ПУТЬ К ПРОСВЕТЛЕНИЮ
                        Лекция Далай-ламы XIV
                     Буддийская община, Торонто.
Я очень рад предоставленной возможности прочитать лекцию здесь,  в То-

ронто,  в  Канаде,  на этой ассамблее буддистов и лиц,  интересующихся

буддизмом.  Мне хотелось бы поблагодарить мастеров дзэна этого храма и

многих  тибетцев,  помогавших в подготовке.  Сегодня я буду говорить о

стадиях пути просветления, используя в качестве основного труд Цзонха-

вы* "Три принципиальных аспекта Пути к Просветлению".

  ____

   * Цзонхава (1357 - 1419 гг.) - великий тибетский учитель, основопо-

ложник школы гелукпа, в которой была преобразована традиция кадампы.
   Для того чтобы освободиться от циклического существования,  необхо-

димо постоянно держаться намерения покинуть его. Это намерение являет-

ся первым из трех принципиальных аспектов пути к  просветлению.  Также

нужно иметь правильный взгляд на пустотность.  Добавим: если некто же-

лает достичь наивысшего освобождения,  состояния всеведения в  Великой

колеснице,  то  должно вызывать человеколюбивое побуждение стать прос-

ветленным,  называемое сознанием просветления (бодхи-читта). Итак, три

аспекта суть решимость освободиться от цикла перерождений,  правильный

взгляд на пустотность и альтруистический ум просветления - вот главные

стороны пути.

   Прежде чем начать лекцию,  обычно очищаются от препон.  В Японии  и

Тибете это чаще всего делается повторением "Сутры Сердца" ("Хридаясут-

ры"),  которая содержит учения о пустотности присущего  существования.

Затем, чтобы смирить злобные существа и устранить препятствия, полезно

повторять мантру о свирепом проявлении совершенства мудрости в женском

облике.  Обычно, когда мы произносим мантру, мы считаем количество ре-

цитаций манеры на четках,  передвигая бусины как символ входа  в  бла-

женство,  проистекающее от повторения мантры. Однако когда целью реци-

тации является снятие препон,  бусины передвигаются в обратном направ-

лении, символизируя устранение преград.

   Далее, мы совершаем подношение мандалы.  Смысл этого проистекает из

деяний Будды, который в прошлых жизнях, прокладывая свой путь, преодо-

лел множество тяжелых испытаний,  не заботясь ни о своем  теле,  ни  о

семье,  ни об имеющихся у него возможностях,  для того чтобы слушать и

практиковать учение.  В качестве символа такого  посвящения,  а  также

бессамостности,  перед тем как слушать об учениях Будды,  мы умственно

принесем в жертву наши тела,  средства и источники добродетели. Подно-

шение мандалы равносильно подношению всей вселенной,  образованной на-

шей коллективной кармой и увиденной в великолепном сиянии, наполненной

чудесами и волшебством.

   Читаем ли мы лекцию о доктрине или слушаем ее, наше состояние долж-

но соединяться с осознанием прибежища и осознанием человеколюбия, сос-

тоящего в стремлении помогать другим. Достигается это троекратным пов-

торением  строфы о прибежище и возникновении соответствующего сознания

с одновременными размышлениями и медитацией:
  Вплоть до самого просветления я иду под покровительство

  Будды, Учения (Дхармы) и Верховной общины (сангхи).

  Благодаря заслуге, полученной от слушания доктрины,

  Пусть я обрету буддство, чтобы помогать перерождающимся существам.
От этого  возникают  хорошие или плохие последствия - в зависимости от

добрых или злых побуждений. Постоянное действие человеколюбивых помыс-

лов необычайно важно.  Во время повторения строфы нужно культивировать

ее смысл в медитации.

   Наконец, перед  началом лекции по доктрине обычно повторяется стро-

фа,  восхваляющая Будду и признающая его доброту.  Этот стих  взят  из

трактата Нагарджуны "Основополагающие строфы о Пути Срединности" ("Му-

ламадхьямака-карика").  Обычай читать его завел один из моих  учителей

Куну Лама Ден-дцин-гьел-цен.
  "Я буду восхвалять Гаутама-Будду,

   Который из сострадания (анукампа) (букв.: проникнутый состраданием)

   Проповедовал подлинное учение (саддахарма),

   Дабы разрушить все ложные взгляды (сарвадришти)"*.
  ____

  * Это заключительные строки (XXVII, 30) труда Нагарджуны,  они пере-

ведены В. Андросовым с санскритского оригинала.
   Вообще говоря, мы пришли сюда вместе, поскольку вы разделяете инте-

рес к буддийской доктрине,  и мы надеемся совместными усилиями обрести

большое успокоение в наших жизнях и устранить страдания, насколько это

возможно. В силу того, что у нас имеются тела, нам нужна пища, одежда,

кров и т. д., но только этого недостаточно.  Удовлетворением этих пот-

ребностей  нельзя  исполнить чаяния человеческих существ.  Неважно то,

сколь хороши физические обстоятельства нашей жизни. Если нет счастья в

наших умах,  то беспокойство, подавленность и тому подобное делают не-

возможным хорошее самочувствие.  Нам необходимо стремиться и достигать

счастья психически,  а для этого надо знать, как это делать и как одо-

левать физические страдания.  Следовательно, самое главное - соединить

усилия по достижению внешних улучшений с сосредоточением на внутренних

интересах.

   Западная цивилизация  добилась  и  продолжает  добиваться огромного

прогресса в материальном развитии,  но если бы было возможно  посредс-

твом техники также достичь внутреннего счастья, то современное общест-

во стало бы более совершенным.  Без духовного роста мы будем  покорены

внешними вещами,  и, даже называясь по-прежнему людьми, мы будем похо-

дить на части машин.  Итак, в нашей сегодняшней беседе мы обсудим, как

умом обрести счастье и совершенство.

   В историческом прошлом человечества было много учителей, опиравших-

ся  на  свой собственный опыт,  которые давали советы и обучали других

более плодотворным путям жизни.  Я буду говорить об одной из всех этих

многочисленных систем мысли, а именно о той, которую предложил челове-

честву добрый учитель Шакьямуни Будда.  Внутри его учений уровни прак-

тики  были описаны в соответствии со способностями его последователей.

Они распались на два больших направления,  или на две Колесницы: Малую

(хинаяна) и Великую (махаяна).  Внутри Великой колесницы имеются пове-

данные Буддой как сутры,  так и мантры. Два этих подразделения отлича-

ются элементами Пути достижения тел Будды.

   Добавим, что Будда установил в дальнейшем четыре  отдельные  школы:

Великого толкования,  или вайбхашика;  Сутр,  или саутрантика;  Только

сознания, или читтаматра (она же называется йогачарой. - Примеч. пере-

водчика);  и Срединного пути, Или мадхьямика. Учения этих четырех школ

представляют обе колесницы,  а также как собрание сутр, так и собрание

тантр. Эти собрания составляют приблизительно 100 томов текстов, пере-

веденных  на тибетский язык главным образом с санскрита.  Примерно 200

томов суть толкования этих  священных  писаний,  созданные  индийскими

учеными и постепенно также переведенные на тибетский язык.

   Писания подразделяются на четыре основные группы: [1] труды по дис-

циплине,  которые главным образом касаются практической  этики,  общей

для Малой колесницы,  [2] сочинения о совершенствовании мудрости,  [3]

собрание различных сутр и [4] свод тантрических произведений. Согласно

пояснениям  "Ваджра-панджара тантры",  тантрическая система состоит из

четырех отделов,  которым соответственно принадлежат все тексты тантр.

Они  называются  тантра  действия  (крийя),  тантра  исполнения обетов

(чарья), тантра йоги и тантра наивысшей йоги (аннутара).
   В "Ваджра-панджара тантре" говорится:

   "Тантры действия служат низшему (уровню практики).

   Бездеятельная йога (или чарья) - тем, кто выше этого.

   Высокая йога явлена для высоких существ.

   Наивысшая йога - для тех, кто выше их".
   Тексты и практики сутр,  тантр, Малой и Большой колесниц были расп-

ространены в Тибете повсюду. С течением времени различные методы пере-

дачи письменного и духовного наследия отдельными  учителями,  а  также

разграничивающее использование определенных философских идей и понятий

привели к возникновению незначительных отличий в интерпретации и  при-

менении.  В  Тибете  появились многочисленные школы,  которые в целуем

можно сгруппировать по четырем основным направлениям, ведущим свои ли-

нии преемств от учения Будды,  - это ньигмапа, сакьяпа, карчжупа и ге-

лукпа.  Несмотря на их поверхностные расхождения, все эти школы опира-

ются на одинаковые основоположения.

   Сочинение Цзонхавы  "Три принципиальных аспекта  Пути  к Просветле-

нию", которое мы будем сегодня обозревать, является толкованием многих

стадий духовного пути,  подразделенных на три главные. Хотя этот текст

посвящен всему священному собранию, его основным источником стали сут-

ры Совершенствования мудрости ("Праджняпарамита").

   В каком смысле происходят эти учения из сутр Совершенствования муд-

рости? Эти сутры содержат подробное учение о пустотности и тайное уче-

ние о стадиях пути.  Из трех главных аспектов пути аспект,  затрагива-

ющий правильный взгляд на действительность,  ведет свое начало от  от-

четливой  доктрины  пустоты.  В  Большой  колеснице  правильный взгляд

представлен школами Только сознания и Срединного пути.  Труд  Цзонхавы

опирается исключительно на систему Срединного пути,  а из двух ее вет-

вей он явно заинтересован в позиции школы Срединного пути  сведения  к

абсурду (прасангика), нежели во мнениях школы Самостоятельно-срединно-

го пути (сватантрика).

   Трактат как  раз  излагает взгляд на пустотность в школе Срединного

пути сведения к абсурду.  Оставшиеся аспекты пути  -  решимость  стать

свободным  от  циклического  существования и альтруистическое сознание

просветления - вышли из тайных учений сутр Совершенствования мудрости,

а именно: о пути и о стадиях достижения состояния чистоты.

   На сутры Совершенствования мудрости созданы  два  типа  толкований.

Одна система интерпретации передавалась от бодхисаттвы Манджушри через

Нагарджуну и состояла из подробных учений о пустотности, а другая - от

бодхисаттвы  Майтреи  через Асангу и содержала тайные учения о стадиях

пути. Труд Майтреи "Украшение ясного проникновения в суть" ("Абхисама-

йя-аламкара")  является исходным текстом,  объясняющим тайные учения о

стадиях Пути.  Он состоит из восьми глав. Первые три излагают три воз-

вышенных познания,  следующие четыре описывают четыре духовные практи-

ки,  а восьмая глава посвящена истинному  Телу  дхармы  (дхарма-кайя).

Сравнение  произведения  Майтреи  с сутрами Совершенствования мудрости

показывает, что последние действительно стали источником тайных учений

о стадиях Пути в "Украшении ясного проникновения в суть".

   Побуждение слушать эту доктрину о трех  главных  аспектах  Пути  не

должно быть обязано стремлению к личной пользе, но, скорее, стремлени-

ем доставить здоровье и счастье всем живущим существам, населяющих ми-

ровое пространство,  поскольку каждый из них желает счастья и не хочет

страдания.

   Теперь начинаем  разбираться  с  самим текстом.  В его зачине автор

обычно возносит хвалы высочайшему,  и это может быть  любой  из  числа

объектов почитания.  Здесь Цзонхава выражает почтение "выдающимся свя-

тым ламам",  так как три главные аспекты Пути могут быть  осуществлены

именно в зависимости от квалификации ламы.

   Не сам по себе высокий титул "ламы" является мерилом некоего  ламы,

ибо  необходимо наличие добрых качеств,  ассоциируемых с титулом.  Три

слова - "выдающийся",  "святой" и "лама" - свидетельствуют о трех  ка-

чествах ламы. "Выдающийся" приписывается лицу, которое уменьшило опору

на эту жизнь и занято прежде всего будущей жизнью  и  более  глубокими

предметами изучения. В отличие от тех, кто не глядит далеко и озабочен

преимущественно посюсторонними делами,  а также,  как и  все,  увлечен

этой жизнью, выдающаяся личность, или ведущая, взирает вдаль.

   "Святой" относится к тому,  кто в результате отречения от всех форм

циклического  существования не привязался ни к чему из его дивных про-

явлений и ищет освобождения. Святая личность отворачивается своим соз-

нанием  от внешней привязанности к лучшим вещам циклического существо-

вания и сосредоточена на внутреннем.  В слове "лама" "ла" означает вы-

сокий,  а "ма" отрицает это,  что указывает на отсутствие возвеличива-

ния.  Такая личность отвращена от самолюбования, дабы восхищаться дру-

гими, отвращена от личных забот о выгоде, дабы достичь высочайшей цели

в доставлении блага другим;

   Если применить  эти  три  слова к учениям в труде Цзонхавы "Великое

описание стадий Пути" ("Ламринченмо"),  то слово "выдающийся"  соотно-

сится  со  стезями существа малых возможностей к проявлению способнос-

тей, слово "святой" - со стезями существа средних способностей, а сло-

ва  "лама" - со стезями существа огромного таланта,  Тот,  кто владеет

всеми тремя уровнями, есть "выдающийся святой лама". Более молодой ти-

бетский лама соединяет здесь эти три слова с тремя уровнями Пути,  ха-

рактеризующими ламу,  но вовсе не обязательно строго в  данной  манере

пользоваться этими тремя словами во всех случаях. Весьма важно опреде-

лить контекст терминов в буддийских писаниях.  Если исходить из единс-

твенного  значения  термина в различных контекстах,  то эта приведет к

путанице и к непониманию смысла произведения.

   Цзонхава оказывает почтение выдающимся святым ламам,  которые обла-

дают должной квалификацией,  выражая тем самым свое перед ними прекло-

нение.  Уважительное отношение устанавливается к ним, чтобы произвести

в сознании три названных реализации.  Значение тибетского  эквивалента

слова  "почитание",  разбитого  на  составляющие его слоги,  состоит в

стремлении к неизменному или неколебимому состоянию.  Оказывая  почте-

ние,  Цзонхава  выражает  желание иметь прочное,  устойчивое понимание

этих трех предметов.

   Цзонхава обучил многих монахов и учился у многих лам школ ньигмапа,

сакьяпа и карчжупа,  а также встречался лично  с  Манджушри  (небесным

бодхисаттвой) и благодаря его доброте осуществил безошибочную реализа-

цию глубокой пустотности.  Добавим,  что это было ценнейшим  указанием

Манджушри - сжато изложить все учения о Пути с точки зрения трех глав-

нейших аспектов.  Вот таковы те святые ламы,  которых Цзонхава  почти-

тельно называет в начале текста.
   "Почтение выдающимся святым ламам".
Обещание создать текст содержится в первой строфе:
 "Я буду объяснять, как смогу,

  Сущностные значения всех писаний Будды-победителя,

  Путь, восхваленный превосходными детьми Победителя,

  Приют для желанного удачного освобождения".
   Удобно толковать три последние строки как относящиеся к одной вещи.

В  этом  случае они бы читались:  "...сущностные значения всех писаний

Победителя, кои суть Путь, восхваленный превосходными детьми Победите-

ля,  и  суть  приют  для желанного удачного освобождения".