Сочинение

Сочинение на тему Чернышевский н. г. - Эпоха царствования александра ii и появление

Работа добавлена на сайт bukvasha.net: 2015-05-25

Поможем написать учебную работу

Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.

Предоплата всего

от 25%

Подписываем

договор

Выберите тип работы:

Скидка 25% при заказе до 9.11.2024



В конце царствования Николая I страна буквально задыхалась в тисках полицейского режима: во всех российских университетах были закрыты кафедры философии, и даже попытки перевода на живой русский язык книг Священного писания воспринимались как дерзкий вызов устоям общества. Протоиерей Г. П. Павский, преподававший в Петербургской духовной академии, был осужден церковным судом за то, что перевел на русский язык несколько книг Библии и использовал эти переводы на занятиях со студентами. В этой удушливой атмосфере окончательно сложились основные направления русской общественной мысли и получил последнюю закалку политический и идейный радикализм, который со всей решительностью заявил о себе при Александре П.Вопросом, неизменно волновавшим просвещенное русское общество, было отношение к религии. В 40-е годы в русскую гуманистическую мысль, которая шла по пути секуляризации, то есть обособления от религии и Церкви, входит идея социализма. Именно эта идея впоследствии выступила в качестве заменителя религиозного мировоззрения. Когда в русской жизни произошел сдвиг в сторону демократизации (освобождение крестьян в 1861 году), различные течения секуляризма становятся более смелыми и активными. Однако, даже принимая формы богоборчества, эти движения связаны с напряженными духовными исканиями, с потребностью удовлетворить религиозные запросы масс - без христианства, или, по край-ней мере, без Церкви. В 1848 году 20-летний Чернышевский записывает в своем дневнике: <Что, если мы должны ждать новой религии? <...> очень жаль мне было бы расстаться с Иисусом Христом, который так благ, так мил своей личностью, любящей человечество>. Но уже несколько лет спустя на страницах своего романа он предается возвышенным грезам о грядущем Царстве Добра и Справедливости, где нет никакой религии, кроме религиозно окрашен-ной любви к человеку...Идеи Фурье, Сен-Симона и прочих французских социалистов-утопистов пользовались в то время огромной популярностью. (Ими был увлечен и Чернышевский, описавший в романе <Что делать?> жизнь коммуны, созданной Верой Павловной под влиянием <фаланг> и <фаланстер> Фурье.) Однако кроме кружка <петрашевцев>, мирно изучавших произведения Фурье (в этот кружок входил До-стоевский), уже формировались и другие, более радикально настроенные группы молодежи из разночинцев. После неудачной войны 1854-1855 годов, всколыхнувшей все русское общество, эта молодежь заявила о себе в полный голос и заговорила языком, которого до сих пор не слышали в России. Яркий образец этого языка мы видим в творчестве Чернышевского, типичного представителя нового поколения борцов за свободу и искателей всеобщего счастья. Он был их идейным вождем, и его мировоззрение, словно зеркало, отражает черты <новых людей>, образы которых он обрисовал в своем романе, их <учебнике жизни>. Для нового поколения характерно, что оно стоит в резкой оппозиции к предыдущему. Оно упрекает своих предшественников в <романтизме>, смеется над культом искусства и любовью к отвлеченному мышлению. Новое поколение защищает <реализм>, ищет опоры в точном здании, что порождает чуть ли не религиозное поклонение <точным> наукам, особенно естествознанию. К искусству разночинцы предъявляют совсем иные требования: оно должно указывать пути жизни и воспитывать общество в духе новых, <прогрессивных> идей. Верховным принципом морали становится у них вера в личность и ее творческие силы, защита <естественных> движений души и наивная вера в теорию <разумного эгоизма>, которой уделено столько серьезных рассуждений в романе <Что делать?>.Трагический путь Чернышевского показывает основное противоречие, раскалывавшее сознание <новых людей>: они были мечтателями и идеалистами, но хотели верить лишь в <пользу>; они вдохновлялись верой в Идеал, а при этом готовы были свести к элементарной физиологии все человеческие чувства. Им не хватало культуры мышления, но они презирали его, считая мысль, не свя- занную с практической пользой, бесполезной. Они отрицали вся кую религиозную веру, а сами свято верили в свои утопические мечты и, подобно Чернышевскому, приносили себя в жертву будущему, отрицая само понятие жертвы... В стихотворении, посвящен ном Чернышевскому, Некрасов написал: Его послал Бог гнева и печали Рабам земли напомнить о Христе.


1. Реферат на тему Виды проектных рисков
2. Курсовая на тему Бухгалтерский уч т валютных операций
3. Реферат Мольер 17 век
4. Контрольная работа Политэкономия возникновение и эволюция
5. Реферат на тему Основы систематизации и организации территории ландшафта Экономиче
6. Реферат Формирование цен в условиях рынка
7. Реферат на тему Three Common Themes Essay Research Paper Three
8. Курсовая на тему Психологічна готовність до школи дітей дошкільного віку
9. Курсовая на тему Поиск максимума одной функции многих переменных методом покоординатного спуска и с помощью метода
10. Реферат на тему Антибиотики в комплексном лечении заболеваний внутренних органов основные группы показания к применению