Сочинение

Сочинение на тему Лермонтов м. ю. - Образ поэта-пророка в лирике а. с. пушкина и м. ю лермонтова.

Работа добавлена на сайт bukvasha.net: 2015-05-14

Поможем написать учебную работу

Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.

Предоплата всего

от 25%

Подписываем

договор

Выберите тип работы:

Скидка 25% при заказе до 9.11.2024



    Духовной жаждою томим,
    В пустыне мрачной я влачился, -
    И шестикрылый серафим
    На перепутье мне явился
    Какие цели преследовал автор "Пророка", используя библейский миф? Ясно, что перед нами не буквальное воспроизведение явления божественной благодати (как в библейском тексте) а иносказание, поэтическая метафора, и речь идет о духовном выборе и духовном предназначении Поэта, о сущности его духовного дара.
    Какова роль серафима в этом тексте? Почему не явился сам Бог, а услышан лишь "Бога глас" и то лишь после подготовки томимого "духовной жаждой"?
    Роль серафима здесь та же, что и в библейском тексте - это посредник между избранником Бога и самим Богом. Он должен подготовить избранника к духовному прозрению, приятию и пониманию божественного Слова
    Известно, что змея была одним из атрибутов греческой богини мудрости Афины, в библейском мифе об изгнании из рая Адама и Евы именно змей соблазняет их вкусить плоды с древа познания добра и зла Образ серафима имеет ассоциативную связь и с крылатыми драконами (разновидность змея) В восточнославянской мифологии змея связана с Белесом. Эта мудрость вкладывается и в уста поэта.
    И он к устам моим приник,
    И вырвал грешный мой язык,
    И празднословный и лукавый,
    И жало мудрыя змеи
    В уста замершие мои
    Вложил десницею кровавой
    Тема обретения мудрости сменяется мотивом необходимости очистительного страдания, боли Наступает апогей перенесенных мук.
    ..И сердце трепетное вынул,
    И угль, пылающий огнем,
    Во грудь отверстую водвинул.
    В этом тексте ассоциация с огнем имеет основанием образ самого посланника Бога - серафима, этимологически связанного (в близости к Богу) с огнем, пыланием (наименование происходит от еврейского "огненные", "пламенеющие").
    Как труп в пустыне я лежал,
    И Бога глас ко мне воззвал:
    "Восстань, пророк, и виждь, и внемли,
    Исполнись волею моей,
    И, обходя моря и земли,
    Глаголом жги сердца людей".
    Уподобление Поэта пророку означало, как велико место Поэта: он - среди людей, над ними и равен им.
    Большой поэт всегда озабочен тем, какова степень его свободы от народа, от земных властителей. И не важно, кто наградил его даром пророчества и благословил на это, кому он "подотчетен" - дар этот божественен, и главная цель и задача поэзии, по Пушкину, - "глаголом жечь сердца людей", нести им божественные откровения, божественную истину.
    В сущности, это программное стихотворение, Пушкин был просто обязан его написать. И дерзко на первый взгляд звучат стихи Лермонтова'
    С тех пор как вечный судия
    Мне дал всеведенье пророка,
    В очах людей читаю я
    Страницы злобы и порока. Все равно как будто сражение пессимиста с оптимистом.
    Провозглашать я стал любви
    И правды чистые ученья-
    В меня все ближние мои
    Бросали бешено каменья.
    Лермонтов не видит радости в необходимости "глаголом жечь сердца людей", ему легче общаться со звездами и животными.
    Посыпал пеплом я главу,
    Из городов бежал я нищий,
    И вот в пустыне я живу,
    Как птицы, даром Божьей пищи;
    Завет предвечного храня,
    Мне тварь покорна там земная;
    И звезды слушают меня,
    Лучами радостно играя.
    Любая попытка вернуться к людям обречена на провал.
     Когда же через шумный град
     Я пробираюсь торопливо,
    То старцы детям говорят
    С улыбкою самолюбивой:
    "Смотрите: вот пример для вас!
    Он горд был, не ужился с нами;
    Глупец, хотел уверить нас,
    Что Бог гласит его устами!
    Смотрите ж, дети, на него:
    Как он уфюм, и худ, и бледен!
    Смотрите, как он наг и беден,
    Как презирают все его!"
    Интересно, что правота обоих поэтов несомненна. Оба они пророки. Но как часто, увы, нет пророков в своем отечестве. Как часто поэту для того, чтобы получить признание, приходится прежде умереть!
    В этом смысле Лермонтов безусловно наполовину "герой безвременья". Он умер, не успев окончательно примириться с жизнью, и следовавшие за ним поколения его всегда воспринимали как бунтаря Прометея, восставшего на самого Бога, как трагическую жертву внутренних противоречий, как воплощение вечно печального духа отрицания и сомнения. Полны поэтому глубокого смысла те слова, в которых Белинский, сопоставляя Лермонтова с Пушкиным, резко подчеркивал их полярность. "Нет двух поэтов, - писал он, - столь существенно различных, как Пушкин и Лермонтов. Пафос Пушкина заключается в сфере самого искусства, как искусства, пафос поэзии Лермон това заключается в нравственных вопросах о судьбе и правах человеческой личности. Пушкин лелеял всякое чувство, и ему любо было в теплой стороне предания; встречи с демоном нарушали гармонию духа его, и он содрогался этих встреч; поэзия Лермонтова растет на почве беспощадного разума и гордо отрицает предание. Демон не пугал Лермонтова: он был его певцом". "Гордая вражда с небом, презрение рока и предчувствие его неизбежности" - вот что характерно для его поэзии. Это самые верные слова из всех, которые когда-либо были сказаны про историческое значение Лермонтова; они указывают на ту внутреннюю интимную связь, которая существует между творчеством Лермонтова и всей последующей русской художественной мыслью, главным образом в лице Достоевского, Толстого и их школ. Эта связь просматривается не столько в сюжетах, в отдельных частных идеях, сколько в основных тонах настроений, в мироощущении. Пушкинская ясность гармонии, светлая уравновешенность оставались лишь в идеале; к ним стремились, но никогда их не испытывали; преобладала именно лермонтовская тревога духа, его мучительная борьба с самим собой, его трагическое ощущение неодолимости внутренних противоречий, и на почве всего этого - отстаивание прав человеческой личности, доходящее до гордой вражды с небом, до богоотступничества.
    Любопытно, что и Гумилев высказался на эту тему скептически:
    И ныне есть еще пророки,
    Хотя упали алтари,
    Их очи ясны и глубоки
    Грядущим пламенем зари.
    Но им так чужд призыв победный,
    Их лавит власть бездонных слов,
    Ой и запуганы и бледны
    В громадах каменных домов...


1. Реферат на тему Миграции по экономическим мотивам
2. Контрольная работа на тему Балхашская катастрофа
3. Курсовая на тему Категорія часу в міфопоетичних уявленнях Месопотамії та Єгипту ІІІ
4. Реферат на тему The Allegory Of
5. Реферат на тему Legalize Ecstasy Essay Research Paper Legalizing EcstasyHave
6. Реферат на тему Bitter Rivals Henry Cabot Lodge And Woodrow
7. Реферат Теоретические основы социально-педагогической работы с учащимися в микрорайоне
8. Реферат Вербальное общение 2
9. Диплом История патофизиологии
10. Реферат на тему Отступление наваррцев в Элиду Упадок каталанской компании