленение,  видимо,  случалось  достаточно  часто,  а  так  как  большинство  семей  жило,  скажем  так,  ниже  среднего  уровня  и  мужчина  был  единственным  кормильцем,  то  отсутствие  подобной  статьи  могло  бы  привести  просто  к  сильному  сокращению  населения  и,  соответственно,  падению  силы  государства.

        При  возвращении  же  воина  из  плена,  его  жена  возвращалась  к  нему,  что  сказано  в  п.135,  но  это  правило  не  распространялось  на  ее  детей,  рожденных  от  другого.

        Если  же  жена  в  отсутствие  мужа  могла  прокормить  себя,  но  вошла  в  дом  другого,  то  этот  случай  приравнивался  к  измене  и,  соответственно,  карался  смертью  (п.133).

        Правда  эти  законы  о  супружеской  неверности  распространялись  только  на  женщин,  муж  же,  наоборот  мог  сожительствовать  с  рабынями  и  прижитых  с  ними  детей  признавать  своими  законными  детьми  (п.  170).  Смертной  казнью  он  карался  лишь  в  том  случае,  если  соблазнил  жену  свободного  человека,  хотя  если  муж  этой  женщины  хотел  простить  ее,  то  ему  тоже  могли  сохранить  жизнь  (п.  128).

        Однако  законы  в  этом  случае  предусматривают,  что  если  муж  будет  изменять  ей  со  свободными,  " ходить  из  дома  в  дом ",  то  жена  могла  забрать  свое  приданое  и  уйти  в  дом  своего  отца  (п.  142).

        Так  как  в  браке  большую  роль  играло  имущество,  то  Законы  Хаммурапи

подробно  рассматривают  вопрос  об  имущественных  отношениях  между  супругами:  о  приданом  и  брачном  выкупе  (159  -  164),  о  раздельной  ответственности  по  долгам,  возникшим  до  брака  (151  -  152),  об  имуществе  жены,  о  котором  сказано  в  п. 150,  который  сам  по  своему  содержанию  очень  оригинален:

        Хотя  в  законах  есть  упоминание  о  выкупе  за  невесту,  однако,  вавилонский  брак  не  был  браком-куплей,  так  как  размер  приданого  был  больше  чем  размер  выкупа.

       Наследству также уделялась  большая  роль  и  лишение  оного  допускалось  только  в  исключительных  случаях,  а  именно  если  сын  дважды  совершил  тяжкий  грех  против  отца  (п.  167 - 168).
Судопроизводство
      Судебный  процесс  в  Вавилоне  был  устным  и  состязательным.  Дела  возбуждались  лишь  по  жалобе  заинтересованной  стороны,  а  в  ходе  процесса  каждая  из  сторон  должна  была  доказывать  свои  утверждения.  Протоколы  не  велись,  хотя  некоторые  важные  моменты  могли  фиксироваться  и  письменно.  Решения  и  приговоры  были  устными.  Основным  доказательством  на  суде  были  свидетельские  показания  (п. 9  -  11).  Например,  п. 9:

     "Если  человек,  у  кого  пропало  что-либо,  схватит  пропавшую  вещь  в  руках  другого  человека,  и  тот,  в  чьих  руках  будет  схвачена  пропавшая  вещь,  скажет:  " Мне,  мол,  продал  продавец,  я  купил,  мол, при  свидетелях ",  а  хозяин  пропавшей  вещи  скажет:  " Я,  мол,  представлю  свидетелей,  знающих  мою  пропавшую  вещь ",  то  покупатель  должен  привести  продавца,  продавшего  ему  вещь  и  свидетелей,  при  ком  он  купил;  также  и  хозяин  пропавшей  вещи  должен  привести  свидетелей,  знающих  его  пропавшую  вещь.  Судьи  должны  рассмотреть  их дело,  а  свидетели,  при  которых  была  произведена  покупка,  и  свидетели,  знающие  пропавшую  вещь,  должны  рассказать  перед  богом  то,  что  они  знают,  и  тогда  продавец  -  вор,  его  должно  убить;  хозяин  пропавшей  вещи  должен  получить  свою  пропавшую  вещь  обратно;  покупатель  должен  взять  отвешенное  им  серебро  из  дома  продавца ".

       В  этой  статье,  как нельзя  лучше,  представлена  важность  свидетельских  показаний  на  суде,  причем  если  свидетелей  не  оказывалось  по  близости,  то,  как  написано  в  п. 13,  суд  отлагался  на  6  месяцев,  в  течение  которых  человек  должен  был  отыскать  своих  свидетелей,  а  иначе  его  ждала  незавидная участь.

       В  некоторых  случаях, при  отсутствии  иных  способов  установления  истины  прибегали  к  " божьему  суду ",  который  мог  иметь  две  формы:

   1) Водная  ордалия.

       Подозреваемого  погружали  в  реку  и  если  он  тонул,  то  считалось,  что  Река,  т. е.  бог  реки,  покарала  виновного,  если  же  нет  -  то  он считался  оправданным.

   2) Клятва  во  имя  богов.

       Клятва  богами  по  тем  представлениям  неминуемо  навлекала  на ложно поклявшегося  кару  богов.  Поэтому  принесение  такой  клятвы считалось  достаточным  основанием  для  оправдания,  а  отказ  -  доказательством  справедливости  обвинения.  Ложное  обвинение,  как  и  лжесвидетельство,  каралось  по  принципу  талиона,  т. е.  тем  же  самым           наказанием,  которое  понес  бы  обвиняемый,  будь  его  вина  доказана.
Заключение:
       Законы Хаммурапи принадлежат к важнейшим источникам по древневавилонскому и вообще древневосточному праву, они на долгое время  служили  основой  вавилонского  права и тем самым дают возможность восстанавливать многие стороны социально-экономического строя  Месопотамии  II  тыс.  до  н.э.

       Следует  учесть,   что   Хаммурапи,   существенно   усилив   роль государства   в   общественной   и  хозяйственной  жизни  страны (впоследствии частично утраченную),  не изменил основ этой жизни, как  они  сложились  в начале тысячелетия и сохранялись вплоть до его конца, а частично и позже.

---