Контрольная работа на тему Ислам история учения течение
Работа добавлена на сайт bukvasha.net: 2014-11-06Поможем написать учебную работу
Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
от 25%
Подписываем
договор
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ УКРАИНЫ
ВОСТОЧНОУКРАИНСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Им. В.Даля
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
ПО РЕЛИГИЕВЕДЕНИЮ
На тему: Ислам: история, учения, течение
Ислам (ар. Предание себя богу, покорность) – третья и самая молодая мировая религия. Он относится к числу наиболее распространенных религий на планете. Ислам исповедуют более миллиарда человек. Мусульманские общины имеются в более чем 120 странах. В 35 государствах мусульмане составляют большинство населения. В 28 странах, таких, как Египет, Саудовская Аравия, Марокко, Кувейт, Иран, Ирак и др. ислам объявлен государственным вероисповеданием. Численность приверженцев ислама увеличивается не только за счет прироста населения, но и за счет обретения новых последователей. В историческом плане Ислам явился результатом развития аравийского общества в период перехода от древности к Средневековью, от общинно-родового строя к классовым отношениям. В религиозном отношении его возникновение тесно связано с эволюцией религиозного сознания обитателей Аравии.
Основная часть Аравийского полуострова до появления пророка Мухаммеда была царством язычества. Аравитяне поклонялись духам предков, исповедовали астральные культы. В Аравии широко процветал фетишизм. Всепроникающий характер носило идолопоклонничество.
В религиозной жизни Аравии значительное место занимали провидцы, или прорицатели – кахины, через которых божество передавало свои решения и знамения.
В течение первых веков новой эры в религиозной ситуации в Аравии все явственнее стали прослеживаться тенденции постепенного перехода от политеизма к единобожию. Одним их важнейших показателей процесса перехода единобожию стало сооружение святилищ, имеющих не только узко территориальное значение. Особое место занимал мекканский храм Кааба. Усиление Мекки относится к ΙΙΙ в. Это было священное заповедное место, где нельзя было убивать или оскорблять, кого бы то ни было, здесь укрывались даже от кровной мести, преследований. Ежегодно в определенный месяц по лунному календарю мусульмане совершали паломничество (хадж) в Мекку.
Основатель ислама Мухаммед родился в 570г. в Мекке. Еще в ранний период проповеднической деятельности Мухаммеда определялись основные требования, предъявляемые к мусульманам. На первое место следует поставить утверждение статуса Аллаха как единственного бога и признание пророческой миссии его посланника. Вместо двукратной молитвы Мухаммед предложил пятикратную которую можно совершать в любом чистом месте. Постепенно к этим обязательствам добавились соблюдение поста, уплата очистительной милостыни и совершение паломничества в Мекку. Мухаммед порицал скупость, но и не приветствовал излишнюю щедрость, поощрял бережливость. Ворам отсекали руку.
Что касается земли, она согласно проповеди Мухаммеда принадлежала Богу, а он давал ее кому хочет. Значительное внимание он уделял проблеме повиновения. Важное место в своих проповедях Мухаммед уделял семейным отношениям. Его усилия были направлены на укрепление индивидуальной семьи, хотя разрешена была полигамия. Все заботы по содержанию жены и детей лежали на муже, а жена могла раздельно владеть своим имуществом, совершать торговые и финансовые сделки самостоятельно. Запрещены были кровосмесительные браки до третьего поколения кровного родства и до второго поколения молочного родства.
Положение Мекки как крупного торгового центра и занятие коммерцией большинства населения предопределило пристальное внимание пророка к коммерческой деятельности он провозгласил моральные принципы торговли, которым должны были придерживаться верующие при совершении сделок. Торговлю он объявил разрешенным и поощряемым занятием. Он призывал не обманывать, не обвешивать и торговать честно.
Одним из важнейших обычаев для арабов была кровная месть. Мухаммед осудил кровную месть и самым приемлемым в этой ситуации считал выкуп. Все установления Мухаммеда, которые он произносил как полученные от Аллаха откровения, легли в основу мусульманского закона – шариата.
Мухаммед скончался не оставив завещания о приемнике. На место руководителя общины претендовали сподвижники Пророка. В конечном итоге первым халифом был избран Абу Бакр (632-634) дальний родственник Мухаммеда. Он первый уверовал в Пророка, за что был назван Сиддиком (правдивейшим). Абу Бакр завещал власть близкому сподвижнику Мухаммеда Омару ибн аль Хаттабу (634-644). Третий халиф Осман ибн Аффан (644-656) был избран специальным советом (ахль аш-шура). Четвертым халифом был избран Али ибн Аби Талиб, кровный родственник Мухаммеда и муж его дочери Фатимы(656-661). Мусульманская традиция называет всех четырех халифов «праведными».
Коран – это мусульманское Писание, то есть Священное Писание последователей Ислама. Коран определённо упоминает, что Мухаммад был посланником ко всему человечеству, и что он является последним посланником, который будет послан. Таким образом, Коран – заключительное сообщение, которое отчасти заменяет, отчасти подтверждает основные положения религии Господа, предопределённой для иудеев и христиан, так же как мусульман. Для всех мусульманских общин, независимо от того, на каком языке они говорят и где они живут, Коран – их Священное Писание.
В Коране зафиксированы проповеди Мухаммеда, произнесенные в форме «божественных откровений». Согласно мусульманской традиции, Коран представляет собой «слово Божье», копию первокниги, хранимой на небесных скрижалях. Его ниспослание Мухаммеду осуществлялось посредством архангела Гавриила (Джибрила). При жизни Мухаммеда коранический текст передавался преимущественно устно. Хотя имелись записи отдельных откровений. После смерти Мухаммеда, а также из-за гибели многих его сподвижников, которые хранили в памяти пространные обрывки его проповедей, стала задача оформления разрозненных текстов в единую книгу. Первые версии Корана появились вскоре после кончины основателя ислама. Процесс канонизации Корана продолжался до 10 столетия. В течение первых двух веков ислама шло интенсивное уточнение сакрального текста, устранялись разночтения, разрабатывались традиции его рецитации.
Истинная сила Корана остаётся в устной декламации, поскольку он предназначен, чтобы читаться вслух и мелодично, но, тем не менее, аяты были записаны на доступных материалах в помощь запоминанию и сохранению, и они были собраны и упорядочены в книжной форме частно, а в более поздний период институционально. Коран не был предназначен для хронологического пересказа истории, и таким образом, Коран не должен рассматриваться как последовательный рассказ подобно книге Бытия. Арабская книга, называемая Кораном, приблизительно объёмом с Новый Завет. В большинстве изданий в нём около 600 страниц.
В отличие от иудейской Библии и Нового Завета, Коран вышел из уст одного человека, пересказавшим то, о чём его известил архангел Гавриил. С другой стороны, и иудейский, и христианский завет – собрания многих книг, которые были написаны большим количеством людей, и мнения относительно их статуса как откровения сильно отличаются.
Коран состоит из 114 глав неодинаковой длинны. Каждая глава называется сура по-арабски, а каждое предложение Корана называется аятом, литературно означающего «знамение». Подобно Библии, Коран разделен на отдельные единицы, именующиеся стихами по-русски. Эти стихи не стандартны в длине, и где каждый из них начинается, а другой заканчивается, было решено не людьми, но продиктовано Богом. Каждый из них – определённый акт выражения закрытого значения, или «знамения», обозначаемого словом аят в арабском языке. Самая короткая сура имеет десять слов, а самая длинная включает 6100 слов. Первая сура, Фатиха («Открывающая»), относительно короткая (двадцать пять слов). Начиная со второй суры, длина сур постепенно уменьшается, хотя это и не твёрдое правило. Последние шестьдесят сур занимают столько же места, сколько вторая. Некоторые из длинных аятов намного длиннее, чем самая короткая сура. Все суры, кроме одной, начинаются с бисмилляхи ар-рахман ар-рахим, «От имени Бога, Самого Милостивого, Самого Милосердного». Каждая сура имеет название, которое обычно упоминает ключевое слово внутри неё. Например, самая длинная сура, аль-Бакара, или «Корова», названа в честь истории Моисея, приказывающего иудеям заклать корову. История эта начинается словами: «А когда Муса (Моисей) сказал: «Аллах приказывает вам заколоть корову»…» (Коран 2:67)
Так как различные главы имеют различные длины, Коран был разделён учеными первого столетия после смерти Пророка на тридцать приблизительно равных частей, каждую часть называют джуз по-арабски. Это разделение Корана было сделано для людей, для запоминания или чтения его более организованным способом, и это не имеет никакого влияния на первоначальную структуру, поскольку это – простые марки сбоку страниц, обозначающих часть. В мусульманском месяце поста, рамадане, один джуз обычно читается каждую ночь, и чтение полного Корана заквершается за тридцать дней месяца.
Существует различие между Кораном и его переводом. На взгляд христиан, Библия всегда Библия, независимо от того, на каком языке она может читаться. Но перевод Корана – не слово Бога, поскольку Коран – точные арабские слова, произнесённые Богом, низведённые пророку Мухаммаду Гавриилом. Слово Бога – только арабский Коран, поскольку Бог говорит:
«Поистине, Коран Мы ниспослали на арабском языке» (Коран 12:2).
Перевод – просто объяснение значений Корана. Именно поэтому на современных русских переводах пишется: «Перевод смыслов и комментарии», ибо они стремятся только как можно ближе передать значение, как любой перевод, без воспроизведения формы Священной Книги. Переведенный текст теряет неподражаемое качество оригинала, в большой степени отличаясь от него. По этой причине, всё, что расценивается как «декламация» Корана, должно быть на арабском языке, как, например, декламации Корана в пяти ежедневных молитвах мусульман.
Стиль Корана считается у мусульман непревзойденным и неповторимым. Согласно доминирующей в современной науке гипотезе язык Корана – это наддиалектальный политический язык аравийцев с некоторыми элементами разговорного языка Мекки.
Вторым после Корана источником вероучения ислама является Сунна (ар.обычай, пример) – пример жизненного пути посланника Аллаха как эталон и руководство для жизнедеятельности мусульманской общины в целом и каждого мусульманина в отдельности. В Сунне объединены поступки Мухаммеда, его высказывания и молчаливое одобрение. Она представляет собой источник материала для решения всех проблем индивидуума и общества. Сунна воспринимается верующими как богоданная основа ислама, как указания на то, какие поступки или мнения угодны Аллаху. Основной составляющей элемент Сунны является – хадис (ар. новость, известие, рассказ) представляет собой сообщение из жизни пророка Мухаммеда, предания о его словах или действиях, затрагивающих различные религиозно-правовые стороны жизни мусульманской общины. Хадис включает две части: иснад (ар. Опора) – перечисление тех, кто передавал друг другу известие о пророке до его письменной фиксации., и матн (ар. текст), содержащий конкретную информацию.
Хадисы появились не раньше 90-х гг. VIIв. В начале VIII века они утвердились как авторитетный источник (700-720гг.). Через полстолетия они уже находились в массовом хождении.
Первыми звеньями в цепи передатчиков хадисов были сахабы – сподвижники и соратники Мухаммеда, люди, тесно с ним общавшиеся.
Сунна включает необыкновенно разнообразный материал, связанный с религиозными, правовыми, морально-этическими аспектами жизни мусульман. Многочисленные хадисы освещают в мельчайших деталях культово-обрядовую сторону ислама и его догматические принципы. «Исторические» хадисы легли в основу сиры – жизнеописания пророка Мухаммеда. Особое место в Сунне занимают «священные» хадисы. Содержащиеся в них высказывания считаются словами Аллаха. Среди них выделились три, как наиболее авторитетные -мединский, который отличался строгим традиционализмом и особым интересом к биографии Мухаммеда, -сирийский с центром в Дамаске и иракский с центром в Куфе. Иракский центр стал источником активного формирования догматико-правовой системы ислама. IX-X в хадисы были сведены в объемные сборники. В алфавитном порядке перечислялись соратники Пророка, и сообщалось, какие хадисы исходили от конкретного сахаба. Такой тип сборников назывался муснад (фундированный) т.к. сборники составленные по рассказчикам были очень неудобны в использовании, наибольшую популярность у мусульман получили сборники более позднего типа - мусаннаф, в которых хадисы располагались по содержанию, по предметам высказывания (о хадже, о молитве, об омовении и т.п.).XII-XIII в было признано, что шесть тематических сборников содержат достоверный материал и могут считаться основными источниками сунны. Передатчиков хадисов называли мухаддисами. Они играли существенную роль в жизни ранней мусульманской общины и составляли значительную часть интеллектуальной элиты того времени.
Основные догматы веры вытекают из содержания Корана. Термин ислам близок по значению двум другим терминам, которые встречаются в тексте Корана: один (религия как система ритуальной практики, являющаяся основой жизни исламской общины) и иман (вера в истинность Аллаха и всего, что сообщил пророк Мухаммед) и исхан (нравственная добродетель, совершенствование в искренности веры). Основных догматов ислама пять. Первый – единобожие (таухид). Таухид обозначает признание единственности Аллаха и категорическое отрицание многобожия («нет Бога кроме Аллаха») Второй догмат - вера в божественную справедливость, в правосудие Аллаха (адл), воздающего в равной мере, как за добрые деяния, так и за предосудительные. Справедливость Аллаха считается высшей ее формой, недоступной пониманию человека. Третий догмат – признание пророческой миссии Мухаммеда и пророков, живших до него. В Коране названо 28 пророков, хотя в общем число их определяют в более чем сто тысяч. Среди них упоминаются Нух (Ной), Ибрахим (Авраам), Исхак (Исаак), Якуб (Иаков), Дауд (Давид), Сулеуман (Соломон), Муса (Моисей), Иса (Иисус) и др. Мухаммед как и все другие пророки считается обыкновенным человеком и не может стать объектом обожествления. В то же время пророки, посланные Богом для проповеди Священного Писания, относятся к категории избранных, приближенных к Богу людей. Ислам признает полную непогрешимость Мухаммеда как посланника Божьего. Четвертый догмат – вера в воскресение, Судный день и потусторонний мир. Пятый догмат связан с учением об имамате – халифате.
Все мусульмане верят в «шесть постулатов веры» и обязаны следовать «пяти столпам»:
1. Мусульманское свидетельство веры шахада.
2. Ритуальная молитва - салат.
3. Обязательная милостыня - закят.
4. Пост - саум.
5. Паломничество - хадж.
Никто не достоин поклонения, кроме Бога (Аллаха).
Мухаммад – посланник Бога (Аллаха).
Мусульманин - попросту уверовавший человек, свидетельствующий, что «ничто не заслуживает поклонения, кроме Бога, и Мухаммад - Его посланник». Всякий, произнёсший эту простую декларацию, становится мусульманином.
Эта фраза должна быть произнесена каждым мусульманином по крайней мере раз в жизни с полным пониманием его смысла и с согласием в душе. Мусульмане произносят её, когда они пробуждаются ото сна, и прежде, чем уснут ночью. Она повторяется пять раз в призыве на молитву в каждой мечети. Человеку, произнёсшему шахаду последними словами в этой жизни, обещан Рай.
Никто не достоин поклонения, кроме Бога (Аллаха)
Первая часть этого свидетельства заявляет, что Бог имеет исключительное право на внутреннее и внешнее поклонение, сердцем и членами. Согласно Исламской доктрины мало того, что никому нельзя поклоняться кроме Него, но также абсолютно никому нельзя поклоняться и наряду с Ним. Он не имеет никаких сотоварищей или партнеров в поклонении. Поклонение, в его всестороннем смысле и всех его аспектах - только для Него одного. Право бога на поклоннение - значение основы исламского свидетельства веры: Ля илляга илля Алла. Человек становится мусульманином, свидетельствуя о божественном праве на поклонение. Это - отправная точка исламской веры в Бога, даже всего Ислама. Это свидетельство считается центральным сообщением всех пророков и посланников, посланных Богом - сообщение Авраама, Исаака, Исмаила, Моисея, еврейских пророков, Иисуса и Мухаммада, да благословит их Аллах. Например, Моисей объявлял:
«Слушай, о Израиль, Господь наш – один Бог». (Второзаконие 6:4)
Иисус повторил это же послание спустя 1500 лет, сказав: ВОСТОЧНОУКРАИНСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Им. В.Даля
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
ПО РЕЛИГИЕВЕДЕНИЮ
На тему: Ислам: история, учения, течение
Ислам (ар. Предание себя богу, покорность) – третья и самая молодая мировая религия. Он относится к числу наиболее распространенных религий на планете. Ислам исповедуют более миллиарда человек. Мусульманские общины имеются в более чем 120 странах. В 35 государствах мусульмане составляют большинство населения. В 28 странах, таких, как Египет, Саудовская Аравия, Марокко, Кувейт, Иран, Ирак и др. ислам объявлен государственным вероисповеданием. Численность приверженцев ислама увеличивается не только за счет прироста населения, но и за счет обретения новых последователей. В историческом плане Ислам явился результатом развития аравийского общества в период перехода от древности к Средневековью, от общинно-родового строя к классовым отношениям. В религиозном отношении его возникновение тесно связано с эволюцией религиозного сознания обитателей Аравии.
Основная часть Аравийского полуострова до появления пророка Мухаммеда была царством язычества. Аравитяне поклонялись духам предков, исповедовали астральные культы. В Аравии широко процветал фетишизм. Всепроникающий характер носило идолопоклонничество.
В религиозной жизни Аравии значительное место занимали провидцы, или прорицатели – кахины, через которых божество передавало свои решения и знамения.
В течение первых веков новой эры в религиозной ситуации в Аравии все явственнее стали прослеживаться тенденции постепенного перехода от политеизма к единобожию. Одним их важнейших показателей процесса перехода единобожию стало сооружение святилищ, имеющих не только узко территориальное значение. Особое место занимал мекканский храм Кааба. Усиление Мекки относится к ΙΙΙ в. Это было священное заповедное место, где нельзя было убивать или оскорблять, кого бы то ни было, здесь укрывались даже от кровной мести, преследований. Ежегодно в определенный месяц по лунному календарю мусульмане совершали паломничество (хадж) в Мекку.
Основатель ислама Мухаммед родился в 570г. в Мекке. Еще в ранний период проповеднической деятельности Мухаммеда определялись основные требования, предъявляемые к мусульманам. На первое место следует поставить утверждение статуса Аллаха как единственного бога и признание пророческой миссии его посланника. Вместо двукратной молитвы Мухаммед предложил пятикратную которую можно совершать в любом чистом месте. Постепенно к этим обязательствам добавились соблюдение поста, уплата очистительной милостыни и совершение паломничества в Мекку. Мухаммед порицал скупость, но и не приветствовал излишнюю щедрость, поощрял бережливость. Ворам отсекали руку.
Что касается земли, она согласно проповеди Мухаммеда принадлежала Богу, а он давал ее кому хочет. Значительное внимание он уделял проблеме повиновения. Важное место в своих проповедях Мухаммед уделял семейным отношениям. Его усилия были направлены на укрепление индивидуальной семьи, хотя разрешена была полигамия. Все заботы по содержанию жены и детей лежали на муже, а жена могла раздельно владеть своим имуществом, совершать торговые и финансовые сделки самостоятельно. Запрещены были кровосмесительные браки до третьего поколения кровного родства и до второго поколения молочного родства.
Положение Мекки как крупного торгового центра и занятие коммерцией большинства населения предопределило пристальное внимание пророка к коммерческой деятельности он провозгласил моральные принципы торговли, которым должны были придерживаться верующие при совершении сделок. Торговлю он объявил разрешенным и поощряемым занятием. Он призывал не обманывать, не обвешивать и торговать честно.
Одним из важнейших обычаев для арабов была кровная месть. Мухаммед осудил кровную месть и самым приемлемым в этой ситуации считал выкуп. Все установления Мухаммеда, которые он произносил как полученные от Аллаха откровения, легли в основу мусульманского закона – шариата.
Мухаммед скончался не оставив завещания о приемнике. На место руководителя общины претендовали сподвижники Пророка. В конечном итоге первым халифом был избран Абу Бакр (632-634) дальний родственник Мухаммеда. Он первый уверовал в Пророка, за что был назван Сиддиком (правдивейшим). Абу Бакр завещал власть близкому сподвижнику Мухаммеда Омару ибн аль Хаттабу (634-644). Третий халиф Осман ибн Аффан (644-656) был избран специальным советом (ахль аш-шура). Четвертым халифом был избран Али ибн Аби Талиб, кровный родственник Мухаммеда и муж его дочери Фатимы(656-661). Мусульманская традиция называет всех четырех халифов «праведными».
Коран – это мусульманское Писание, то есть Священное Писание последователей Ислама. Коран определённо упоминает, что Мухаммад был посланником ко всему человечеству, и что он является последним посланником, который будет послан. Таким образом, Коран – заключительное сообщение, которое отчасти заменяет, отчасти подтверждает основные положения религии Господа, предопределённой для иудеев и христиан, так же как мусульман. Для всех мусульманских общин, независимо от того, на каком языке они говорят и где они живут, Коран – их Священное Писание.
В Коране зафиксированы проповеди Мухаммеда, произнесенные в форме «божественных откровений». Согласно мусульманской традиции, Коран представляет собой «слово Божье», копию первокниги, хранимой на небесных скрижалях. Его ниспослание Мухаммеду осуществлялось посредством архангела Гавриила (Джибрила). При жизни Мухаммеда коранический текст передавался преимущественно устно. Хотя имелись записи отдельных откровений. После смерти Мухаммеда, а также из-за гибели многих его сподвижников, которые хранили в памяти пространные обрывки его проповедей, стала задача оформления разрозненных текстов в единую книгу. Первые версии Корана появились вскоре после кончины основателя ислама. Процесс канонизации Корана продолжался до 10 столетия. В течение первых двух веков ислама шло интенсивное уточнение сакрального текста, устранялись разночтения, разрабатывались традиции его рецитации.
Истинная сила Корана остаётся в устной декламации, поскольку он предназначен, чтобы читаться вслух и мелодично, но, тем не менее, аяты были записаны на доступных материалах в помощь запоминанию и сохранению, и они были собраны и упорядочены в книжной форме частно, а в более поздний период институционально. Коран не был предназначен для хронологического пересказа истории, и таким образом, Коран не должен рассматриваться как последовательный рассказ подобно книге Бытия. Арабская книга, называемая Кораном, приблизительно объёмом с Новый Завет. В большинстве изданий в нём около 600 страниц.
В отличие от иудейской Библии и Нового Завета, Коран вышел из уст одного человека, пересказавшим то, о чём его известил архангел Гавриил. С другой стороны, и иудейский, и христианский завет – собрания многих книг, которые были написаны большим количеством людей, и мнения относительно их статуса как откровения сильно отличаются.
Коран состоит из 114 глав неодинаковой длинны. Каждая глава называется сура по-арабски, а каждое предложение Корана называется аятом, литературно означающего «знамение». Подобно Библии, Коран разделен на отдельные единицы, именующиеся стихами по-русски. Эти стихи не стандартны в длине, и где каждый из них начинается, а другой заканчивается, было решено не людьми, но продиктовано Богом. Каждый из них – определённый акт выражения закрытого значения, или «знамения», обозначаемого словом аят в арабском языке. Самая короткая сура имеет десять слов, а самая длинная включает 6100 слов. Первая сура, Фатиха («Открывающая»), относительно короткая (двадцать пять слов). Начиная со второй суры, длина сур постепенно уменьшается, хотя это и не твёрдое правило. Последние шестьдесят сур занимают столько же места, сколько вторая. Некоторые из длинных аятов намного длиннее, чем самая короткая сура. Все суры, кроме одной, начинаются с бисмилляхи ар-рахман ар-рахим, «От имени Бога, Самого Милостивого, Самого Милосердного». Каждая сура имеет название, которое обычно упоминает ключевое слово внутри неё. Например, самая длинная сура, аль-Бакара, или «Корова», названа в честь истории Моисея, приказывающего иудеям заклать корову. История эта начинается словами: «А когда Муса (Моисей) сказал: «Аллах приказывает вам заколоть корову»…» (Коран 2:67)
Так как различные главы имеют различные длины, Коран был разделён учеными первого столетия после смерти Пророка на тридцать приблизительно равных частей, каждую часть называют джуз по-арабски. Это разделение Корана было сделано для людей, для запоминания или чтения его более организованным способом, и это не имеет никакого влияния на первоначальную структуру, поскольку это – простые марки сбоку страниц, обозначающих часть. В мусульманском месяце поста, рамадане, один джуз обычно читается каждую ночь, и чтение полного Корана заквершается за тридцать дней месяца.
Существует различие между Кораном и его переводом. На взгляд христиан, Библия всегда Библия, независимо от того, на каком языке она может читаться. Но перевод Корана – не слово Бога, поскольку Коран – точные арабские слова, произнесённые Богом, низведённые пророку Мухаммаду Гавриилом. Слово Бога – только арабский Коран, поскольку Бог говорит:
«Поистине, Коран Мы ниспослали на арабском языке» (Коран 12:2).
Перевод – просто объяснение значений Корана. Именно поэтому на современных русских переводах пишется: «Перевод смыслов и комментарии», ибо они стремятся только как можно ближе передать значение, как любой перевод, без воспроизведения формы Священной Книги. Переведенный текст теряет неподражаемое качество оригинала, в большой степени отличаясь от него. По этой причине, всё, что расценивается как «декламация» Корана, должно быть на арабском языке, как, например, декламации Корана в пяти ежедневных молитвах мусульман.
Стиль Корана считается у мусульман непревзойденным и неповторимым. Согласно доминирующей в современной науке гипотезе язык Корана – это наддиалектальный политический язык аравийцев с некоторыми элементами разговорного языка Мекки.
Вторым после Корана источником вероучения ислама является Сунна (ар.обычай, пример) – пример жизненного пути посланника Аллаха как эталон и руководство для жизнедеятельности мусульманской общины в целом и каждого мусульманина в отдельности. В Сунне объединены поступки Мухаммеда, его высказывания и молчаливое одобрение. Она представляет собой источник материала для решения всех проблем индивидуума и общества. Сунна воспринимается верующими как богоданная основа ислама, как указания на то, какие поступки или мнения угодны Аллаху. Основной составляющей элемент Сунны является – хадис (ар. новость, известие, рассказ) представляет собой сообщение из жизни пророка Мухаммеда, предания о его словах или действиях, затрагивающих различные религиозно-правовые стороны жизни мусульманской общины. Хадис включает две части: иснад (ар. Опора) – перечисление тех, кто передавал друг другу известие о пророке до его письменной фиксации., и матн (ар. текст), содержащий конкретную информацию.
Хадисы появились не раньше 90-х гг. VIIв. В начале VIII века они утвердились как авторитетный источник (700-720гг.). Через полстолетия они уже находились в массовом хождении.
Первыми звеньями в цепи передатчиков хадисов были сахабы – сподвижники и соратники Мухаммеда, люди, тесно с ним общавшиеся.
Сунна включает необыкновенно разнообразный материал, связанный с религиозными, правовыми, морально-этическими аспектами жизни мусульман. Многочисленные хадисы освещают в мельчайших деталях культово-обрядовую сторону ислама и его догматические принципы. «Исторические» хадисы легли в основу сиры – жизнеописания пророка Мухаммеда. Особое место в Сунне занимают «священные» хадисы. Содержащиеся в них высказывания считаются словами Аллаха. Среди них выделились три, как наиболее авторитетные -мединский, который отличался строгим традиционализмом и особым интересом к биографии Мухаммеда, -сирийский с центром в Дамаске и иракский с центром в Куфе. Иракский центр стал источником активного формирования догматико-правовой системы ислама. IX-X в хадисы были сведены в объемные сборники. В алфавитном порядке перечислялись соратники Пророка, и сообщалось, какие хадисы исходили от конкретного сахаба. Такой тип сборников назывался муснад (фундированный) т.к. сборники составленные по рассказчикам были очень неудобны в использовании, наибольшую популярность у мусульман получили сборники более позднего типа - мусаннаф, в которых хадисы располагались по содержанию, по предметам высказывания (о хадже, о молитве, об омовении и т.п.).XII-XIII в было признано, что шесть тематических сборников содержат достоверный материал и могут считаться основными источниками сунны. Передатчиков хадисов называли мухаддисами. Они играли существенную роль в жизни ранней мусульманской общины и составляли значительную часть интеллектуальной элиты того времени.
Основные догматы веры вытекают из содержания Корана. Термин ислам близок по значению двум другим терминам, которые встречаются в тексте Корана: один (религия как система ритуальной практики, являющаяся основой жизни исламской общины) и иман (вера в истинность Аллаха и всего, что сообщил пророк Мухаммед) и исхан (нравственная добродетель, совершенствование в искренности веры). Основных догматов ислама пять. Первый – единобожие (таухид). Таухид обозначает признание единственности Аллаха и категорическое отрицание многобожия («нет Бога кроме Аллаха») Второй догмат - вера в божественную справедливость, в правосудие Аллаха (адл), воздающего в равной мере, как за добрые деяния, так и за предосудительные. Справедливость Аллаха считается высшей ее формой, недоступной пониманию человека. Третий догмат – признание пророческой миссии Мухаммеда и пророков, живших до него. В Коране названо 28 пророков, хотя в общем число их определяют в более чем сто тысяч. Среди них упоминаются Нух (Ной), Ибрахим (Авраам), Исхак (Исаак), Якуб (Иаков), Дауд (Давид), Сулеуман (Соломон), Муса (Моисей), Иса (Иисус) и др. Мухаммед как и все другие пророки считается обыкновенным человеком и не может стать объектом обожествления. В то же время пророки, посланные Богом для проповеди Священного Писания, относятся к категории избранных, приближенных к Богу людей. Ислам признает полную непогрешимость Мухаммеда как посланника Божьего. Четвертый догмат – вера в воскресение, Судный день и потусторонний мир. Пятый догмат связан с учением об имамате – халифате.
Все мусульмане верят в «шесть постулатов веры» и обязаны следовать «пяти столпам»:
1. Мусульманское свидетельство веры шахада.
2. Ритуальная молитва - салат.
3. Обязательная милостыня - закят.
4. Пост - саум.
5. Паломничество - хадж.
Первый столп: мусульманское свидетельство веры.
Шахада - мусульманское свидетельство веры и первый из «Пяти столпов Ислама». Слово шахада в арабском языке означает «свидетельство.» Шахада свидетельство о двух вещах:Никто не достоин поклонения, кроме Бога (Аллаха).
Мухаммад – посланник Бога (Аллаха).
Мусульманин - попросту уверовавший человек, свидетельствующий, что «ничто не заслуживает поклонения, кроме Бога, и Мухаммад - Его посланник». Всякий, произнёсший эту простую декларацию, становится мусульманином.
Эта фраза должна быть произнесена каждым мусульманином по крайней мере раз в жизни с полным пониманием его смысла и с согласием в душе. Мусульмане произносят её, когда они пробуждаются ото сна, и прежде, чем уснут ночью. Она повторяется пять раз в призыве на молитву в каждой мечети. Человеку, произнёсшему шахаду последними словами в этой жизни, обещан Рай.
Никто не достоин поклонения, кроме Бога (Аллаха)
Первая часть этого свидетельства заявляет, что Бог имеет исключительное право на внутреннее и внешнее поклонение, сердцем и членами. Согласно Исламской доктрины мало того, что никому нельзя поклоняться кроме Него, но также абсолютно никому нельзя поклоняться и наряду с Ним. Он не имеет никаких сотоварищей или партнеров в поклонении. Поклонение, в его всестороннем смысле и всех его аспектах - только для Него одного. Право бога на поклоннение - значение основы исламского свидетельства веры: Ля илляга илля Алла. Человек становится мусульманином, свидетельствуя о божественном праве на поклонение. Это - отправная точка исламской веры в Бога, даже всего Ислама. Это свидетельство считается центральным сообщением всех пророков и посланников, посланных Богом - сообщение Авраама, Исаака, Исмаила, Моисея, еврейских пророков, Иисуса и Мухаммада, да благословит их Аллах. Например, Моисей объявлял:
«Слушай, о Израиль, Господь наш – один Бог». (Второзаконие 6:4)
«Первая из всех заповедей: «слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый». (От Марка 12:29)
…и напоминает Сатане:
«Отойди от меня, сатана; ибо написано: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи.» (От Матфея 4:10)
Наконец, слова Мухаммада, спустя приблизительно 600 лет после Иисуса, разносятся над холмами Мекки, «И ваш Бог - Один и нет иного божества, кроме Него» (Коран 2:163). Они все объявляли ясно:
«Аллаху поклоняйтесь! Кроме Него, у вас иного Бога нет». (Коран 7:59, 60, 73, 85; 11: 50, 61, 84; 23, 32).
Второй столп Ислама: Молитва
Сала - ежедневная ритуальная молитва, предписываемая всем мусульманам как один из пяти столпов Ислама. Она выполняется пять раз в день всеми мусульманами. Сала - точное поклонение, отличающееся от мольбы по вдохновению в зависимости от момента (дуа). Мусульмане молятся или, пожалуй, правильнее сказать, поклоняются пять раз в течение дня:· Между первым лучом солнца и рассветом.
· Ровно в полдень.
· Между полднем и закатом.
· Между закатом и последним светом дня.
· С наступлением ночи.
Каждая молитва занимает около 5 минут, но может быть продлена настолько, насколько пожелаешь. Мусульмане могут молиться в любом чистом месте, по одиночке или вместе, в мечети или дома, на работе или в дороге, в закрытом помещении или на свежем воздухе. В особых случаях, таких как болезнь, поездка, война, - при молитве делаются определённые послабления, для облегчения её совершения.
Наличие ежедневно определенного времени, отведённого для приближения к Богу, помогает мусульманам постоянно осознавать важность их веры и роли, которую она играет в любом проявлении жизни. Мусульмане начинают свой день с ритуального омовения и последующего стояния перед Богом в молитве. Молитвы состоят из чтения сур Корана на арабском языке и последовательных движений: стояние, полупоклон, поклон-ниц и сидение. Всё это: и декламации и движения телом - выражают подчинение, смирение и уважение Богу. Различные позы, принимаемые мусульманами во время молитвы, выражают подчинение Всевышнему; слова напоминают им об обязательствах перед Ним. Молитва также напоминает каждому о Судном Дне и о том, что каждый должен предстать перед его Создателем и даст полный отчёт о своей жизни. Вот так мусульманин начинает свой день. В течение дня мусульмане выделяют время, несмотря на все мирские обязательства, предстать на несколько минут перед Богом. Это служит напоминанием о реальной цели жизни.
Готовясь молиться, мусульмане поворачиваются лицом к Мекке, святому городу, в котором находится Кааба. В конце молитвы произносится шахада (свидетельство веры) и приветствие мира: « Мир всем Вам, милосердие и благословения Аллаха», (повторяется дважды).
Хотя индивидуальное совершение сала допустимо, коллективное поклонение в мечети имеет особые достоинства и мусульмане поощряются исполнять определённые салават совместно. Обращаясь лицами в направлении Каабы, верующие соединяются в параллельных рядах позади имама, или лидера молитвы, который направляет их при выполнении физических действий и чтении Корана. Во многих мусульманских странах «призыв к молитве» или «Адан», отзывается эхом над крышами.
Пятница - еженедельный день совместного поклонения в Исламе. Еженедельная пятничная молитва - самое важное богослужение. В пятницу молитва отличается следующими особенностями:
· Её время – время полуденной молитвы, которую она заменяет.
· Она должна быть выполнена совместно во главе с «имамом». Её нельзя совершить индивидуально. Мусульмане на Западе пытаются построить свой распорядок дня так, чтобы выкроить время на молитву.
· Пятница - не просто день отдыха или выходной, это - день, благочестия и дополнительного поклонения. Мусульманам разрешается нормальная работа в пятницу как в любой другой день недели. Они могут продолжать обычную жизнь, но должны прерваться для пятничной молитвы. После того, как поклонение закончено, они могут возобновить свои мирские действия.
· Как правило, пятничная молитва совершается в мечети, если возможно. Иногда, если нет мечети, можно провести её в арендованном помещении, парке и т.д.
· Когда наступает время молитвы, произносится адан. Имам обращается к аудитории с проповедью (известной как хутба в арабском языке), - существенной частью службы, без которой молитва недействительна. В то время как Имам говорит, каждый присутствующий слушает проповедь спокойно до конца. Большинство имамов на Западе произносит проповедь по-английски, но некоторые делают это на арабском языке. Те, кто говорит на арабском языке, обычно предваряют проповедь короткой речью на местном языке.
· Проповедь разделяется на две части, разделённые одна от другой короткой передышкой имама. Проповедь начинается словами восхваления Бога и мольбой благословения пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует.
· После проповеди совершается молитва под лидерством имама, который читает вслух «Фатиху» и другую кораническую суру. На этом молитва заканчивается.
· Специальные большие молитвы, включающие проповедь, также совершаются по утрам в два праздничных дня. Один из них следует за месяцем поста, Рамадана, и другой – после паломничества, или хаджа.
· Несмотря на то, что не являются обязательными, почитаются индивидуальные дополнительные молитвы, особенно в течение ночи, обычно практикующиеся набожными мусульманами.
Третий столп Ислама: обязательная милостыня
Милостыня не только рекомендуется Исламом, это обязанность каждого мусульманина, имеющего устойчивое материальное положение. Подача милостыни тому, кто её заслуживает - черта характера мусульманина и один из пяти столпов Исламской практики. Закят рассматривается как «обязательное милосердие»; он обязателен для получивших своё богатство от Бога, чтобы помочь нуждающимся членам общества. Некоторые лишённые общественного сознания люди знают только, как копить богатство и увеличивать его за счёт процентов. Учение ислама - прямая противоположность этому. Ислам поощряет распределение богатства и помогает людям укрепиться на ногах и стать производительными членами общества.
По-арабски это называется закят, что буквально означает “очищение”, ибо закят, как полагают, очищает сердце от жадности. Любовь к богатству естественна и человеку требуется устойчивая вера в Бога, чтобы поделиться с кем-то частью своего богатства. Закятом облагаются различные категории собственности - золото, серебро, деньги; домашний скот; сельскохозяйственные продукты, торговые товары - при условии, что они не являются предметами первой необходимости и находились во владении год. Закят представляет собой ежегодный вклад 2.5 % богатства.
Также как и молитва, которая является и индивидуальной и общественной ответственностью, закят - поклонение мусульманина, выраженное в помощи нуждающимся и благодарность Богу. Согласно исламскому учению, истинный владелец всего – Бог, а не человек. Приобретение богатства ради богатства осуждается. Простое приобретение богатства не имеет никакого значения в глазах Бога. Оно не дает человеку никакого вознаграждения ни в этой жизни, ни будущей. Ислам учит, что люди должны зарабатывать богатство с намерением тратить его на их собственные потребности и нужды других.
«Человек, сказал Пророк, говорит: «Мое богатство! Мое богатство!» Вы не имеете никакого богатства за исключением того, что вы отдаёте как милостыню и таким образом сохраняете, одежды, еды и израсходованного (на семью)?»
В целом понятие богатства рассматривают в Исламе как подарок от Господа. Бог, обеспечивший человека, сделал часть его достояния бедным, так что бедные имеют право на богатство. Закят напоминает мусульманам, что все, чем они владеют, принадлежит Богу. Людям даётся богатство как доверенность от Бога, и закят предназначен, чтобы освободить мусульман от любви к деньгам. Всевышний не получает деньги, заплаченные в закяте и не нуждается в них. Он - выше любой зависимости. Бог, в Его безграничном милосердии, обещает награду тому, кто помогает нуждающимся с одним основным условием: закят выплачивается от имени Бога; нельзя ожидать или требовать каких-то мирских благ от бедного, ни стремиться создать себе славу филантропа. Чувства бедняка не должны быть задеты, заставляя его чувствовать себя низшим или напоминая ему о помощи.
Деньги, данные как закят могут использоваться только для определенных целей. Исламский закон предусматривает, что милостыня должна использоваться на поддержание бедных, сирот, вдов, освобождение рабов и должников, и другие потребности, как это определенно упомянуто в Коране (9:60). Закят, установленный одну тысячу четыреста лет назад, функционирует как форма социального обеспечения в мусульманском обществе.
Ни еврейский, ни Новый завет не поощряют освобождающего раба, поднимая это в степень поклонения. Ислам действительно уникален среди мировых религий в требовании верующего материально помочь рабам выкупить их свободу, и приравнял выкуп раба к акту поклонения, если это сделано в угоду Богу.
Во времена халифата собрание и расходование закята были функцией государства. В современном мусульманском мире оно оставлено на индивидуальное рассмотрение, кроме некоторых стран, в которых государство отчасти выполняет эту роль. Большинство мусульман на Западе раздаёт закят через Исламские благотворительные организации, мечети или непосредственно помогают бедным. Деньги собираются не за религиозные услуги или пожертвованиями богачей, но некоторые мечети держат ящик сборов для тех, кто желает, чтобы это закят распределялся от их имени. В отличие от закята, другие формы частной милостыни, лучше делать в тайне, так считается лучше, чтобы намерение было только ради Всевышнего.
Кроме закята, Коран и хадисы, также подчеркивают садака, или раздачу добровольной милостыни, предназначеннную нуждающимся. Коран подчёркивает накормить голодного, дать одежду неодетому, помочь нуждающимся, и чем в большем количестве помощь, тем больше Бог помогает человеку, и чем больше человек отдаёт, тем больше Бог даёт ему. Каждый ощущает, что когда он проявляет заботу о других, Бог заботится о нём.
Четвертый столп Ислама: пост в Рамадан
Пост не является чем-то исключительным для мусульман. На протяжении многих столетий в связи с религиозными церемониями постились христиане, иудеи, конфуциане, индусы, даоисты и джайны. Всевышний упоминает этот факт в Коране:«О верующие! Предписан пост вам, как был предписан он для тех, кто был до вас, чтоб стали вы благочестивы» (Коран 2:183).
Некоторые коренные американские племена постились, дабы предотвратить катастрофу или в качестве эпитимьи для греха. Коренные северные американцы считали племенной пост предотвращением угрожающих бедствий. Коренные мексанцы и инки Перу соблюдали искупительный пост для успокоения их богов. Древние народы старого мира, такие как ассирийцы и вавилоняне, соблюдали пост как форму эпитимии. Евреи соблюдают пост как форму раскаяния и очищения ежегодно в День Искупления или Юм Киппур. В этот день не разрешаются ни еда, ни питьё.
Ранние христиане связали пост с раскаянием и очищением. В течение первых двух столетий её существования, христианская церковь установила пост как добровольную подготовку для получения причастия Святой Общины, крещения и для пострижения священников. Позже, когда к ним были добавлены другие дни, эти посты были сделаны обязательными. В VI столетии, пост был увеличен до 40 дней, при этом разрешалось употребление только одного вида пищи. После Реформации пост был сохранён большинством протестантских церквей и был сделан дополнительным в некоторых случаях. Однако, более строгие протестанты, осудили не только празднования церкви, но и её традиционный пост.
Римско-католической Церкви пост может быть с частичным воздержанием от еды и питья или полного воздержания. Римско-католические постные дни - День покаяния и Страстная пятница.
В Соединенных Штатах пост соблюдается, главным образом, членами епископальной церкви и лютеранами среди протестантов, ортодоксальными и консервативными евреями и римскими католиками.
В России наши бабушки и дедушки строго соблюдали сорокадневный пост, тщательно избегая «скоромной» пищи.
На Западе участие в посте приняло иную форму: голодовка, форма поста, которая в наше время стала политическим оружием, будучи популяризировна Махатмой Ганди, лидером борьбы за свободу Индии, который предпринял голодовку, чтобы заставить его последователей повиноваться его предписанию отказа от насилия.
Ислам - единственная религия, которая сохранила как внешние, так и духовные величины поста в течение столетий. Эгоистичные поводы и желания отчуждают человека от его Создателя. Наиболее непослушные человеческие эмоции: гордость, жадность, ненасытность, жажда, зависть и гнев. Эти эмоции по их природе не легки в управлении, поэтому человек должен сильно бороться за их дисциплину. Мусульманский пост очищает душу, сдерживает наиболее безудержные, дикие человеческие эмоции. Люди впадают в две крайности с отношением к ним. Одни позволяют этим эмоциям управлять их жизнью, что приводило к варварству в древности и тупого материализма культуры потребителя в современные времена. Другие пробовали лишить себя полностью этих человеческих черт, которые, в свою очередь, вели к монашеству.
Четвертый столп Ислама, пост в Рамадан,
имеет место каждый год в течение 9-ого лунного месяца исламского календаря, Рамадана, в который:
«…в который Коран был ниспослан в руководство людям» (Коран 2:185).
Бог в Его бесконечном милосердии освобождает больных, путешественников и других неспособных от поста в Рамадан.
Пост помогает мусульманам развивать самообладание, помогает лучше понять милости Божии и ощутить сострадание к бедному. Пост в Исламе подразумевает также воздержание от всех физических удовольствий между рассветом и закатом. Запрещается не только еда, но также и любая сексуальная деятельность. Всё, что считается греховным, ещё более греховно в этом месяце из-за его священности. Каждое мгновение в течение поста человек подавляет свои страсти и желания из любви к повиновению Бога. Это сознание обязанности и духа терпения помогает в укреплении нашей веры. Участие в посте помогает человеку увеличить самообладание. Человек, добровольно воздерживающийся от разрешённых пищи и питья, также будет ощущать себя по отношению к грехам. Усиленное чувство духовности помогает ломать привычки к лени, воззрению с жаждой на противоположный пол, к склонности сплетничать и пустой трате времени. Ощущение голода и жажды в течение части дня наполняет душу состраданием к 800 миллионов голодающих, или к примеру, одной из каждых десяти семей в США, живущих впроголодь или в опасности голода. В конце концов, как стал бы кто-нибудь заботиться о голодающих, если бы никогда не чувствовал мук голода? Вот почему Рамадан также месяц милосердия и благодеяния.
На закате пост завершается принятием легкой пищи, обычно называемой ифтар. Семьи и друзья кушают позднее вечером вместе специально приготовленные блюда и сладости, зачастую приготавливаемые только в это время года. Многие идут в мечеть для вечерней молитвы, сопровождаемой специальными молитвами, читаемыми только в течение Рамадана. Некоторые читают полностью Коран как специальный акт благочестия, вообще совместные декламации Корана можно слышать в течение каждого вечера. Семьи просыпаются перед восходом солнца для принятия их первой дневной пищи, которая помогает им выдержать до заката. В последнюю неделю Рамадана мусульмане празднуют «Ночь Могущества»- в неё был низведён Коран. Месяц Рамадан заканчивается одним из двух главных Исламских празднований, Праздником Завершения Поста, Аид эль-Фитр. В этот день мусульмане радостно празднуют завершение Рамадана и обычно раздают подарки детям. Мусульмане также обязаны помочь бедным ощутить атмосферу отдыха и удовольствия, распределяя закят-уль фитр - специальный и обязательный акт милосердия в форме основных пищевых продуктов, чтобы все могли наслаждаться общим настроением дня.
Пятый столп Ислама: Паломничество (Хадж)
Хадж (паломничество в Мекку) - пятый из основ мусульманской практики и основоположений, известных как пять столпов Ислама. Паломничество в Исламе не предпринимается ни к мощам святых, ни к монастырям для испрашивания помощи от святых людей, ни к достопримечательностям, где, как предполагается, произошли чудеса, несмотря на то, что многие мусульмане делают это по невежеству. Паломничество совершается к Kаабе, находящейся в священном городе Мекка в Саудии, «Дому Бога», чья святость происходит от того, что пророк Авраам построил его для поклонения Богу - первое место для поклонения Ему на земле. Всевышний благословил его и почтил, назвав его Своим, и сделав его религиозным центром, к которому все мусульмане поворачивают лица во время молитвы (салят). Обряды паломничества выполняются сегодня точно также, как и выполнялись Авраамом, а после него пророком Мухаммадом, да благословит их Аллах. Паломничество рассматривается как особенно похвальное дело. Хадж является очищением - окончательным прощением за грехи, доказательством преданности и высокой духовности. Паломничество в Мекку, самый священный город в Исламе, обязательно для всех физически и материально способных мусульман хотя бы один раз в жизни. Обряд паломничества начинается спустя пару месяцев после Рамадана, в 8-ой день последнего месяца мусульманского календаря дуль-хиджжа, и заканчивается в 13-ый день. Мекка - центр, в котором мусульмане собираются один раз в год, освежают в себе веру; где мусульмане разных стран встречаются, будучи равными, в любви и взаимоуважении, независимо от их расы или этнического происхождения. Расовая гармония, созданная хаджем, возможно, лучше всего описана Малкомом X. в его историческом паломничестве:
«Каждый из тысяч в аэропорту, собираясь покинуть Джидду, был одет для этого пути. Вы можете быть королем или крестьянином - никто не имеет понятия об этом. Некоторые крупные персоны, осторожно указанные мне, имели на себе такое же одеяние, что и я. После переодевания, все мы начали периодически взывать «Ляббайк! Аллагумма, ляббайк! «(Вот я пред Тобой, о Аллах!) Сидящие в самолете были белые, черные, коричневые, красные, и желтые люди, синеглазые и белокурые, впридачу к моим курчавым красным волосам - все вместе, братья! Все почитающие одного и того же Бога, все, в свою очередь, уважающие друг друга...
Вот тогда-то, я начал иначе осмысливать понятие «белого человека». Я впервые осознал, что «белый человек» в обычном понимании означает цвет лица лишь во вторую очередь; прежде всего - это описание отношения и действия. В Америке «белый человек» подразумевает определенные отношения и действия к черному человеку и ко всем другим небелым мужчинам. Но в мусульманском мире я видел, что белокожие люди были наиболее искренние братья, каких нигде больше не бывает. То утро было началом радикального изменения всего моего представления о «белых» людях.
Там были десятки тысяч паломников со всех континентов. Они были разных рас: от голубоглазых блондинов до чернокожих африканцев. Но мы все участвовали в том же самом ритуале, проявляющим дух единства и братства, которому, как убедил меня мой американский опыт, никогда не мог существовать между белым и небелым... Америка должна понять Ислам, потому что это - единственная религия, стирающая из общества расовую проблему. Во время моих путешествий в мусульманском мире я встречался, говорил и даже ел с людьми, которых в Америке сочли бы белыми - но «белое» отношение было стёрто в их умах исламской религией. Я прежде никогда не видел искреннее и истинное братство, проявляемое людьми разных рас, независимо от их цвета».
Таким образом, паломничество объединяет мусульман мира в одно международное братство. Более двух миллионов человек исполняют хадж каждый год, и обряд служит силой объединения в Исламе, примиряя выходцев из разных сред в едином поклонении. В некоторых мусульманских обществах верующий после совершения паломничества часто называется «хадж»; это, однако, - культурная, а не религиозная традиция. Наконец, хадж - проявление веры в единство Бога - все паломники поклоняются и повинуются только Одному Богу.
На определённых остановках маршрутов караванов к Мекке, или при прохождении паломником ближайших к ним пунктов, паломник входит в состояние ритуальной чистоты, известной как ихрам. В этом состоянии некоторые «нормальные» действия дня и ночи становятся непозволительными для паломников, такие как покрытие головы, обрезание ногтей и ношение обычной одежды для мужчин. Мужчины снимают повседневную одежду и облачаются в специально предназначенное для состояния ихрама одеяние: два белых куска ткани без швов, обернутых вокруг тела. Весь это увеличивает почитание и святость паломничества, Мекки, и месяца дуль-хиджа. Остановок для ихрама 5, одна на прибрежных равнинах к северо-западу от Мекки в стороне Египта, одна на юге в стороне Йемена, в то время как три из них расположены в восточном направлении к Медине, Ираку и Наджду. Простая одежда показывает равенство всего человечества перед Господом и отрешении от всех мирских привязанностей. После входа в состояние ихрама, паломник направляется в Мекку и ждёт начало хаджа. На 7-ой день дуль-хиджа паломнику напоминается о его обязанностях, и в начинающемся ритуале, который имеет место между 8-ым и 12-ым днями месяца, паломник посещает святые места вне Мекки - Арафа, Муздалифа и Мина, а также приносит в жертву животное в ознаменование жертвы, принесённой Авраамом. Затем паломник подстригается или бреет голову и, после бросания семи камушков в определенном месте на Мине в три или четыре последующих дня, направляется к центральной мечети, где он обходит семь раз вокруг святыни, Kaaбы, в Священной Мечети, и проходит семь раз между двумя маленькими холмами Сафа и Марва. Обсуждение исторического или духовного значения каждого обряда - вне возможностей этой вводной статьи.
Кроме хаджа, «малое паломничество» или омра предпринимается мусульманами в течение остальной части года. Выполнение омра не снимает обязанности в совершении хаджа. Оно подобно главному и обязательному Исламскому паломничеству (хаджу), и паломники имеют выбор выполнения омра отдельно или в комбинации с хаджем. Как в хадже, паломник начинает омра, принимая состояние ихрама. Они входят в Мекку и обходят вокруг святыни Kaaбы семь раз. Можно коснуться Черного Камня, если получится, молится позади Места Ибрагима (место стояния Авраама, мир ему), может пить святую воду из источника Зам-зама. Прохождение между холмами Сафа и Maрва семь раз и стрижка или бритье головы завершают омру.
Сравнение христианкой и исламской концепций о грехе, раскаянии и жертве.
«…Всякая душа стяжает лишь согласно своим деяниям, и груз чужих (грехов) не понесёт.» (Коран 6:164)
«Отцы не должны быть наказываемы смертью за детей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов; каждый должен быть наказываем смертью за своё преступление» (Второзаконие 24:16)
Никто не может отрицать, что в этих двух версиях, первая из Корана и вторая из Библии, - говорится об одном и том же: что Справедливый Бог никогда не будет наказывать людей за грехи других.
Христианство утверждает, что Бог создал людей, чтобы жить вечно в Раю, и что, когда Адам поел запретного плода, Бог наказал его смертью и изгнанием с Небес. Оно также утверждает, что, поскольку смерть была унаследована его потомством, то же случилось и с грехом их отца, который был постоянным пятном на сердце человечества, которое никогда не исчезнет, кроме как через жертву настолько большую, что это обяжет Бога простить человечеству.
Эта жертва не была бы ничем другим, как жертвой самого Бога, воплощённой в Его «сыне» Иисусе. Поэтому Христианство считает всё человечество проклятым в Ад за грех Адама, от которого невозможно было бы очиститься, кроме как через веру, что Бог воплотился и умер за грех Адама, а посредством ритуала крещения христиане «рождаются снова» в мир, но на сей раз свободными от греха. Как видно, теория «первородного греха» формирует основание всевозможных христианских верований, от распятия на кресте Иисуса до концепции спасения и избавления от Ада. Это формирует основание и миссии самого Иисуса.
Так что возникает вопрос: действительно ли человечество виновно в грехе, совершённом Адамом, съевшим плод запретного дерева? Должны ли все мы раскаиваться за тот великий грех? И каким образом должны мы раскаиваться? А если так, то какова судьба тех, кто этого не сделал?
Ислам выдвигает строгое понятие, что наказываться за грехи будут только те, кто совершает их. Грех – не наследственная черта или «пятно», передаваемое потомству от одного поколения к другому. Все люди будут ответственны только за то что сами они сделали в этой жизни. Поэтому, даже несмотря на то, что Коран упоминает грех Адама и как он был выслан из Рая, это не возлагает никакой ответственности на плечи его потомства. Ни один из пророков до Иисуса, как известно, не проповедовал эту концепцию, и никакие другие верования или ритуалы не базировались на этом убеждении. Скорее, спасение от Ада и достижение Рая было достигнуто через веру в Одного Бога и повиновение к Его заповедям, сообщение, проповедуемое всеми пророками, включая также Мухаммада.
Что касается греха Адама, Коран говорит нам, что он раскаялся за его грех. Бог принял от него слова раскаивания, которым его научил.
«И принял Адам слова своего Господа, Который его простил: ведь Он – Прощающий, Милосердный.» (Коран 2:37)
Посредством принятия Богом раскаяния Адама, Адам был очищен от совершённого греха. Бог в Коране неоднократно описывает Свои качества милосердия и прощения. Он также упоминает, что из Его Имён: Всепрощающий, Самый Милосердный, Принимающий Раскаяния, и другие, каждое из которых подчёркивает Всеобъемлющее Милосердие Бога. Даже тем, кто очень грешил и может потерять надежду в прощении Бога, Он говорит:
«Скажи: «О, рабы Мои, излишествовавшие во вред себе! Не отчаивайтесь в милости Аллаха: поистине, Аллах прощает все грехи, ведь Он – Прощающий, Милостивый.»» (Коран 39:53).
Если человек грешит, всё, что он должен сделать – действительно раскаяться от сердца, и он найдёт Бога всегда Милосердным. Адам действительно согрешил, и грех действительно наложил пятно на его сердце, но оно было удалено через его раскаяние. Пророк Мухаммад сказал:
«Воистину, если верующий грешит, тёмное пятно покрывает его сердце. Если он раскаивается, и прекращает грешить, и ищет прощения за это, его сердце становится чистым снова. Если он упорствует (вместо того, чтобы раскаиваться), пятен становится больше, пока не покроют всё его сердце…» (Ибн Маджа).
Даже если бы мы сказали, что Адам не раскаивался, то это пятно не наследуется дальнейшими поколениями. Потому как мы видим, что Бог не нуждается ни в какой физической жертве, чтобы простить грехи, и что никакой грех не является слишком большим для Его Милосердия; сказавший так должен был бы приписать недостаток Его Превосходству и Совершенству. Пророк Мухаммад, говорил, что Бог сказал о нас:
«О, сын Адама! Ты никогда не молил и не взывал ко Мне, чтоб Я с лёгкостью не простил тебе, что свершил ты. О сын Адама! Если грехи твои (так велики, что) достигают небес, но ты взмолишь Меня о прощении – Я дам тебе его. О сын Адама! Если ты предстанешь предо мной с грехами (столь великими), что могут покрыть всю землю, но не придавая Мне никого в соучастники, я воздам тебе прощением столь же великим». (Аль-Тирмизи)
Какой смысл Всевышнему было бы создавать людей, а затем приносить Себя в жертву за их грехи? А зачем же тогда Рай и Ад? К тому же, такое убеждение заведомо ложно, оно может привести человека к неверному выводу: «Раз Бог принёс Себя в жертву за мои грехи, то я теперь могу грешить, сколько хочу». Согласно мусульманскому вероубеждению, Бог может простить все грехи, кроме неверия. Но даже тогда, когда грешник верит в Него, эта вера не исключает наказания Огнём на какой-то срок за великие грехи.
Бог говорит в Коране о жертвоприношении, что для Него важно намерение человека пожертвовать, а не сама жертва.
«Ни мяса их, ни крови Аллах на принимает, но принимает благочестье ваше...» (Коран 22:37)
Это также указано в Библии:
«К чему мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу. Когда вы приходите являться пред лице Моё, кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои? Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие – и празднование! Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: она бремя для Меня; Мне тяжело нести их. И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови. Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетённого, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. Тогда придите – и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, - как снег убелю; если будут красны, как пурпур, - как волну убелю.»
Таким образом, Адам искал прощения за его грех, и Бог принял от него раскаяние. Другой важный момент, о котором следует упомянуть – это то, что Бог создал людей по доброй воле, и Он знал заведомо, что человечество будет грешить. По этой причине, не следует ожидать, что человек будет совершенным, а напротив, Бог знает его греховную сущность. Что ожидается от людей – раскаяние за их грехи. Пророк сказал:
«Все дети Адама склонны грешить, но лучшие из грешащих – раскаивающиеся». (Ибн Маджа)
Пророк также сказал:
«Клянусь Тем, в Руке Которого моя душа, если бы вы не совершали грехов, Бог покончил бы с вами и создал другое творение, которое совершало бы грехи. Они искали бы прощения у Аллаха, и Он прощал бы им». (Сахих Муслима №4936)
Как видно, грех Адама был спланирован Великой Мудростью Всевышнего, и Бог простил ему за тот грех. Поэтому, сказать, что Адам своим прегрешением пошёл против абсолютного желания Бога – богохульство против Всеобъемлющего Знания, Власти, и Желания Бога. Христианство заходит так далеко, что говорит, будто Бог даже раскаивался за то, что создал людей! Но Бог свободен от всех людских недостатков, приписываемых Ему. В Бытии 6:6, говорится:
«И раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своём».
Согласиться с этим означало бы, что Адам сделал нечто, что было вне желания, Власти и Знания Бога, и что Бог сожалел о создании Им людей. Господь абсолютно совершенен, как и Его дела, в них нет никакого изъяна или недостатка; Он делает всё с абсолютным и законченным совершенством и мудростью. Ислам никоим образом не соглашается с таким вероубеждением и, как мы упоминали, вся история Адама была в пределах совершенного плана Бога. Пророк сказал:
«Поистине, Бог соразмерил всё надлежащей мерой за пятьдесят тысяч лет до создания небес и земли.».(Аль-Термизи)
Бог упоминает в Коране событие, имевшее место с ангелами, когда Он объявил создание людей, откуда явствует, как Господу было известно, и было частью Его великого и Божественного Плана, что люди будут грешить. Бог говорит:
«И вот Господь твой ангелам сказал: «Я на земле наместника назначил.» Они сказали: «Неужто Ты на ней поселишь кто там нечестие посеет и кровь прольёт? Ведь мы Тебе хвалу возносим и святим Тебя». Он ответил: ‘Поистине, я знаю то, чего не ведаете вы.»»(Коран 2:30).
Как яствует из этих аятов, Бог не создавал людей бессмертными, и смерть была предписана им с начала их создания. Что касается последствия греха Адама, ставшим низведением его из Рая, то его почувствовали те, кто жил после него, и это абсолютно естественно. Если кто-то будучи пьяным делает автомобильную катастрофу, и некоторые из пассажиров умирают, грех водителя приводит к смерти пассажиров, но это не означает, что пассажиры должны разделять грех водителя.
Другой вопрос, который необходимо обсудить – судьба тех, кто жил прежде, чем было объявлено, что Бог воплотился и пожертвовал Собой за грехи человечества, а также как судьбы тех, кого не крестили, поскольку крещение – обряд, который обязаны совершить все христиане, чтобы очиститься от Первородного греха. Согласно христианскому вероубеждению, все люди до воплощения Бога, включая пророков и младенцев обычно рассматривались как безгрешные, но не свободные от Первородного греха Адама, и поэтому не могут войти в Небесное Царство, как сказал Августин: «Не верьте, не говорите, не учите, что младенцы, умершие до крещения, могут получить освобождение от первородного греха». Совсем до недавнего времени, нерестившиеся младенцы не хоронились в освященной земле, потому что они, как полагали, умерли в первородном грехе.
Также, известен стих в Вере Апостолов, “… и (Иисус) спустился в Ад”, как говорят, подразумевающий, что Иисус спускался в Ад, дабы освободить праведные души, которые пребывали там из-за греха Адама. Это приводит к убеждению, что все, кто жил да появления Иисуса, находились в Аду, даже если они были праведны. Павел сам упомянул об этом в послании к Галатам:
«… человек оправдывается не делами закона... ибо делами закона не оправдывается никакая плоть».(К Галатам 2:16)
Здесь ясно, что приверженность заповедям Бога является недостаточной для спасения, даже для тех, кто жил до Иисуса. Это также относится ко всем тем, кто не получил сообщение Христианства. Мы должны спросить: «Почему никто из пророков до Иисуса не призывал к этому понятию первородного греха? Неужели они лгали, когда говорили, что достаточно поклоняться Одному Богу и повиноваться Его заповедям, чтобы достигнуть Рая? Почему Бог не явился и освободил человечество от греха во время Адама для того, чтобы справедливые и праведники не были в Аду из-за его греха? Почему младенцы, люди до Иисуса и другие, которые не слышали о Христианстве, должны быть ответственны за грех, который они никогда не совершали, и не знали о том, как отвести себя от него?» Истина заключается в том, что понятие «Первородного греха», как и многие другие, было введено Павлом и позже разъяснено христианскими учеными и советами.
«Ветхий Завет ничего не говорит о передаче наследственного греха ко всему человечеству … главное библейское подтверждение доктрины найдено в письмах Св. Павла…».
Однако, эта концепция была разъяснена Августином Гиппонским, одним из виднейших христианских учёных в истории. Основание этой концепции:
«преднамеренный грех первого человека (Адама) – причина первородного греха». Второй Совет Оранджа (529 н.э.) объявлял: «Один человек передал целому человечеству не только смерть тела, которое является наказанием за грех, но также и сам грех, являющийся смертью души».
Понятие первородного греха не имеет никакого основания в предыдущих Священных Писаниях, расцененных как божественные Христианством. Ни один из пророков до Иисуса, как известно, не проповедовал это понятие, и никакие другие верования или ритуалы не базировались на них. Напротив, спасение от Ада достигалось посредством веры в Одного Бога и повиновение Его заповедям, которое проповедовалось всеми пророками, включая пророка Ислама, Мухаммада, да благословит их Аллах.
Заключение
В Исламе ключ к спасению – вера в и поклонение Одному Истинному, Уникальному и Совершенному Богу и повиновение Его заповедям, - то же самое сообщение, принесенное всеми пророками. Ислам проповедует тому, что человек должен работать справедливо и избегать греха для достижения Рая, а согрешив, прибегать к раскаянию от всего сердца. Посредством этого, а также Милосердия и Милости Божьей, он войдёт в Рай. Ислам не считает, что все, кто жил до появления Мухаммада являются обреченными на Ад, а что каждой нации был послан пророк одним и тем же Единственным Господом, призывая следовать Его заповедям. Те, кто не слышал об этом послании, не считаются обязанными следовать Исламу, и Бог будет иметь дело с ними Его Совершенным Правосудием в Судный День. Младенцы и дети и мусульман, и неверующих, одинаково попадают в Рай после смерти. Из-за бесконечного Правосудия Бога:
«Ни одна душа не понесёт бремя другой. И никогда Мы никого не наказали, не послав (с предупреждением) пророка.» (Коран 17:15).
4. Ислам Энциклопедический словарь М.1991
5. Журавский А. Сб.сост.Христиане и мусульмане М.2000
6. http://www.islamreligion.com/ru/category/84/
«Каждый из тысяч в аэропорту, собираясь покинуть Джидду, был одет для этого пути. Вы можете быть королем или крестьянином - никто не имеет понятия об этом. Некоторые крупные персоны, осторожно указанные мне, имели на себе такое же одеяние, что и я. После переодевания, все мы начали периодически взывать «Ляббайк! Аллагумма, ляббайк! «(Вот я пред Тобой, о Аллах!) Сидящие в самолете были белые, черные, коричневые, красные, и желтые люди, синеглазые и белокурые, впридачу к моим курчавым красным волосам - все вместе, братья! Все почитающие одного и того же Бога, все, в свою очередь, уважающие друг друга...
Вот тогда-то, я начал иначе осмысливать понятие «белого человека». Я впервые осознал, что «белый человек» в обычном понимании означает цвет лица лишь во вторую очередь; прежде всего - это описание отношения и действия. В Америке «белый человек» подразумевает определенные отношения и действия к черному человеку и ко всем другим небелым мужчинам. Но в мусульманском мире я видел, что белокожие люди были наиболее искренние братья, каких нигде больше не бывает. То утро было началом радикального изменения всего моего представления о «белых» людях.
Там были десятки тысяч паломников со всех континентов. Они были разных рас: от голубоглазых блондинов до чернокожих африканцев. Но мы все участвовали в том же самом ритуале, проявляющим дух единства и братства, которому, как убедил меня мой американский опыт, никогда не мог существовать между белым и небелым... Америка должна понять Ислам, потому что это - единственная религия, стирающая из общества расовую проблему. Во время моих путешествий в мусульманском мире я встречался, говорил и даже ел с людьми, которых в Америке сочли бы белыми - но «белое» отношение было стёрто в их умах исламской религией. Я прежде никогда не видел искреннее и истинное братство, проявляемое людьми разных рас, независимо от их цвета».
Таким образом, паломничество объединяет мусульман мира в одно международное братство. Более двух миллионов человек исполняют хадж каждый год, и обряд служит силой объединения в Исламе, примиряя выходцев из разных сред в едином поклонении. В некоторых мусульманских обществах верующий после совершения паломничества часто называется «хадж»; это, однако, - культурная, а не религиозная традиция. Наконец, хадж - проявление веры в единство Бога - все паломники поклоняются и повинуются только Одному Богу.
На определённых остановках маршрутов караванов к Мекке, или при прохождении паломником ближайших к ним пунктов, паломник входит в состояние ритуальной чистоты, известной как ихрам. В этом состоянии некоторые «нормальные» действия дня и ночи становятся непозволительными для паломников, такие как покрытие головы, обрезание ногтей и ношение обычной одежды для мужчин. Мужчины снимают повседневную одежду и облачаются в специально предназначенное для состояния ихрама одеяние: два белых куска ткани без швов, обернутых вокруг тела. Весь это увеличивает почитание и святость паломничества, Мекки, и месяца дуль-хиджа. Остановок для ихрама 5, одна на прибрежных равнинах к северо-западу от Мекки в стороне Египта, одна на юге в стороне Йемена, в то время как три из них расположены в восточном направлении к Медине, Ираку и Наджду. Простая одежда показывает равенство всего человечества перед Господом и отрешении от всех мирских привязанностей. После входа в состояние ихрама, паломник направляется в Мекку и ждёт начало хаджа. На 7-ой день дуль-хиджа паломнику напоминается о его обязанностях, и в начинающемся ритуале, который имеет место между 8-ым и 12-ым днями месяца, паломник посещает святые места вне Мекки - Арафа, Муздалифа и Мина, а также приносит в жертву животное в ознаменование жертвы, принесённой Авраамом. Затем паломник подстригается или бреет голову и, после бросания семи камушков в определенном месте на Мине в три или четыре последующих дня, направляется к центральной мечети, где он обходит семь раз вокруг святыни, Kaaбы, в Священной Мечети, и проходит семь раз между двумя маленькими холмами Сафа и Марва. Обсуждение исторического или духовного значения каждого обряда - вне возможностей этой вводной статьи.
Кроме хаджа, «малое паломничество» или омра предпринимается мусульманами в течение остальной части года. Выполнение омра не снимает обязанности в совершении хаджа. Оно подобно главному и обязательному Исламскому паломничеству (хаджу), и паломники имеют выбор выполнения омра отдельно или в комбинации с хаджем. Как в хадже, паломник начинает омра, принимая состояние ихрама. Они входят в Мекку и обходят вокруг святыни Kaaбы семь раз. Можно коснуться Черного Камня, если получится, молится позади Места Ибрагима (место стояния Авраама, мир ему), может пить святую воду из источника Зам-зама. Прохождение между холмами Сафа и Maрва семь раз и стрижка или бритье головы завершают омру.
Сравнение христианкой и исламской концепций о грехе, раскаянии и жертве.
«…Всякая душа стяжает лишь согласно своим деяниям, и груз чужих (грехов) не понесёт.» (Коран 6:164)
«Отцы не должны быть наказываемы смертью за детей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов; каждый должен быть наказываем смертью за своё преступление» (Второзаконие 24:16)
Никто не может отрицать, что в этих двух версиях, первая из Корана и вторая из Библии, - говорится об одном и том же: что Справедливый Бог никогда не будет наказывать людей за грехи других.
Христианство утверждает, что Бог создал людей, чтобы жить вечно в Раю, и что, когда Адам поел запретного плода, Бог наказал его смертью и изгнанием с Небес. Оно также утверждает, что, поскольку смерть была унаследована его потомством, то же случилось и с грехом их отца, который был постоянным пятном на сердце человечества, которое никогда не исчезнет, кроме как через жертву настолько большую, что это обяжет Бога простить человечеству.
Эта жертва не была бы ничем другим, как жертвой самого Бога, воплощённой в Его «сыне» Иисусе. Поэтому Христианство считает всё человечество проклятым в Ад за грех Адама, от которого невозможно было бы очиститься, кроме как через веру, что Бог воплотился и умер за грех Адама, а посредством ритуала крещения христиане «рождаются снова» в мир, но на сей раз свободными от греха. Как видно, теория «первородного греха» формирует основание всевозможных христианских верований, от распятия на кресте Иисуса до концепции спасения и избавления от Ада. Это формирует основание и миссии самого Иисуса.
Так что возникает вопрос: действительно ли человечество виновно в грехе, совершённом Адамом, съевшим плод запретного дерева? Должны ли все мы раскаиваться за тот великий грех? И каким образом должны мы раскаиваться? А если так, то какова судьба тех, кто этого не сделал?
Ислам выдвигает строгое понятие, что наказываться за грехи будут только те, кто совершает их. Грех – не наследственная черта или «пятно», передаваемое потомству от одного поколения к другому. Все люди будут ответственны только за то что сами они сделали в этой жизни. Поэтому, даже несмотря на то, что Коран упоминает грех Адама и как он был выслан из Рая, это не возлагает никакой ответственности на плечи его потомства. Ни один из пророков до Иисуса, как известно, не проповедовал эту концепцию, и никакие другие верования или ритуалы не базировались на этом убеждении. Скорее, спасение от Ада и достижение Рая было достигнуто через веру в Одного Бога и повиновение к Его заповедям, сообщение, проповедуемое всеми пророками, включая также Мухаммада.
Что касается греха Адама, Коран говорит нам, что он раскаялся за его грех. Бог принял от него слова раскаивания, которым его научил.
«И принял Адам слова своего Господа, Который его простил: ведь Он – Прощающий, Милосердный.» (Коран 2:37)
Посредством принятия Богом раскаяния Адама, Адам был очищен от совершённого греха. Бог в Коране неоднократно описывает Свои качества милосердия и прощения. Он также упоминает, что из Его Имён: Всепрощающий, Самый Милосердный, Принимающий Раскаяния, и другие, каждое из которых подчёркивает Всеобъемлющее Милосердие Бога. Даже тем, кто очень грешил и может потерять надежду в прощении Бога, Он говорит:
«Скажи: «О, рабы Мои, излишествовавшие во вред себе! Не отчаивайтесь в милости Аллаха: поистине, Аллах прощает все грехи, ведь Он – Прощающий, Милостивый.»» (Коран 39:53).
Если человек грешит, всё, что он должен сделать – действительно раскаяться от сердца, и он найдёт Бога всегда Милосердным. Адам действительно согрешил, и грех действительно наложил пятно на его сердце, но оно было удалено через его раскаяние. Пророк Мухаммад сказал:
«Воистину, если верующий грешит, тёмное пятно покрывает его сердце. Если он раскаивается, и прекращает грешить, и ищет прощения за это, его сердце становится чистым снова. Если он упорствует (вместо того, чтобы раскаиваться), пятен становится больше, пока не покроют всё его сердце…» (Ибн Маджа).
Даже если бы мы сказали, что Адам не раскаивался, то это пятно не наследуется дальнейшими поколениями. Потому как мы видим, что Бог не нуждается ни в какой физической жертве, чтобы простить грехи, и что никакой грех не является слишком большим для Его Милосердия; сказавший так должен был бы приписать недостаток Его Превосходству и Совершенству. Пророк Мухаммад, говорил, что Бог сказал о нас:
«О, сын Адама! Ты никогда не молил и не взывал ко Мне, чтоб Я с лёгкостью не простил тебе, что свершил ты. О сын Адама! Если грехи твои (так велики, что) достигают небес, но ты взмолишь Меня о прощении – Я дам тебе его. О сын Адама! Если ты предстанешь предо мной с грехами (столь великими), что могут покрыть всю землю, но не придавая Мне никого в соучастники, я воздам тебе прощением столь же великим». (Аль-Тирмизи)
Какой смысл Всевышнему было бы создавать людей, а затем приносить Себя в жертву за их грехи? А зачем же тогда Рай и Ад? К тому же, такое убеждение заведомо ложно, оно может привести человека к неверному выводу: «Раз Бог принёс Себя в жертву за мои грехи, то я теперь могу грешить, сколько хочу». Согласно мусульманскому вероубеждению, Бог может простить все грехи, кроме неверия. Но даже тогда, когда грешник верит в Него, эта вера не исключает наказания Огнём на какой-то срок за великие грехи.
Бог говорит в Коране о жертвоприношении, что для Него важно намерение человека пожертвовать, а не сама жертва.
«Ни мяса их, ни крови Аллах на принимает, но принимает благочестье ваше...» (Коран 22:37)
Это также указано в Библии:
«К чему мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу. Когда вы приходите являться пред лице Моё, кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои? Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие – и празднование! Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: она бремя для Меня; Мне тяжело нести их. И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови. Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетённого, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. Тогда придите – и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, - как снег убелю; если будут красны, как пурпур, - как волну убелю.»
Таким образом, Адам искал прощения за его грех, и Бог принял от него раскаяние. Другой важный момент, о котором следует упомянуть – это то, что Бог создал людей по доброй воле, и Он знал заведомо, что человечество будет грешить. По этой причине, не следует ожидать, что человек будет совершенным, а напротив, Бог знает его греховную сущность. Что ожидается от людей – раскаяние за их грехи. Пророк сказал:
«Все дети Адама склонны грешить, но лучшие из грешащих – раскаивающиеся». (Ибн Маджа)
Пророк также сказал:
«Клянусь Тем, в Руке Которого моя душа, если бы вы не совершали грехов, Бог покончил бы с вами и создал другое творение, которое совершало бы грехи. Они искали бы прощения у Аллаха, и Он прощал бы им». (Сахих Муслима №4936)
Как видно, грех Адама был спланирован Великой Мудростью Всевышнего, и Бог простил ему за тот грех. Поэтому, сказать, что Адам своим прегрешением пошёл против абсолютного желания Бога – богохульство против Всеобъемлющего Знания, Власти, и Желания Бога. Христианство заходит так далеко, что говорит, будто Бог даже раскаивался за то, что создал людей! Но Бог свободен от всех людских недостатков, приписываемых Ему. В Бытии 6:6, говорится:
«И раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своём».
Согласиться с этим означало бы, что Адам сделал нечто, что было вне желания, Власти и Знания Бога, и что Бог сожалел о создании Им людей. Господь абсолютно совершенен, как и Его дела, в них нет никакого изъяна или недостатка; Он делает всё с абсолютным и законченным совершенством и мудростью. Ислам никоим образом не соглашается с таким вероубеждением и, как мы упоминали, вся история Адама была в пределах совершенного плана Бога. Пророк сказал:
«Поистине, Бог соразмерил всё надлежащей мерой за пятьдесят тысяч лет до создания небес и земли.».(Аль-Термизи)
Бог упоминает в Коране событие, имевшее место с ангелами, когда Он объявил создание людей, откуда явствует, как Господу было известно, и было частью Его великого и Божественного Плана, что люди будут грешить. Бог говорит:
«И вот Господь твой ангелам сказал: «Я на земле наместника назначил.» Они сказали: «Неужто Ты на ней поселишь кто там нечестие посеет и кровь прольёт? Ведь мы Тебе хвалу возносим и святим Тебя». Он ответил: ‘Поистине, я знаю то, чего не ведаете вы.»»(Коран 2:30).
Как яствует из этих аятов, Бог не создавал людей бессмертными, и смерть была предписана им с начала их создания. Что касается последствия греха Адама, ставшим низведением его из Рая, то его почувствовали те, кто жил после него, и это абсолютно естественно. Если кто-то будучи пьяным делает автомобильную катастрофу, и некоторые из пассажиров умирают, грех водителя приводит к смерти пассажиров, но это не означает, что пассажиры должны разделять грех водителя.
Другой вопрос, который необходимо обсудить – судьба тех, кто жил прежде, чем было объявлено, что Бог воплотился и пожертвовал Собой за грехи человечества, а также как судьбы тех, кого не крестили, поскольку крещение – обряд, который обязаны совершить все христиане, чтобы очиститься от Первородного греха. Согласно христианскому вероубеждению, все люди до воплощения Бога, включая пророков и младенцев обычно рассматривались как безгрешные, но не свободные от Первородного греха Адама, и поэтому не могут войти в Небесное Царство, как сказал Августин: «Не верьте, не говорите, не учите, что младенцы, умершие до крещения, могут получить освобождение от первородного греха». Совсем до недавнего времени, нерестившиеся младенцы не хоронились в освященной земле, потому что они, как полагали, умерли в первородном грехе.
Также, известен стих в Вере Апостолов, “… и (Иисус) спустился в Ад”, как говорят, подразумевающий, что Иисус спускался в Ад, дабы освободить праведные души, которые пребывали там из-за греха Адама. Это приводит к убеждению, что все, кто жил да появления Иисуса, находились в Аду, даже если они были праведны. Павел сам упомянул об этом в послании к Галатам:
«… человек оправдывается не делами закона... ибо делами закона не оправдывается никакая плоть».(К Галатам 2:16)
Здесь ясно, что приверженность заповедям Бога является недостаточной для спасения, даже для тех, кто жил до Иисуса. Это также относится ко всем тем, кто не получил сообщение Христианства. Мы должны спросить: «Почему никто из пророков до Иисуса не призывал к этому понятию первородного греха? Неужели они лгали, когда говорили, что достаточно поклоняться Одному Богу и повиноваться Его заповедям, чтобы достигнуть Рая? Почему Бог не явился и освободил человечество от греха во время Адама для того, чтобы справедливые и праведники не были в Аду из-за его греха? Почему младенцы, люди до Иисуса и другие, которые не слышали о Христианстве, должны быть ответственны за грех, который они никогда не совершали, и не знали о том, как отвести себя от него?» Истина заключается в том, что понятие «Первородного греха», как и многие другие, было введено Павлом и позже разъяснено христианскими учеными и советами.
«Ветхий Завет ничего не говорит о передаче наследственного греха ко всему человечеству … главное библейское подтверждение доктрины найдено в письмах Св. Павла…».
Однако, эта концепция была разъяснена Августином Гиппонским, одним из виднейших христианских учёных в истории. Основание этой концепции:
«преднамеренный грех первого человека (Адама) – причина первородного греха». Второй Совет Оранджа (529 н.э.) объявлял: «Один человек передал целому человечеству не только смерть тела, которое является наказанием за грех, но также и сам грех, являющийся смертью души».
Понятие первородного греха не имеет никакого основания в предыдущих Священных Писаниях, расцененных как божественные Христианством. Ни один из пророков до Иисуса, как известно, не проповедовал это понятие, и никакие другие верования или ритуалы не базировались на них. Напротив, спасение от Ада достигалось посредством веры в Одного Бога и повиновение Его заповедям, которое проповедовалось всеми пророками, включая пророка Ислама, Мухаммада, да благословит их Аллах.
Заключение
В Исламе ключ к спасению – вера в и поклонение Одному Истинному, Уникальному и Совершенному Богу и повиновение Его заповедям, - то же самое сообщение, принесенное всеми пророками. Ислам проповедует тому, что человек должен работать справедливо и избегать греха для достижения Рая, а согрешив, прибегать к раскаянию от всего сердца. Посредством этого, а также Милосердия и Милости Божьей, он войдёт в Рай. Ислам не считает, что все, кто жил до появления Мухаммада являются обреченными на Ад, а что каждой нации был послан пророк одним и тем же Единственным Господом, призывая следовать Его заповедям. Те, кто не слышал об этом послании, не считаются обязанными следовать Исламу, и Бог будет иметь дело с ними Его Совершенным Правосудием в Судный День. Младенцы и дети и мусульман, и неверующих, одинаково попадают в Рай после смерти. Из-за бесконечного Правосудия Бога:
«Ни одна душа не понесёт бремя другой. И никогда Мы никого не наказали, не послав (с предупреждением) пророка.» (Коран 17:15).
ЛИТЕРАТУРА, ИСПОЛЬЗОВАННАЯ В ПОДГОТОВКЕ РЕФЕРАТА
1. Бартольд В.В. Культура мусульманства М.1998
2. Максуд Р. Ислам М.2001
3. Ирвинг В. Жизнь Магомета М.19904. Ислам Энциклопедический словарь М.1991
5. Журавский А. Сб.сост.Христиане и мусульмане М.2000
6. http://www.islamreligion.com/ru/category/84/
