Резчикова И. В.

Символы сновидения являются частью непознанного языка человеческого подсознания. В этом причина таинственности их значения.  В литературном произведении этот язык определяет автор, создавая контекст-ключ к разгадке символического значения сна. В "Евгении Онегине" таким контекстом-ключом является, во-первых, макроконтекст произведения и, во-вторых, русская языческая символика, на которую опираются все обряды святочного гадания, в том числе и вещий сон. Контекст определяет также функция обрядового сна 1) раскрывать внутренний мир сновидца (Татьяны) и того, на кого он гадает (Онегина); 2) открывать будущее в судьбе этих людей. Так как символ является главной составляющей сна, рассмотрим структуру его лексического значения.  Символ, как знак, имеет своё означающее и своё означаемое. Означающее символа - конкретный чувственный образ, имеющий непосредственную связь с экстралингвистической реальностью. К примеру, огонь - символ души - может быть представлен не только как абстрактное пламя, но и как свеча, искры, костер, пожар, очаг в доме и пр. Означаемое - некое значение, преимущественно абстрактное. Кроме того, означаемое часто представляет собой многозначную структуру. Например, огонь - символ 1) жизни и плодородия; 2) души (в том числе и усопшего); 3) страстей, испытываемых душой человека; 4) зрения как уподобление дарящему свет небесному огню - солнцу. Особенность символа заключается в том, что контекст редко снимает данную многозначность, так что сосуществует несколько параллельных символических значений, создавая "бесконечную смысловую перспективу". Между означающим и означаемым устанавливается семантическое отношение, или "связка". Важнейшим условием связки является изоморфизм означаемого и означающего: структура чувственного образа (означающего) определяет логику построения символического значения (означаемого). Следовательно, семантическое отношение в одинаковой степени распространяется как на все целое, так и на отдельные компоненты, формируя "бесконечный ряд единичных проявлений той общности, из которой состоит символ. Вот почему в толковании символа значимым будет не только сам предмет, но и его детали, а также отношения между ними. Например, в словаре Х. Э. Керлота дом - символ тела человека. При этом фасад дома - внешний облик человека, крыша и верхние этажи - голова и разум, подвал - бессознательное начало и инстинкты.  Семантическое отношение между означающим и означаемым распространяется не только на части целого, но и всё, что прямо или косвенно имеет отношение к означающему, включая не только естественную связь между предметами в реальной действительности, но и образное употребление слова. Например, солнце, молния и звезды в народном сознании ассоциировались с небесным огнем, поэтому все значения, присущие огню как символу, закрепляются и за данными словами.  Если означающее - субъект или объект, участвующий в каком-либо действии, явлении, состоянии, то семантическое отношение распространяется и на действие. Например, об огне: если горит ровным ярким пламенем, то предвещает здоровье и счастье (огонь - символ жизни и чувства), а если слабо или затухает - то болезнь или даже смерть. На основе символизации действия рождаются приметы. Так, если у жениха и невесты погаснет под венцом свеча - к несчастью в семейной жизни или даже к смерти одного из них.

Таким образом, важнейшей особенностью символа является его способность порождать все новые и новые символические значения. Символ - порождающая модель, которая распространяет исходное семантическое отношение не только на всю систему, но и на отдельные её элементы, а также на все, что прямо или косвенно имеет к ней отношение. В этом источник многозначности символа.

Символический сюжет - сон Татьяны Лариной - следует рассматривать как один сложный символ, представляющий собой систему чувственных образов (означающее), выбор и соотношение которых значимо. Наша задача - определить означаемое в рамках установленного автором и народной традицией контекста.

Очевидно, что система чувственных образов изоморфна структуре значения сна. Принципом организации системы чувственных образов является пространственно-временной континуум. Сон Татьяны - некая символическая действительность, созданная на основе ряда опорных символов: снег, лес, ручей, мост, медведь, избушка, Онегин. Они подобраны таким образом, что образуют пространство и сюжет сна: Татьяна, перейдя через мост и встретив медведя, бежит по заснеженному лесу и попадает в хижину Онегина. Остановимся на толковании опорных символов.

Один из важнейших символов сна - "зима" и слова, которые можно объединить в тематическую группу с общей семой 'холодный': "снег", "сугроб", "лед", "метель". Согласно сюжету сновидения, Татьяна идет сначала по "снеговой поляне", затем по "жердочкам, склеённым льдиной", переходит протекающий в сугробах ручей, "не скованный зимой", и попадает в заснеженный лес, где "дороги нет; кусты стремнины Метелью все занесены, Глубоко в снег погружены". Первое значение данных символов - 'смерть'. Если в народных представлениях лето, солнечный свет, тепло и огонь ассоциировались с радостью и жизнью, то зима со всеми своими атрибутами - снегом, льдом, метелью - с печалью и смертью. Например, в народной загадке о земле и снеге: "Ни хилела, ни болела, а саван надела". Или о снеге: "Увидел мать, умер опять". Так, в описании смерти Ленского надвигающаяся кончина героя сравнивается с глыбой снега, которая катится с вершины горы: "Так медленно по скату гор, На солнце искрами блистая, Спадает глыба снеговая…Младой певец нашел безвременный конец". Смерть друга не оставляет Онегина и во сне: "…на талом снеге, Как будто спящий на ночлеге, Недвижим юноша лежит". Как модель, это семантическое отношение является источником символизации сюжетных перипетий и деталей сна.

Быть скованным льдом - значит быть скреплённым смертью. По сюжету сна Татьяна переходит ручей по мостику: "Две жердочки, склеены льдиной, Дрожащий, гибельный мосток, Положены через поток…". Разгадка этого символа в описании могилы Ленского, где две сосны действительно "скреплены смертью", т.е. под ними похоронен Ленский: "Две сосны корнями срослись; Под ними струйки извились Ручья соседственной долины", "и слышен говор ключевой, - Там виден камень гробовой В тени двух сосен устарелых". В связи с этим "гибельный" означает "предвещающий гибель".

Снег не просто деталь сна, это принцип организации пространства, поэтому оказаться в заснеженном лесу - значит попасть в царство смерти, т.е. в потусторонний мир, мир душ. Данное значение подкрепляется другим символом - лес. Лес символизировал блаженные райские сады, где должны водвориться после смерти души праведных. Деревья - души усопших (вспомним традиционное сравнение человека с деревом в русских народных песнях, загадках, сказках). Кроме того, смерть ассоциировалась не только с холодом, но и с мраком, а значит и со сном, что нашло отражение, например, в выражении "спать вечным сном" или пословице "сон смерти брат". Не удивительно, что, уснув, Татьяна попала сразу в царство мертвых.

Если лес - царство душ, то хозяин леса - хозяин царства душ. Издревле хозяином леса считался медведь, которого называли и "лесником", и "лесным чертом", и "лешим", и "лесным архимандритом". Медведь - хозяин леса, а значит и проводник в царстве мертвых.  Ручей, через который Татьяна проходит в лес, символизирует границы царства мертвых. Считалось, что души умерших, чтобы попасть в загробный мир, должны были сначала переправиться через океан, реку или ручей. Связь ручья с идеей смерти подкрепляется семантикой мостка, предсказывающего смерть Ленского. Гибель поэта разлучило Татьяну и Онегина: "еще одно нас разлучило… Несчастной жертвой Ленский пал…". Вот почему "как на досадную разлуку Татьяна ропщет на ручей…".

Если первое значение символов "зима", "снег", "сугроб", "метель" вносит в толкование сновидения тему смерти, то второе значение, наоборот, - тему брака. Снег - символ плодородия. Считалось, что снег, как и дождь, дарит земле и человеку силу плодородия. Поэтому белый снежный покров нередко в древности сравнивали с белым покрывалом невесты: "Мать-Покров! Покрой землю снежком, меня молоду платком (женишком)". По-видимому, глубокий снег, сугробы, в которых Татьяна вязнет, падает и где её настигает и берет её на руки медведь, предвещает будущее замужество.

Тему брака продолжают и следующие два символа - мост через ручей и медведь. Перейти девушке через ручей - значит выйти замуж. Об этом древнем мотиве сна Татьяны писал А.А. Потебня в статье "Переправа через воду как представления о браке". В этой статье упоминается древнее святочное гадание на жениха: "Делают из прутиков мостики и кладут его под подушку во время сна, загадывая: "Кто мой суженый, кто мой ряженый, тот переведет меня через мост. Медведь, который, подав лапу, переводит героиню через ручей, гонится за ней и, поймав, приносит её к хижине Онегина - будущий жених Татьяны, то есть генерал. Значение 'медведь-жених' издревле связано с тем, что в сознании народа медвежья шкура символизировала богатство и плодородие, и А.С. Пушкин подчеркивает, что медведь был "косматый", "большой взъерошенный". В записях, собранных А. Баловым в Ярославской губернии: "Медведя видеть во сне предвещает женитьбу или замужество". В одной из подблюдных песен: "Медведь-пыхтун По реке плывет; Кому пыхнет во двор, Тому зять в терем".

Если медведь - жених-генерал, то весь лес "в своей нахмуренной красе" символизирует светское общество (дерево- символ человека). Значение 'лес как светское общество' возникло, по-видимому, на основе метафоризации семы 'холодный': холодный - значит бездушный, фальшивый. Поэтическая традиция конца XVIII - начала XIX веков не редко эпитет "холодный" ставила рядом со словом "свет". В романе автор писал о Ленском: "от хладного разврата света еще увянуть не успев, Его душа была согрета Приветом друга, лаской дев". Еще одна деталь подтверждает наше предположение. Медведь приносит Татьяну к хижине Онегина со словами "Здесь мой кум". И действительно, в Москве, на приеме, генерал знакомит Онегина, "родню и друга своего", с Татьяной - своей женой. Возможно, Пушкин обыгрывает переносное значение слова "кумовство": "служебное покровительство своим друзьям, родственникам в ущерб делу (неодобр.)".

Таким образом, все три символа (снег, ручей с мостком, медведь) многозначны и вводят в толкование сна Татьяны одновременно две темы, определившие судьбу Татьяны, - смерть Ленского и брак с генералом.

Главный символ сна Татьяны - хижина Онегина. Согласно сюжету сна, обессиленную преследованием Татьяну медведь приносит к "шалашу": "Вдруг меж дерев шалаш убогой; Кругом всё глушь; отвсюду он Пустынным снегом занесен, И ярко светится окошко…" Из контекста мы узнаем, что "шалаш" - вполне благоустроенная хижина, с сенями, столом и лавками, и что хозяин дома - Онегин - что-то празднует в компании страшных чудовищ, которых А.С. Пушкин называет "шайкой домовых". Хижина - "убогий домик, избушка, лачуга" Онегина. Слово произошло от древнерусского "хиўжа" (дом, жилье, по всей видимости, бедное, или хилое). Одно из значений слова "хижа" - шалаш. Вот почему в древнерусском языке и говорах (например, сибирских) слова "шалаш" и "хижина" могли называть один и тот же денотат.  Домовой - "дух хранитель и обидчик дома"). Действительно, большинство выбранных Пушкиным животных для изображения демонов имеют определенное отношение к культу русского домового. Так, например, на месте закладки фундамента новой избы, закапывали голову петуха (ср.: "другой с петушьей головой"), чтобы задобрить домового. Кошка и коза ("ведьма с козьей бородой" и "полукот") - животные, которые имеют шерсть - символ достатка и плодородия. Именно поэтому они посвящены духу дома. Шерстью козла окуривали избу, если домовой "сердился", а без кошки не обходилось ни одно новоселье. Таково значение слов "хижина" и "домовой" в контексте сюжета сна Татьяны. Обратимся к их символическому значению.

Первое значение определено макроконтекстом произведения: хижина - дом самой Татьяны, а домовые - гости на её именинах. Названия некоторых демонов-"гостей" Онегина имеют прямую связь с гостями Татьяны на именинах. Так, некто с "петушьей головой" ассоциируется с "уездным франтиком Петушковым". Или, например, в "карле с хвостиком" легко узнать Харликову ("карла" зашифровано в фамилии гостьи путем перестановки букв). "Череп на гусиной шее" в красном колпаке напоминает мосье Трике, ночевавшего в фуфайке и старом колпаке. Самого Онегина А. С. Пушкин сначала называет "гостем" и только потом "хозяином". Сходно само описание пира демонов в хижине Онегина и гостей на именинах Татьяны. В сне Татьяны: "Лай, хохот, пенье, свист и хлоп, Людская молвь и конский топ!"; на именинах: "В гостиной встреча новых лиц, Лай мосек, чмоканье девиц, Шум, хохот, давка у порога…".  Второе значение символов "дом" и "домовые" наиболее важно для раскрытия значения сна: "хижина" - Онегин, "домовые" - реалии его внутреннего мира. Дом как оболочка для очага (огонь в очаге - душа) ассоциировался с телом человека как оболочкой души. Так, например, в детской загадке про дом: "Стоит Вахромей, брови нахмурил". В загадке про окна в доме: "Стоит Фекла, глаза мокры".

В современном русском языке соотношение 'дом-человек' отражено, например, в выражении "не все дома".

Символ "дом - человек, его душа" легло в основу центрального образа стихотворения М. Ю. Лермонтова "Мой дом": "До самых звезд он кровлей досягает, И от одной стены к другой Далекий путь, который измеряет Жилец не взором, но душой". В описании тела застреленного Ленского: "Теперь, как в доме опустелом, Все в нем и тихо, и темно; Замолкло навсегда оно. Закрыты ставни, окна мелом Забелены. Хозяйки нет. А где - Бог весть. Пропал и след". Здесь "дом" - тело без "хозяйки", то есть души.  Таким образом, Татьяна, попав в царство душ, находит самую главную для неё - душу Онегина. Ведь именно тайна характера этого человека заставила её гадать на святки.

Семантическое отношение "дом - человек" является источником символизации не только многочисленных деталей дома, но и действий героев, их положения в пространстве. Хижина Онегина - зашифрованный в системе символов сложный психологический портрет главного героя. Вот детали этого необычного портрета.

1.Управление "домовыми" - властность Онегина. Если "домовые", - реалии внутреннего мира Онегина, то весь эпизод управления демонами символизирует властность сложной натуры героя: "Он знак подаст - и все хлопочут; Он пьет - все пьют и все кричат; Он засмеётся - все хохочут; Нахмурит брови - все молчат". Эта же мысль и в эпиграфе к "Евгению Онегину": "Проникнутый тщеславием, он обладал сверх того ещё особенной гордостью, которая возбуждает признаваться с одинаковым равнодушием в своих как добрых, так и дурных поступках, - следствие чувства превосходства, быть может, мнимого". Обращение Онегина с демонами можно сравнить с описанием властного царя из оды "Вольность" А.Н. Радищева: "Я властию могу дарить; Где я смеюсь, там всё смеется; Нахмурюсь грозно, всё смятется; Живешь тогда, велю коль жить".  2. Смотреть на дверь изнутри дома - избегать самого себя. ("Онегинза столом сидит И в дверь украткою глядит"). Возможно, речь идет о хандре Онегина, заставившей его, "томясь душевной пустотой", охладеть к жизни и ненавидеть самого себя. Так, перед дуэлью: "В разборе строгом, На тайный суд себя призвав, Он обвинял себя во многом".

3. Смотреть в дверную щель хижины снаружи - пытаться понятьвнутренний мир Онегина. Согласно сюжету, Татьяна сначала "глядит тихонько в щёлку", потом "немного растворяет дверь" и, наконец, проникает в дом. Так символически описывается постепенное понимание Татьяной характера Онегина. Именно с этой целью после смерти Ленского и отъезда Онегина Татьяна отправится в поместье Евгения.

4. Проникнуть в дом - стать предметом мыслей и чувств. Появление Татьяны в хижине символизирует будущую любовь к ней Евгения. Интересно, что в своём сне уже влюбленный Онегин (VIII глава) видит тот жесюжет: "сельский дом - и у окна Сидит она… и всё она!".  Появление в хижине Ленского, Ольги и весь эпизод убийства, по-видимому, символизирует тяжкое переживание Онегиным своей вины, муки совести: "Оставил он своё селенье, …где окровавленная тень Ему являлась каждый день". Образ убитого Ленского будет преследовать Онегина в упомянутом выше сне: "То видит он: на талом снеге, Как будто спящий на ночлеге, Недвижим юноша лежит, И слышит голос: "Что ж? Убит".

5. Исчезновение "домовых" - избавление от прежних пороков. "Шайка домовых" сначала "смутилась", то есть встревожилась, а потом и вовсе скрылась после того, как Татьяна проникла в хижину. Очевидно, любовь к Татьяне изменила внутренний мир героя, избавив его от "демонов".

6. Разрушение дома - болезнь Онегина. В финале сна "хижина шатнулась". В VIII главе влюбленный Онегин действительно заболеет: "Бледнеть Онегин начинает…Онегин сохнет - и едва ль Уж не чахоткою страдает". Однако можно предположить, что шатающаяся хижина символизирует не столько болезнь как физиологическое явление, сколько огромную душевную трагедию, которую Онегин переживает в финале романа, осознав безнадежность своей любви к Татьяне. Интересно, что на эпизоде разрушающейся хижины сон обрывается так же неожиданно, как на эпизоде объяснения Татьяны и Онегина обрывается весь роман.

В символике дома снова прослеживается тема смерти Ленского. Потухший "светильник" - смерть: "Вдруг ветер дунул, загашая огонь светильников ночных". Это еще одна модификация огня как символа души. На его основе была создана эмблема погашенного факела - мотив, традиционный для поэзии XVIII века.

Танцующая в присядку мельница - место смерти Ленского. Действительно, дуэль Онегина и Ленского состоялась за мельницей. Кроме того, народнопоэтическая традиция сравнивала работу жерновов с битвою (Ср. в "Слове о полку Игореве": "На Немиге…молотят цепами булатными, на току жизнь кладут, веют душу от тела",).

Итак, сон Татьяны можно разбить на две части: 1) события в лесу до появления хижины Онегина, 2) события в хижине. В первой части опорные символы имеют два значения, связанные с темами смерти и брака; каждое из них развивает свою сюжетную линию символического значения сновидения. Первое значение символов вносит в толкование сновидения тему смерти. Это не только предсказание смерти Ленского и печаль от разлуки с Онегиным, но и проникновение Татьяны в царство душ, где её проводник-медведь подводит к самой главной душе - Онегину. Второе значение вносит тему брака: Татьяна выйдет замуж за генерала и будет жить в светском обществе, но брак для неё окажется несчастьем. Как мы видим, первая часть сна рассказывает исключительно о судьбе Татьяны. Вторая часть сна - события в хижине - посвящены Онегину, его внутреннему миру, будущей судьбе. Семантическое соотношение "дом-человек" является источником символизации многочисленных деталей дома, а также действий героев - Онегина, Татьяны, демонов и др. В результате мы многое узнаем о характере главного героя: властолюбив и горд, при этом избегает себя и ненавидит. Кроме того, открываются некоторые подробности его будущего: любовь к Татьяне и избавление от "демонов", муки совести и болезнь, физическая и нравственная. Тема смерти Ленского характерна и для второй половины сна: мы узнаем о месте дуэли.

Список литературы

1. Афанасьев А. Поэтические воззрения славян на природу: В 3 т. - М., 1994. - Т. 3. С. 197.

2. Арутюнова Н. Д. В сторону семиотики и стилистики. // Арутюнова Н. Д. Язык и мир человека. - М., 1998. - С.340-341.

3. Афанасьев А.А. Указ. соч. - Т.2. С. 12-18.

4. Афанасьев А.А. Указ. соч. - Т. 3 . С. 197.

5. Афанасьев А.А. Указ. соч. - Т. 1 . С. 194.

6. Лосев 1991: Лосев А. Ф. Логика символа. // Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. - М., 1991. - С. 258.

7. Арутюнова Н. Д. Указ. соч. - С. 340.

8. Лосев А.Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. - М., 1995. С. 166.

9. Керлот Х. Э. Словарь символов. - М., 1994. - С. 180.

10. Афанасьев А.А. Указ. соч. - Т.1. С. 175-194.

11. Афанасьев А.А. Указ. соч. - Т.3. С. 199.

12. Афанасьев А.А. Указ. соч. - Т.1. С. 239.

13. Даль В.И. Пословицы русского народа. В 2-х т. - М., 1994. - Т. 3. С. 644

14. Афанасьев А.А. Указ. соч. - Т.2. С. 320-325, 489.

15. Афанасьев А.А. Указ. соч. - Т.3 . С. 36-42.1

16. Афанасьев А.А. Указ. соч. - Т.2. С. 336.

17. Лотман Ю.М. "Евгений Онегин". Комментарий/ Лотман Ю.М. Пушкин. С.-Петербург, 1995. - С.656.

18. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4 т. - М., 1994. - Т.2. С. 311.

19. Афанасьев А.А. Указ. соч. - Т.3. С. 280.

20. Потебня А.А. Переправа через воду как представления о браке.// Потебня А.А. Слово и миф. - М., 1989. - С. 564.

21. Балов А. Сон и сновидения в народных верованиях. (Из этнографических материалов, собранных в Ярославской губернии) // Живая старина. 1891. Вып. IV. С. 210.

22. Ожегов С. И. Шведова Н. Ю. Толковый словарь русского языка. - М., 1993. - С. 322.

23. Черных П.Я. Историко-этимологический словарь современного русского языка: В 2 т. - М., 1993. - Т.2 . С. 338-339.

24. Даль В.И. Указ. соч. - Т.4. С. 547.

25. Даль В.И. Указ. соч. - Т.1. С. 466.

26. Афанасьев А.А. Указ. соч. - Т.2. С. 105-119.

27. Детство. Отрочество.// Мудрость народная. Жизнь человека в русском фольклоре. - М., 1994. - С. 408, 410.

28. БАС: Словарь современного русского литературного языка. В 17 т. Т. 3. М.-Л., 1954. - Т.3. С. 958.

29. Афанасьев А.А. Указ. соч. - Т.3. С. 199.

30. Лотман Ю. М. Указ. соч. - С. 681.

31. Афанасьев А.А. Указ. соч. - Т.1. С. 297.