Содержание
Введение…………………………………………………………………..3

Глава I. Истоки возникновения «классического рабства»

§1. Архаический период и Великая колонизация……………….7

§2. Рабовладельческий полис…………………………………….10

Глава II. Социально – экономическая жизнь древней Греции

               в V-IV вв. до н.э.

§1. Греческая экономика классического периода………………15

§2. Источники рабства и применение труда рабов……………..19

§3. Правовое положение рабов…………………………………..23

Заключение………………………………………………………………26
                        
Введение
В масштабах древнего мира культура древней Греции достигла особенно высокого уровня. Там процветали точные, гуманитарные науки, науки о естествознании.

В древней Греции возникли и развивались основные направления философии, блестящих успехов достигли изобразительные искусства, литература и другие области культуры. Греческий язык до сих пор широко применяется в научной терминологии. Значительная часть наших имен греческого происхождения. Многие пословицы и поговорки, сюжеты сказок восходят к древней Греции. До сих пор древнегреческие трагедии и комедии не сходят со сцен театров всего мира. Культурное наследие древней Греции исключительно велико, изучение плодотворно.

Греческая цивилизация уникальна и неповторима. Конечно же, природные условия сыграли неимоверную роль в формировании своеобразия греческой цивилизации. Такие природные факторы как: гористый рельеф, наличие полезных ископаемых, удобное морское побережье со множеством бухт и заливов, незамерзающее море с большим количеством островов, отсутствие крупных рек, преобладание каменистых почв – содействовало образованию независимых государств, давно  возможность развития торговли и торгового производства.

Тема моей контрольной работы – Полисное рабовладение: характеристика особенностей «классического рабства». Ставиться цель изучения полисного рабовладения в  его «классическом» варианте. Для более полного изучения вопроса перед нами возникают следующие задачи: первая задача – выявить истоки возникновения классического рабства, рассмотрев становление рабовладельческих полисов; вторая – изучить социально-экономическую жизнь древней Греции в V-IV в. до н.э., выявить на чем базировалась экономика древней Греции на тот период; третья задача – определить основные признаки классического рабства и четвертая – дать оценку влияния рабства на ход развития истории греческой цивилизации в целом.

Вряд ли стоит доказывать важность изучения вопроса о рабстве в древней Греции.

«Несмотря на громадное принципиальное значение рабства в истории классической Эллады, этот вопрос поразительно мало изучался в историографии. На протяжении последнего столетия древнегреческое рабство исследовалось в работах А. Валлона, В. Рихтера, Эд. Мейера и в двух статьях в энциклопедических словарях Дарамбера - Сальо и Паули».[1]

В древнегреческих источниках можно встретить обилие слов, которыми греки обозначали отдельные категории рабов. Общее их количество достигает нескольких десятков. Эти термины можно найти в работах Паллукса, Афенея, Клитарха, Селевка, Америя, Гермонакса. Афеней в своих работах использовал данные Клитарха, Америя, Селевка и Гермонакса. Он дает список из 17 названий рабов различных категорий, причем только шесть из них фигурируют в сопоставлении названий рабов у Паллукса. Термины, используемые Афинеем имеют скорее местное значение, так как они являлись редкостью даже для его времени и использовались нечасто.

Все разнообразие греческих терминов, обозначающих рабов, вследствие затруднений в дифференциальном переводе, мы вынуждены переводить не всегда подходящим словом «раб». В этом нет ничего удивительного. Сложно уловить разницу в терминах, которые сложились в течении ряда веков, в самых разных местностях, экономических условиях политически разобщенного греческого мира, также эти термины отражали различные источники рабства, разные в политических отношениях прослойки рабов.

Вызывают интерес наиболее часто встречающиеся термины: «ойкет», «дул» и «андрапод».

Афиней употребляет слово «ойкет» по отношению к домашним рабам – слугам. Впрочем, в этом же контексте изредка употребляется им и термин «дул». Принято считать, что ойкеты – это городские рабы-слуги, а дулы – «рабы на полях». Такое разграничение встречается и у Фукидида.

Особого внимания заслуживает такой термин как андрапод. Говоря о генезисе термина андрапод не лишним будет обратить внимание на напрашиваемую аналогию с санскритом, где определяется группа рабов называющихся dvipada – двуногими животными в отличие catus – pada – обычного четвероного скота. Андрапод следовало бы понимать буквально как «человеконогие», выражаясь языком рабовладельческого общества, как «двуногий скот».

Грамматическое своеобразие термина «андрапод» тесно связано с хронологическими и географическими рамками его распространения. Этот термин появляется в исторических документах относительно поздно, только на грани VI и V вв. до н.э., во время окончательного перехода патриархальной системы рабства, направленной на производство непосредственных жизненных средств, в рабовладельческую систему, направленную на производство прибавочной стоимости.

Термин «андрапод» по-разному переводится буржуазными историками и философамию Вестерман отмечает, что рабов называли также «андраподами», «человеконогими»  и, таким образом, их ставили рядом с «сильноногими-крупным скотом».

Относительно происхождение самого слова «андрапод», уже отмечалось, что в нем отчетливо просматривается момент внеэкономического принуждения. В самом деле, слово «андрапод» во многих случаях может и должно пониматься, как «пленный, но обязательно проданный в рабство». Особенно часто это относится к V веку. Однако в дальнейшем, начиная с конца V – начала V вв., андраподы – это не столько пленные, обращаемые в рабство, сколько рабы, правда в частном античном значении этого слова.

Изобретение демократии по праву принадлежит грекам, это не вызывает споров.  Но внутри демократии были свои ограничения. Народ боролся за право и власть, необходимо разобраться, как же эти ограничения отразились на результатах и итогах того самого «народовластия». Рабство и было одним из таких ограничений. Возникает вопрос не стало ли рабовладение преградой демократии, не приостановило ли оно прогресс? Невольно задумываешься не стало ли рабство одной из главных причин крушения античной цивилизации.


Глава
I
. Истоки возникновения «классического рабства»
§1. Архаический период и Великая колонизация
Основной чертой архаического периода является образование греческих полисов. Самой известной из них в Ионии – Милет, Эфес, в материковой Греции – Коринф, Афины – Спарта, Фивы и другие. В большинстве полисов в это время шла борьба между  демосом (народ Греции) и аристократией. В большинстве полисов спор между демосом и аристократией разрешается к концу архаического периода. Складываются два основных типа полисного устройства: демократия (власть народа) и олигархии (власть немногих). Демократическое устройство общества предполагает что в управлении государством примут участие все полноправные граждане. Как известно, женщины, чужеземцы, рабы не относились к категории полноправных граждан.

Наравне с возникновением и становлением полиса, Великая колонизация является одной из важных характерных черт архаического периода. Во время Великой колонизации греки основали на побережьях Средиземного, Черного и Азовского морей большое количество своих поселений, так называемых колоний, по отношению к полису, из которого отправлялись поселенцы, метрополии. С греческого метрополия переводится как мать городов. При образовании колонии учитывалось наличие удобных природных гаваней.

Священный огонь, взятый с алтаря главного храма родного города  считался символом родства колонии и метрополии.

Колония и метрополия также были связаны между собой торговлей. Из колонии в Грецию поставляли скот, древесину, рабов, рыбу, пряности, а самое главное – хлеб; из Греции в колонию привозили ремесленную продукцию, оливковое масло, вино и др. Со временем большинство греческих колоний превратились в независимые полисы. Но неразрывность экономических и культурных связей между колонией и метрополией, все же сохранилось.

Такие города, существующие и поныне, как Стамбул (бывший Константинополь, изначально греческая колония Византии), Марсель (греческая Массалия), Неаполь, Сиракузы, Феодосия образовались в период Великой колонизации.

Одну из главных причин Великой колонизации связывают с нехваткой земли и продовольствия в Греции. В связи с ростом численности населения и неблагоприятными для выращивания зерновых природными условиями. Количество переселенцев увеличивалось также за счет представителей побежденных партий, вынужденных покинуть родину.

«Благодаря Великой колонизации греки расширили свои представления о мире – многое заимствовали у других народов и в тоже время осознали свое единство перед лицом варваров, т.д. не греков. Кроме того Великая колонизация способствовала развитию мореплавания и кораблестроения; усилению торговцев, ремесленников отчасти крестьян, т.д. демоса; развитию торговли, росту товарного производства, а тем самым формированию в архаический период классического рабства». [2]

Что же дала Греции колонизация?

Прежде всего она вызвала массовый отток населения, покидающего родину из-за нехватки земли или частых внутренних усобиц. В результате число недовольных среди свободного населения Греции сокращалось и это в какой – то степени снимало социальную напряженность.

Колонизация открыла огромные возможности для торговли, которая ускорила развитие судостроения и всех разнообразных ремесел, с ним связанных. В колониях быстро выросли такие богатые рода: Халкида, Коринф, Мегары, Милет, Эретрия, и многие другие. Между ними и метрополией устанавливались прочные торговые связи. Из колонии поставлялось то, чем так беден был Балканский полуостров , - зерно, лес, металлы и продукты. В свою очередь из метрополии везли товары, которыми славилась Греция: изделия ремесленников, вина, оливковое масло.

Проблемы, стоявшие перед колонистами, требовали от человека особых качеств. Борьба с морской стихией, трудности освоения новых, неведомых земель – в этих ситуациях решающую роль играли люди смелые, инициативные, способные, знающие свое дело. Поэтому не удивительно, что в жизни древнегреческого общества на первый план выходил культ личности и принцип соревновательности между людьми.  Не случайно именно в Греции первыми появились спортивные соревнования – олимпийские игры – это были грандиозные празднества во славу божественного совершенства человека, прекрасного душой и телом. В честь победителей устанавливались статуи, а в родных городах их почитали как героев. Идеал совершенной личности, обладающей физической силой и благородством отразился в многочисленных мифах о героях, полубогах – полулюдях (мифы о Геракле, Прометее и др.).

Права греков в колониях, их грандиозные верования и обряды управления не отличались от тех, которые существовали у них на родине. Таким образом, где бы ни жили греки – они говорили на одном языке, пользовались одним и тем же письмом, поклонялись одним и тем же богам и называли себя эллинами, а Грецию – Элладой.

 


§2. Рабовладельческий полис.
Слово «полис» принято переводить как «город - государство». Однако это определение недостаточно полно передает то понимание, которое у греков было связано с полисом. Не каждый город мог называться полисом и наоборот, не каждый город представлял собою полис. Так, например, город Спарта, состоящий из одноэтажных деревянных домов, не был обнесен крепостными стенами. По типу поселения город Спарта скорее всего напоминал бы нам деревню. В тоже время, Пирей  в Аттике, напоминавший город правильной планировкой улиц и домами в два- три этажа не был полисом.

В полисе концентрировалась вся политическая, экономическая, религиозная жизнь страны, происходило объединение всех граждан государства. Полис состоял из всей суммарной территории   данного государства. В состав полиса входили не только городские поселения, но и территории земледельческих поселений , вокруг которых тянулись пахатные наделы.

Древняя Греция не явилась исключением, как и во всех доиндустриальных цивилизациях, община была основной ячейкой общества. Особенности греческой общины – полиса оказали влияние на политическую жизнь страны, систему ценностей, отчасти даже на особенности литературы, искусства, философии, и т.е. на историю цивилизации в целом.

Все граждане данного государства, живущие как в самом полисе так и в отдельных поместьях или в поселках на его сельской территории считались жителями полиса и назывались по имени полиса – афинянами, коринфянами, мегарянами, милитянами и т.д. Среди греков термин «полис» обозначал прежде всего объединение граждан в правящий коллектив. Считалось, что все граждане полиса произошли от одного общего предка, а значит отдельно связаны кровным родством. Родственные узы выражались тем, что граждане принадлежали к одним и тем же филам, фратриям и родам, объединяло их и участие в одних и тех же религиозных празднествах, культах.

В управлении  полисом могли участвовать только граждане. Гражданином, а значит, и членом общины можно было стать при двух условиях, если человек являлся греком по национальности, если он был свободным и владел частной собственностью. Все члены общины – свободные собственники - обладали политическими правами (хотя и не всегда равными), которые позволяли им принимать участие в государственной деятельности. Поэтому греческий полис называют гражданской общиной.

Внутри полисов постепенно формировалось гражданское право, т.е. складывались своды законов определявшие права и обязанности членов общины, дававшие им некоторые социальные гарантии. Полис не только занимался внутренними делами, но и мог вести внешнеполитическую деятельность, имел собственную армию: граждане полиса вступали в ополчение и на время войн превращались в воинов.

Полис воспринимал себя как самодостаточное, самообеспеченное государство.

Уже как отмечалось гражданскими правами располагали только полноправные члены полиса – граждане. С течением времени, среди людей, живших в одном и том же городе, оказалось много пришельцев, стоявших вне родных институтов данной общины, т.е. чужеземцев, называемых метиками («вместе жившими») или переэками («живущими около») и не имеющих доступа к гражданским правам.

Рабы принадлежали полису, но назывались по-другому, например в Афинах «аттика», что в переводе означает принадлежащие к аттической земле. Территории полиса различались от значительных, до небольших. «Так, например, после завоевания с большой Мессении самой обширной территории Греции владела Спарта – около 8400 км². Территория Аттики равнялась приблизительно 2550 км², Аргоса – 1400 км². Не менее 22 полисов Фокиды умещалось на пространстве около 1650 км², т.е. каждый из них владел территорией от 70 до 75 км²».[3]

 И демократический и олигархический полис были рабовладельческими. Не было различий в основных государственных институтах полиса: филы, фратрии, народное собрание и совет.

Фундаментом экономики полиса являлось право собственности рабовладельцев – граждан на средства производства и на рабов. Рабский труд был принудительным, поэтому рабовладельцы были вынуждены объединиться в единый гражданский коллектив. Появилась необходимость держать рабов в подчинении так как их число постоянно росло.

Постепенно, с формированием полиса сложилось два противоборствующих класса: рабовладельцы и рабы; обезземельные земледельцы и родовая знать.

На рабах лежала вся грубая физическая работа. Положение мелких производителей было гораздо лучше, чем у рабов.

Мелкие свободные производители занимали промежуточное положение между противоборствующими классами полиса. Этим объяснялось их неустойчивое экономическое и политическое положение.

Экономическая неустойчивость мелких свободных производителей вызывалось двумя основными причинами: 1. Развитие рабства, постепенно все более вытеснявшего свободный труд. Свободный производить не мог выдерживать конкуренции с более дешевым трудом рабов и  с рабскими мастерскими, работавшими на вывоз. 2. Постепенным обезземеливанием крестьян в связи с ростом ростовщичества (особенно земельной ипотеки), в связи с дроблением земельных наделов и вытекающим из этого плодородием земли. Постоянные войны между греческими полисами ускорили разорение крестьянских хозяйств.

При мелком земледелии и мелком ремесле не было возможности накопить значительные излишки, разорение не являлось редкостью.

Однако наличие свободных граждан в составе народного ополчения составляло интересы рабовладельцев. Поэтому на полисную организацию  была возложена обязанность заботиться об экономическом обеспечении всех членов гражданского коллектива, и в первую очередь обеспечение крестьян земельным наделом. Экономическая политика состояла в том, чтобы не дать развиваться резко социально-имущественным противоречиям внутри гражданского коллектива.

В любом античном обществе существовало две формы собственности : наличие частной собственности рабовладельцев как на недвижимое, так и движимое имущество; общеполисная форма собственности являлась верховной собственностью всего гражданского коллектива, объединенного в полис, т.е. государство. Двойственная форма собственности выражала существование двойственного состава полиса: класса рабовладельцев, владевших землей, деньгами, движимым имуществом, средствами и орудиями производства, рабами, и мелких свободных производителей живущих личным трудом. Мелкие производители могли владеть не сложными орудиями труда, но работать должны были сами.

Как уже отмечалось, и демократический и олигархический полисы представляли собой рабовладельческие полисы. Самыми яркими примерами олигархического и демократического полиса были Спарта и Афины. В обоих полисах преобладало негражданское население. Различались данные полисы лишь системой эксплуатации рабов.

В олигархическом полисе на рабов был возложен в основном земледельческий труд.  Рабы, работавшие на земле принадлежали либо всему полису, либо знатным семьям и родам.

В демократическом полисе (Афины) труд земледельца считался привилегией свободных граждан. Рабы были заняты в ремесле и торговле.

В олигархическом полисе разоряясь и теряя земельный надел, проходила потеря гражданских прав.

В демократическом полисе мелкие производители получали часть прибавочного продукта от труда рабов. Благодаря рабам мелкие свободные производители, ремесленники и крестьяне избавились от тяжелого физического труда.

Несмотря на существенные различия демократического и олигархического полиса их объединяло наличие двух противоборствующих классов: рабовладельцев и рабов.

Формирование и развитие полисной системы рабовладения вызвало к жизни новые явления,  ранее неизвестные.

Усилилось сознание единства греков, усилившиеся по мере развития рабства, по мере роста количества привозных рабов, покупавшихся или захваченных в воинах с негреческими племенами и народностями. Это единство было осознано как единство эллинов против «варваров», к которым греки причисляли всех негреков, и в первую очередь рабов.

Развитие полисной жизни привело к укреплению и торговых связей как в самой Греции, так и за ее пределами и к формированию полисной идеологии – идеологии рабовладельцев; оно породило убеждение в преимущества греческого политического строя над строем других негреческих государств и в военном превосходстве греков над «варварами», и следовательно в моральном праве использовать всех негреков в качестве рабов. Это ранее рабовладельческая идеология полисов позже получила дальнейшее развитие нашедшее наиболее яркое выражение в учении Аристотеля «о рабах по природе».



Глава
II
. Социально – экономическая жизнь

Древней Греции в
V
-
IV
вв. до н.э.
§1. Греческая экономика классического периода
Рассматриваемый период, пожалуй вызывает большой интерес, ведь именно он связан с расцветом и кризисом греческих полисов.

Усиливается социально-имущественное расслоение общества за счет товарного производства, сыгравшего в этом процессе существенную роль. Благодаря обособлению отдельных видов производственной деятельности на основе общественного разделения труда быстрыми темпами растет товарное производство во всех передовых общинах в Греции.

Об этом росте говорило и бурное развитие греческой торговли в V-IV вв. до н.э., особенно морской. К середине V в. Афинская гавань Пирей превращается в крупнейший в античном мире центр торговли. Сюда привозились товары из различных уголков мира: из Северного Причерноморья – зерно, из Причерноморья – соленая рыба, мед, воск, скот, кожи, шерсть из Милета, из стран Востока – карфагенские и персидские ковры, разного рода пряности, благовонные масла и предметы роскоши, слоновая кость из Африки, льняные ткани для одежды и парусов из Египта, обувь и бронзовые изделия из Этрурии, корабельный лес, смола и пенька из Македонии и Фракии, мед с Кипра и т.д.

Для своих нужд афиняне использовали лишь небольшую часть ввозимых предметов. Основная масса перепродавалась в другие города. Афинское государство получило большую выгоду взимая пошлины в размере 2% со всех ввозимых и вывозимых товаров, распространены были и различные рыночные сборы.

Благодаря средоточию торговли в Пирее, облегчалось обеспечение Афин предоставленными товарами и сырьем. Из Афин вывозилось то, чем так славились Афины. Ремесленные изделия, особенно керамика, вино и оливковые масла, косметические средства, некоторые предметы роскоши: общий валовый оборот Пирея достигал огромной по тем временам суммы в 2 тысячи талантов.

Постепенно с развитием торговли и денежного обращения, увеличилось число кредитных ростовщических и валютных операций. Каждый полис стремился чеканить свою собственную монету. В V в до н.э. были особенно распространены афинские монеты с изображением совы.

При разнообразии существовавших в Греции монетных систем необходимо ограничивать обмен одних денег на другие. Эта функция принадлежала особым менялам – трапезитам (по гречески «трапеза» - стол). Постепенно трапезиты превращаются из менял в торговых посредников. Они начинают принимать деньги на хранение и выдавать ссуды под проценты, ввести личные счета своих клиентов.[4]  

Крупными денежными операциями занимались также храмы в Афинах, Дельфах и др. Часто должников храмов выступало государство. Размер процентной ставки колебался от 13 до 17 % в год. В связи с риском, процент по «морским судам» доходил до 100%.

По сравнению с морской торговлей сухопутная торговля была делом невыгодным. Изрезанная горными крежами местность, отсутствие хорощих дорог. постоянные воины между полисами способствовали этому.

Торговля продуктами питания мелкой домашней утвари, ремесленными изделиями проходило и в удаленных от моря греческих городах, таким образом возникали местные рынки. При храмах устраивались ярмарки.

Процесс торговли нельзя было назвать хаотичным. Существовал порядок торговли. Особые должностные лица – агораномы поддерживали на рынках порядок, взимали пошлины, которые являлись одной из важнейших статей дохода полиса.

Бесспорно, торговля и денежные обращения достигли в Греции высокого уровня, но все же нельзя определить греческое хозяйство того времени как товарно-денежные. Хотя в ряде отраслей и производства доля продуктов труда продавалась на рынке. Рабовладельческое хозяйство носило скорее натуральный характер. Большая часть продуктов производилась не для торговли и обмена, а для личного потребления рабовладельца и его семьи. К тому же рабочая сила основных производителей – рабов – присваивалась методами внеэкономического принуждения. Этим и отличалась от общества капиталистического.

Экономика Греции не всегда оценивалась буржуазными историками объективно.

«Историк - экономист» К. Бюхер считал, что в Греции была только чисто натуральное, замкнутое, «ойкосное» хозяйство. Он считал, что все, что производилось, потреблялось, а торговли не было, был только случайный обмен.

Крупный историк XIX – XX вв. Эдуард Мейер выдвинул свою теорию хозяйства Греции. Он его модернизировал, считал капиталистическим. Он полагал, что определяющим в древней Греции был свободный труд наемных рабочих, как при капитализме. Э. Мейер совершенно отрицал значение рабского труда. В своей работе «рабство в античном мире» он говорил, что рабов в Греции было немного и никакой заметной роли в хозяйстве они не играли.[5] Как  и у К. Бюхера, так и у Э. Мейера были свои последователи. В современных капиталистических странах есть много сторонников Э. Мейера, считающих хозяйство древней Греции капиталистическим.

Приходим к выводу, что античное хозяйство V в. До н.э. было развитым рабовладельческим хозяйством.

Для рабовладельческого хозяйства в Греции были свойственны и развитое ремесло и торговля, денежное обращение. Так или иначе хозяйство являлось натуральным. Предметы первой необходимости ввозись лишь в часть городов. В основном город и сельская местность обеспечивали себя сами, что производилось, то и потреблялось. Предмет первейшей необходимости – хлеб, всегда приходилось ввозить, так его было мало из-за скудной, неплодородной почвы Греции.

Экономика Греции не могла обойтись без денег и поэтому они появились очень рано в VII в. До н.э. к V в. до н.э. денежное обращение достигло высоких темпов развития. Однако, в отличии от эпохи капитализма, деньги в древней Греции не выступали в качестве капитала. 


§2. Источники рабства и применение труда рабов
В V в. до н.э. в Греции окончательно сложилось классическое рабство.

«Одним из важнейших событий всей древней истории в V в. до н.э. стали Греко-персидские войны (500-449 до н.э.). началом войны и поводом для вторжения персов в Грецию стало неудачное восстание греческих городов побережья Малой Азии, ещё в середине VI в. до н.э. подчиненных персами».[6]

Результатом греко-персидских войн в V в. до н.э. стал большой приток рабов, что было связано с продажей большого количества военнопленных.

В VI – V вв. до н.э. с развитием античной формы рабства происходит как количественный, так и качественный рост рабства. Наблюдается более полное использование труда рабов, чем на древнем Востоке и в Греции VII и начала VI в. до н.э. Рабы прибывали из разных областей Причерноморья и Малой Азии. Предпочтение отдавалось иноземным рабам, так как они не знали языка и им было трудно убеждать объединившись для совместных выступлений.

В Греции существовали рынки рабов. Крупнейшие из них находились на острове Хиос, который издревле славился работорговлей и в Афинах. На рыночной площади располагался специально огороженный участок, внутри которого выставлялись на продажу рабы. Рабы выводились на помост, а продавцы расхваливали свой товар.

Чтобы покупатели могли видеть качество товара, рабов продавали нагими. Покупателю нужно было быть уверенным,  что раб здоров, поэтому последнего заставляли бегать, прыгать, чтобы убедиться , что у него здоровые ноги и нормальное сложение.

Там же на месте, рабы – ремесленники шили, ковали железо или производили какую-либо другую ремесленную работу. Рабы, владевшие какими-либо навыками, ценились выше, рабы – артисты должны были демонстрировать свое искусство: они пели, танцевали, показывали фокусы и т.д.

«В надписях 415г. говорится о ценах на рабов, рабы-мужчины стоили дороже рабов-женщин, от 70 до 300 драхм и от 135 до 220 драхм соответственно».[7]

Труд рабов использовался в самых разных сферах деятельности. Например, в эргастериях – ремесленных мастерских, которые существовали во многих отраслях в металлургии, оружейном деле, кожевенном производстве, производстве керамики, музыкальных инструментов, лекарств и т.п. В процессе производства использовались примитивные инструменты. Даже в строительстве в V-IV в. до н.э. значительного прогресса, техника состояла из клина, ворота, блока и рычага.

Эргастерии были своеобразным объединением отдельных работников, принадлежащих одному хозяину. Эргастерии в основном являлись небольшими, с 5-10 рабами, были также и более мелкие мастерские, где работали сам хозяин и 2-3 раба.

Среди многих буржуазных ученых бытует мнение, что все ремесло Греции находилось в руках свободных людей. Исследования доказывают обратное. Конечно же, рабы не имели своих мастерских. Хозяином был свободный человек, так же как и большинство квалифицированных мастеров тоже были свободными. Но в любом ремесле были такие процессы производства, которые не обходились без труда раба. Работы, требующие физической силы.

Применялся труд рабов и в гончарном ремесле, он состоял в том, что в мастерскую нужно было принести глину, замесить её. Для обжига посуды необходимо было топить печи, этим, а также доставкой дров занимались рабы. Нет сомнений, рабы работали и на гончарном круге, изготовляя сосуды. Надписи на вазах свидетельствуют, что иногда рабы даже занимались росписью ваз и других изделий.

Развитие ремесла делало Афины богатым городом. Производительные силы Афин, основанные на рабском труде, стояли для того времени очень высоко.

В древней Греции V-VI вв. до н.э. существовали и свободные производители, занимавшиеся как ремеслом, так и сельским хозяйством. Чаще всего они владели небольшими мастерскими, где трудились с близкими родственниками. На плечи свободных производителей возлагалась обязанность выполнения наиболее тонкой и квалифицированной работы.

Свободные мастера-каменотесы прекрасно обрабатывали мрамор и другие материалы для построек. Прекрасные рельефы, высекаемые художниками - каменарезами, украшали здания.

Не обходилось без участия свободных производителей и изготовление оружия, которым особенно славились корифские мастерские. Выделкой оружия занимались и Афины. Свободные были мастерами своего дела, но с V-IV вв. до н.э. растет применение рабского труда во всех областях. Рабы все более ограничивали возможности труда свободных людей и превращали их в людей второго сорта.

Труд рабов в земледелии получил меньшее распространение, хотя в таких земледельческих областях как Эллада , Лаконика,  Фессения, Крит, на полях работали илоты, пенесты, клароты, афамисты. Отличались они от афинских рабов тем, что пользовались относительной хозяйственной самостоятельностью, отдавая значительную часть урожая землевладельцам.

В областях с развитым ремеслом и торговлей в V в. до н.э. происходит превращение пахотных земель в виноградники, оливковые и плодовые сады. Однако разведение специальных культур, особенно на каменистых землях, требовало больших усилий. Низкая производительность труда рабов затрудняла использование его в тех отраслях сельского хозяйства, где был необходим особенно тщательный уход за культурами.

В мелких хозяйствах работали сами владельцы с помощью членов семьи и одного-двух рабов.

Подводя итоги, можно сказать, что основными источниками рабства были: войны, пиратство и рабство по рождению, ребенок рабыни тоже считался рабом и собственностью хозяина. Также источником рабства было то, что отец, глава семейства мог продать своих детей в рабство, даже взрослых, что представляло собой большое искушение, особенно в голодные годы. Кроме того, на окраинах греческого мира, например во Фракии, малой Азии и в других местах, некоторые местные племена нападали на своих соседей и обращали их в рабство, главным образом для продажи грекам.

И так, в  V-IV вв. до н.э. происходит окончательное формирование классического рабства, рабский труд находит широкое применение, особенно в ремесле.   




§3. Правовое положение рабов
Юридически раб считался собственностью хозяина.

Хотя в некоторых государствах, как, например Афины, был закон, запрещающий убийство раба, этот закон очень часто не соблюдался. Раба нельзя было убить мечом или повесить, но можно было запороть до смерти или уморить голодом, т.к. рабовладелец не считался виноватым, если раб умирал в результате какого-либо наказания.

Интересен вопрос, каково же было юридическое положение раба,обвиненного в убийстве: «… всю информацию, и прямую и косвенную, данную Антифантом об обращении с рабом убийцей, можно подытожить в четвертом пункте:

4. Раб, обвиненный в убийстве любого свободного, не имел права защищать себя в суде. Когда раб убил своего господина, он, как правило, передавался полисным властям для казни». [8]

 Рабы не могли вступать в законный брак. Их фактические брачные отношения были только сожительством, которое всегда могло быть прервано по воле хозяев.

Среди рабов были педагоги, врачи, актеры, музыканты, танцовщицы. Были даже рабы-философы. Но эти профессии ни в коей мере не спасали рабов от произвола хозяина. Рабовладелец в любое время мог сделать с рабом все, что ему вздумается. Бичевание было обычным видом наказания.

Труд рабов  был тяжелым, особенно в рудниках. Рудники в то время были плохо оборудованы: штольни были узкими, деревянные лестницы часто ломались, что вело к несчастным случаям. Под землей освещения не было, и раб обычно носил с собой маленькую лампу, в которой горело растительное масло. Эта лампа коптила и отравляла воздух. Рабочий день не был ограниченным. Рабы работали до изнеможения, подгоняемые бичами надсмотрщиков. Ночью сваливались от усталости, а ранним утром должны были возобновлять работу. Никакого снисхождения к болезням и усталости не было. Даже самый здоровый раб не выдерживал более пяти лет такой работы.

Рабовладельцы иногда нанимали рабов у другого хозяина для работы в рудниках. Но, если раб погибал, то наниматель раба должен был вернуть нового взамен умершего.

Древние греки считали рабов одушевленным имуществом. Рабы не имели не только политических, но даже обычных человеческих прав. Они выступали как вещи, покупались и продавались.

Борьба рабов против эксплуататоров носила первоначально пассивный характер. Рабы ломали и портили орудия труда, плохо работали. Очень часто они совершали побеги. «Так, во время Пелопонесской войны (431-404 гг. до н.э.) свыше 20 тыс. рабов убежали из Афин к спартанцам в город Декелею. Этот побег был одной из важнейших причин поражения Афин в Пелопонесской войне, так как рабы оставили без рабочей силы мастерские, где изготовлялось оружие для войны».[9]

Но побеги рабов редко увенчивались успехом. Рабов обычно ловили и возвращали хозяину, который наказывал их. Только в древней Спарте, где илоты жили вместе, в V в. до н.э. происходили большие восстания. Крупным было восстание 464-455 гг. до н.э., которое из-за своих огромных размеров получило название 3-й Мессенской войны и с трудом было подавлено спартанцами.

«Летом 464 г. до н.э. в южной части Пелопонесса произошло землетрясение неслыханной силы. Общим замешательством воспользовались спартанские илоты. Жестко эксплуатируемые и бесправные, они искали любой благоприятный момент для выступления против своих угнетателей».[10]

Но этот раз выступление вылилось в грандиозное восстание. Оно стремительно распространялось на значительную часть принадлежащей Спарте территории. Повстанцы отважились предпринять поход на саму Спарту. С большим трудом войско спартанцев вынудило их отступить от города.

Иногда рабы спасались бегством в храм, скрывались у алтаря в храме. В таком случае судьбу раба решал жрец, передавая последнего в руки другого господина, либо возвращая прежнему. У рабов не было имени. Чаще всего их называли по месту происхождения – скифами, сирийцами.

Считается, хотя подобные вычисления всегда затруднительны и грешат неточностью, что в Афинах в  V в. до н.э. было приблизительно 130 тыс. граждан, 70 тысяч постоянно живущих здесь иностранцев – греков из другого полиса, оседло поселившихся в Афинах, но не пользовавшихся политическими правами, и, наконец, 200 тыс. рабов.

Рабство предполагало, как мы видим, весьма большие размеры. Ни одно античное общество не сумело обойтись без рабства. Рабство являлось первоначальной формой того, что сегодня называют «Эксплуатацией человека человеком». Оно являлось и самой тяжелой формой этой эксплуатации. Средневековое общество уже не знало этой эксплуатации – оно заменило его крепостной зависимостью. В современном обществе существует наемный труд. Освобождение людей от угнетателей, более слабых сильными наступает чрезвычайно медленнее, но этот процесс движется.




Заключение
Рабство по всем данным, представляло опасную язву в самом сердце античного общества и непосредственно угрожало его существованию.

Следует прежде всего отметить, что если, с одной стороны, отсутствие механических средств производства отчасти служило причиной возникновения рабства, то с другой, легкость, с которой можно было получить рабскую силу в достаточном количестве, привела к тому, что не было стимула для развития этих механических средств. Они и не развивались, потому, что общество располагало рабами. И наоборот – поскольку не было машин, надо было сохранять рабство. Этот порочный круг по существу гораздо страшнее, чем кажется. Существование рабства не только делало излишним изобретение механических средств производства: оно вставало на пути научных исследований, которые могли бы повести к созданию машин.

Таким образом, рабство препятствовало развитию самой науки. Ведь наука – хотя сами ученые не всегда отдают себе в этом отчет и даже это оспаривают – развивается и прогрессирует главным образом лишь по мере того, какую пользу она приносит людям, насколько она делает их менее зависимыми от сил природы и освобождает от социального гнета. Именно, в этом по меньшей мере одна из главных причин, обуславливающих само существование науки. Наука, исследования и открытия которой не поставлены на службу человека, не служит делу его освобождения и развития, такая наука скоро теряет правильную перспективу и увядает.

Именно это и произошло с греческой наукой. Лишенная стимула и необходимости изобретать и развивать механические средства производства – поскольку их заменяли рабы, - она впала в спячку, замерла на целые века, а с ней и одна из главных причин, двигающих прогресс человечества. Было и так, что наука замыкалась в абстрактных домыслах и оставалась столь же бесполезной для дела прогресса.

Можно было бы привести ещё не мало доводов, чтобы показать вред, нанесенный рабством античному обществу. Заметим лишь, что общество столь глубоко рабовладельческое, каким было античное, когда большинство людей жило под гнетом меньшинства, - такое общество было бессильно защитить себя от того, что называли тогда угрозой варварского вторжения. Оно было заранее обречено на поражение. И поражение это настало, античная цивилизация погибла, причем одной из причин этой гибели было рабство.

Хочется задуматься над тем, почему случилось так, что во всем древнем мире не нашлось никого, кто бы осудил рабство и стал с ним бороться. Факт знаменательный, прямо –таки позорный, если вспомнить, что величайшие философы древности, когда им доводилось говорить о рабстве, не только не осуждали его, но находили ему оправдание.



Литература
1.     Авдиев В.И., Бокщанина Г.М. История Древней Греции. – М., 1972. – 424 с.

2.     Бадак А.Н., Войнич И.Е.  История Древнего Мира. Древняя Греция. – Мн.: Харвест, 1999. – 800 с.

3.     Бокщанин А.Г., Дворецкая И.А. История Древнего Мира: Ч. II Греция и Рим. Учебное пособие для студентов пед. институтов. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Просвещение, 1981. – 431 с.

4.     Боннар А. Греческая цивилизация: от Илиады до Парфенса. От Античности до  Сократа. От Еврипида до Александрии. / Пер. с фр. Волкова О.В., Еленской Е.Н. – М.: Искусство, 1995.

5.     Глускина Л.М., Колобова  К.М. Очерки истории Древней Греции. – Л., 1958.

6.     Ленцман Л.М. Правовое положение рабов в делах об убийствах // Вестник Древней истории. – М., 1997.

7.     Полякова Г.Б., Маркова А.Н. Всемирная история: Учебник для вузов. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2000. – 742 с.

---