Реферат на тему Украинская культура первой половины ХІХ столетия
Работа добавлена на сайт bukvasha.net: 2014-07-29Поможем написать учебную работу
Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
от 25%
Подписываем
договор
Мінистерство аграрної політики України
Технікум СДАУ
Реферат
З истории Украины на тему:
“Украинская культура первой половины ХІХ столетия.”
Виконала: Студентка 27 групи
факультету правознавство
Звякова І.О.
Викладач:
Суми, 2003
Содержание
1. Притеснения украинской культуры
2. Наука и образование.
3. Искусство.
4. Культура традиционного быта.
5. Список литературы.
Притеснения украинской культуры
Национальное возрождение в первой половине XIX столетия как главное явление исторического процесса в Украине шло преимущественно в сфере развития культуры, прежде всего ее обществоведческих областей: художественной литературы, языкознания, исторической науки, этнографии, фольклористики и т.д. Однако в условиях порабощения Украины чужеземными империями украинское национально-культурное движение рано или поздно должно было политизироваться. Политическое содержание приобрели первые два издания шевченковского "Кобзаря" (1840 и 1844) и "Русалка Дністровая" (1837), появившиеся на языке народа, само существование которого не признавалось официально ни российской, ни австрийской монархиями. Поэтому так нещадно и расправлялись власти обеих империй с деятелями украинской культуры (поэтами, писателями, педагогами, студентами), которые организовывали и были активными членами таких организаций, как "Руська трійця" и Кирилло-мефодиевское общество.
Конфискацией тиража "Русалки Дністрової" и политическим надзором за его авторами выражалось, прежде всего, негативное отношение правящих австрийско-польских кругов Галиции к украинской культуре. А расправу над кирилло-мефодиевцами российский царизм подкрепил уничтожающим притеснением украинской культуры. Более того, запрещалось печатанье и распространение книг, которые "могли вызвать у малороссиян мысли о возможности отдельного существования". Такими российский царизм признал уже изданные произведения Т.Щевченко, П.Кулиша, Н.Костомарова. Наибольшая вредность "украинских произведений" виделась в том, что "они, используемые при воспитании юношества, могли сеять в подрастающем поколении испорченность и готовить будущие беспорядки". Поэтому из Петербурга в Украину поступил строгий приказ:
внимательно следить за украинской литературой, не допускать в ней "преимущества любви к родине" (к Украине) "над любовью к отчизне" (к Российской империи). По требованиям цензоров при подготовке к печати подвергались частичным изъятиям и искажению тексты даже исторических рукописных источников, если они проявляли "пристрастность к малороссийской народности". В 1854 году министр народного образования вынес строгий выговор цензору, позволившему напечатать в газете "Черниговские губернские ведомости" сборник украинских исторических пословиц и поговорок, потому что это, мол, могло послужить разжиганию вражды между украинцами и русскими.
Николай I предложил генерал-губернаторам в Украине тайно следить за всеми, кто проявляет повышенный интерес к украинской старине, истории и литературе, а необходимые репрессивные меры осуществлять "очень незаметно и осторожно", без явных преследований и "насколько возможно, не дразня уроженцев Малороссии". Гонения на украинскую культуру российский царизм пытался подкрепить авторитетом науки. Антиукраинскую кампанию возглавил профессор. Московского университета Михаил Каченовский. Объектом критики он избрал язык - основу и форму национальной культуры. В своих печатных работах и в лекциях перед студентами профессор навязывал мнение, что украинский язык - это тот же русский, но испорченный польским языком. Одновременно в Галиции польские ученые распространяли мнение, будто бы украинский язык - "холопский" диалект польского. Против этих враждебных выдумок русских и польских шовинистов выступили выдающийся русский славяновед И.Срезневский и ряд украинских ученых как на восточно-, так и западноукраинских землях. Об этом, а также о развитии украинской литературы уже рассказывалось в предыдущих параграфах. Из них вы узнали и о том, что Европейская революция 1848-1849 годов раскрепостила украинский язык в Галиции, стимулировала развитие украинской культуры и науки, положила начало украиноязычной прессе. Культурная жизнь всей Российской империи в период Европейской революции ознаменована созданием Особого комитета по надзору за "духом и направлением книгопечатания".
Эта мера, целиком отвечала общему тормозящему курсу колонизаторской политики Российской империи по отношению к развитию украинской культуры в целом и в частности - по отношению к украинской литературе и обществоведческим наукам.
Наука и образование.
Более снисходительно российский царизм относился к природоведческим наукам, потому что понимал, что от их состояния зависит развитие производительных сил народного хозяйства, научно-технический прогресс страны. Центрами научно-исследовательской деятельности были высшие учебные заведения, государственные общества.
В частности, для помощи сельскому хозяйству в предугадывании погодных изменений, засух, похолоданий, бурь и т.д. на Харьковщине и в Николаеве основали метеорологические станции. Многолетние систематические наблюдения дали возможность разработать прогнозную карту погоды в Слободской и Южной Украине. Составленная профессором Харьковского университета Н.Борисяком гидрогеологическая карта Харьковщины послужила делу налаживания водоснабжения городов.
Важным событием явилось открытие в 1828 году в селе Митчентси на Черниговщине первой в Украине, да и во всей Российской империи, школы пчеловодства. Ее основатель Петр Прокопович в 1814 году первым в мире сконструировал рамочный улей, который дал возможность собирать мед без предварительного уничтожения пчел, как это делалось раньше (вспомните, как собирали мед наши предки еще до Киевской Руси).
В первой половине XIX ст. в связи с открытием университетов в Харькове (1805) и Киеве (1834), лицеев в Кременчуге (1805), Одессе (1817) и Нежине (1820), 19 гимназий в самых больших городах Украины, находящихся под властью Российской империи, значительно расширились возможности получения среднего и высшего образования детям привилегированных сословий, прежде всего - дворянства. Но и в этих заведениях наряду с консервативной, преданной царизму интеллигенцией формировалась и интеллигенция, которая проникалась социальными интересами масс. Люди с высшим образованием работали в гимназиях, судебных учреждениях, губернских и уездных управлениях, медицинских заведениях. В 1814 г. общеобразовательная киевская академия была реорганизована в высшее учебное заведение по подготовке кадров духовенства.
Значительный вклад в развитие высшего образования Украины и России сделали ученые украинцы из Закарпатья. В Харьковском университете ректором работал А.Дудрович, а деканом* юридического факультета - К.Павлович. В должности директора Нежинского, а затем Одесского лицеев работал И.Орлай. Первым ректором Петербургского университета был М.Балудянский. Там же преподавали П.Лодий (философию) и В.Кукольник (правоведение). Выходец из Закарпатья Ю.Гуца-Венелин прославил русскую науку глубокими исследованиями по славяноведению.
На западноукраинских землях, находящихся под властью Австрийской империи, высшее образование давал самый давний в Украине - Львовский университет (открыт в 1661 г.) С 1817 года во Львове работали Реальная (торговая), а с 1844 года - Техническая академии. Но среди студентов всех этих учебных заведений украинцев было меньше всех. Большинство учебных предметов преподавалось на польском, немецком и латинском языках. Тоже самое было и в гимназиях, где украинцы составляли меньшинство. На Закарпатье вообще не было ни одного высшего учебного заведения, а Черновицкий лицей специализировался лишь на подготовке кадров для духовенства. Целиком подчиненной церковным властям была и вся система начального образования, к которой относились на западноукраинских землях трехклассные школы.
После революции 1848-1849 годов они стали четырехклассными, потому что ученики изучали основы сельскохозяйственных практических знаний в области земледелия, садоводства, огородничества, пчеловодства и шелководства. Сразу после революции во многих городах и селах начали работать воскресные школы-читальни для взрослых. Обучение в них, как и в начальных школах, велось на украинском языке. Содержание воскресных и начальных школ переложило правительство полностью на плечи - населения. Профессор университета и ректор духовной семинарии Иван Лавривский не только составлял школьные учебники, но и учредил денежный фонд помощи украинским школам.
Наступление реакционных сил на завоевания украинской национальной революции в Галиции проявилось в 20-х годах. Украинский язык в Украине не применялся для обучения ни в начальных, ни в средних, ни в высших учебных заведениях. Да и вообще начальное образование получить простому человеку было очень тяжело. Даже приходских школ, в которых дети "низших сословий" обучались грамоте, четырем действиям арифметики и основам православной веры, не хватало. Так, в 1844 году в Киевской, Волынской, Подольской, Черниговской и Полтавской губерниях лишь на каждые 713 жителей приходился один ученик. В конце 50-х годов XIX ст. на всех украинских землях, входивших в состав Российской империи, работало лишь 1300 начальных школ, в которых училось 67 тысяч учеников. В ряде сел Левобережья и Правобережья продолжали действовать так называемые дьяковские школы, где нанятый крестьянами дьяк учил детей читать и писать по часослову и псалтыри. Но и таких заведений было мало.
Всю систему народного образования в Украине царское правительство держало под неослабимым контролем, издавало распоряжения, которые не давали возможности выходцам из широких народных масс поступать в средние и высшие учебные заведения. Не препятствовало царское правительство только тем, кто желал получить профессиональное образование. Поэтому, уже в 1804 г. в Чернигове было открыто первое в Украине ремесленное училище. Позднее в Полтаве и Херсоне открыли училища по подготовке служащих государственных учреждений. В Одессе открыли садоводческое, в Харькове - земледельческое, в Кременце - землемерное училища. Профессиональных моряков и судостроителей готовило Херсонское училище торгового мореплавания. В ряде городов действовали фельдшерские училища.
Эти учебные заведения обеспечивали профессиональными кадрами все необходимые потребности народного хозяйства и культуры. Содействовали этому общеобразовательные заведения: библиотеки, музеи, типографии, возникавшие и действовавшие в Украине. Но самый большой авторитет среди них приобрел "Оссолинеум" - научно-исследовательский институт, основанный в 1817 году во Львове польским ученым-просветителем Ю.Оссолинским. Основу института составляли библиотека и музей из редких коллекций памятников истории, культуры и искусства.
Искусство.
В народных песнях, былинах и легендах украинцы продолжали воспевать свое героическое прошлое, связанное с защитой Родины от иностранных захватчиков и борьбой за национальное и социальное освобождение трудящихся. С песнями и думами предыдущих поколений знакомили современников кобзари, бандуристы, лирники. Среди них в первой половине XIX ст. были очень популярными Андрей Шут, Иван Крюковский, Федор Гриценко (Холодный). Самый выдающийся кобзарь того времени Остап Вересай (1803-1890), родом из села Сокиринцы на Черниговщине, происходил из крепостных. Оставшись с четырех лет слепым, он свыше 70 лет путешествовал из села в село, пел под аккомпанемент кобзы народные песни, думы для простых людей. Вересай пробуждал в них благороднейшие чувства, призывал к борьбе против национального и социального угнетения.
На богатом украинском народно-песенном фольклоре развивалось музыкальное искусство Украины. Именно на этой основе в первые десятилетия XIX столетия были написаны неизвестными авторами "Українська симфонія", песни "Виють вітри" и "Сонце низенько", вариации киевского педагога и композитора И.Витвицкого на тему народной песни "3ібралися всі бурлаки". Историк-народовед Николай Маркович тоже составил и издал два нотных сборника украинских народных мелодий.
Значительное распространение на западноукраинских землях приобрело хоровое искусство. Хоровые самодеятельные и профессиональные коллективы действовали во всех больших культурных центрах Восточной Галиции, Северной Буковины и Закарпатья. Наиболее популярным был перемышльский хор, под руководством чешского музыканта Алоиза Нанке. Участник польского освободительного движения в Галиции Жегота Паули на основе собственных записей из народных уст издал сборник украинско-галицких песен.
В начале XIX ст. наряду с домашними театрами помещиков в больших городах начали строиться театральные помещения, возникать театральные труппы; В Полтаве в 1819 г. построено специальное театральное помещение, на сцене которого были поставлены спектакли по пьесам И.Котляревского "Наталка Полтавка" и "Москаль-чарЕвник1'. Полтавский театр гастролировал в Харькове, Киеве, Кременчуге, других городах.
Однако театральное искусство в то время развивалось главным образом за счет любительских трупп, созданных из крепостных в помещичьих усадьбах. Среди них прославились домашние театры в селах Качановка и Спиридонова Буда на Черниговщине и Романовна на Волыни. Они ставили балетные спектакли, выезжали на гастроли в большие города Украины. Но, несмотря на то, что актеры-крепостные овладели театральным искусством, они испытывали грубые издевательства помещиков, телесные наказания розгами.
Кроме домашних театров, широкую популярность приобрел любительский театр из села Кибинцы на Полтавщине, руководителем и режиссером которого был отец выдающегося писателя Николая Гоголя - Василий Гоголь-Яновский.
Великий русский актер, друг Т.Шевченко, Михаил Щепкин тоже начинал театральную карьеру крепостным. И.Котляревский стал инициатором выкупа из неволи этого непревзойденного исполнители ролей Выборного в "Наталці Полтавці" и Чупруна в "Москалі чарівнику". В этих ролях Щепкин выступал на сценах театров Москвы и Петербурга, знакомя с пьесами Котлярсвского русских зрителей.
Известный украинский актер Карп Соленик начинал свою деятельность на сцене профессионального харьковского театра, директором и режиссером которого был Г.Квитка-Основьяненко. Как полтавский, так и харьковский театры знакомили зрителя не только с пьесами украинской классической драматургии, но и со спектаклями по произведениям Пушкина, Гоголя, Грибоедова, Фонвизина, Крылова, с шедеврами мировой драматургии Шекспира, Шиллера, Гюго, Мольера.
Накануне революции 1848 года первые любительские труппы возникли и на западноукраинских землях. В их репертуаре были пьесы И.Котляревского и Г.Квитки-Основьяненко, а также местных авторов — Н.Устияновича, С.Петрушевича, А.Духновича. Даже при невысоком художественном уровне драматургических произведений и исполнителей многих ролей они доносили до зрителей правду о социальном неравенстве в обществе, осуждали произвол и насилие властей, высмеивали тех, кто забыл язык и обычаи своего народа. Австрийская администрация нередко запрещала спектакли украинских театральных коллективов.
В больших городах Надднепрянской Украины для постоянного показа театральных спектаклей строились здания театров. Построенные в стиле классической античной архитектуры, они стали украшением Киева (арх. А.Меленский) и Одессы (арх. Тома де Томон). Замечательные архитектурные сооружения возводились в связи с открытием учебных заведений (здания университета, института благородных девиц в Киеве - арх. В.Беретти), культовых помещений (колокольня Киеве-Печерской лавры - арх. Е.Васильев и К.Тон; собор в Екатеринославе - арх. А.Захаров).
Лучших архитекторов привлекали также к строительству помещичьих дворцов - Разумовского в Батурине (арх. Ч.Камерон), Галагана в Сокиринцах (арх. П.Дубровский). Тяжелым трудом крепостных создавались мировые шедевры ландшафтного архитектурного искусства, в частности парки "Александрия" в Белой Церкви и "Софиевка" в Умани.
Скульптурное искусство первой половины XIX ст. уже не ограничивалось украшением архитектурных строений и сооружением надгробных памятников. Выполняя колонизаторские функции, оно так или иначе помогало возвеличивать империи, под власть которых попала Украина. Так, в самом центре Полтавы к столетию победы Петра I по проекту Феодосия Щедрина была воздвигнута десятиметровая чугунная колонна, увенчанная бронзовым орлом, который символизировал силу и непобедимость Российской империи. В Киеве по проекту В.Демут-Малиновского воздвигли памятник князю Владимиру - инициатору Крещения Киевской Руси - события, которое Русская православная церковь истолковывала как начало своей истории. Колонизаторской политике российского царизма служили и высокоталантливые произведения выдающегося украинского скульптора, уроженца Черниговщины, академика Петербургской академии искусств Ивана Мартоса: надгробие гетьману Кириллу Разумовскому в Батурине, генерал-губернатору Малороссии Петру Румянцеву (Киев), памятник градоначальнику Одессы А.Э.Ришелье. Мартос является и автором известного памятника Минину и Пожарскому на Красной площади в Москве.
В области живописи ведущим мастером в Украине был Тарас Шевченко. Воспитанник известного русского художника Карла Брюллова он пошел самостоятельным путем в живописном искусстве и достиг значительных вершин прежде всего в гравировании, за что был удостоен Петербургской Академией искусств звания академика. Шевченко принадлежит свыше 130 портретов. Его произведения проникнуты демократизмом, высоким гуманизмом, национально-освободительными мотивами. Социальные мотивы выразительно звучат в сериях "Притча про блудного сина", "Живописна Україна", а также в рисунках из жизни казахского народа, среди 'которого жил поэт и художник в ссылке.
Друзья и коллеги Шевченко по искусству - В.Штернберг, Я.Бальмен, М.Башилов с любовью иллюстрировали несколько изданий шевченковского "Кобзаря", а художники Аполлон Мокрицкий и Иван Сошенко известны ныне как авторы реалистических портретов людей из народа, деятелей украинской и русской культуры. Известный художник Василий Тропинин почти 30 лет был крепостным помещика на Винничине. На его картинах - прекрасные пейзажи Подолии, на портретах - украинские крестьяне и крестьянки.
Таким образом, повседневная жизнь народных масс, их борьба против национального угнетения находили свое отражение в лучших произведениях литературы и искусства.
Да и само устное творчество совершенствовалось в период первой половины XIX ст. Лирическая поэзия Т.Шевченко воспринималась как лучшие произведения украинского фольклора. В фольклоре вскоре появились и новые темы, почерпнутые из современной жизни:
При сохранении традиционных форм (песня, былина, рассказ, пословица и т.д.) фольклорные произведения наполнялись новым содержанием. Крепостничество, батрачество, рекрутство, чумацтво - все эти и другие исторические явления талантливо изображены и в украинском фольклоре. Свою нестерпимую жизнь в условиях крепостнической действительности первой половины XIX ст. народ собственными устами обобщил в песне:
Ой, як тяжко жити стало,
Бо ті прокляті пани
Із нас шкуру поздирали
Та пошили жупани.
Культура традиционного быта.
Как и фольклорные произведения, так и произведения массового декоративно-прикладного искусства, связанного с украшением жилища и одежды, изготовлением эстетически украшенных предметов быта, создавали люди разного возраста и разного социального положения. Но основную часть, как и раньше, так и в первой половине XIX ст. составляло крестьянство. Именно его эстетические вкусы, обряды и обычаи, мировоззренческие представления, морально-этические нормы определяли тот привлекательный внешний образ украинского народа, который так поражал и восхищал многих иностранцев, побывавших в Украине..
Русские все чаще и чаще убеждались, что в Украине проживает отличный от них народ, со своим языком, устройством, обычаями. "Словно бы въезжаем в другое государство", - записывали свои впечатления русские путешественники. Их восхищали прежде всего украинские села с аккуратными, опрятными хатками, непременно окруженными садами. Даже шовинистически настроенный к украинскому народу русский историк Михаил Погодин после посещения Украины писал в 1842 г.: "Я люблю малороссийские села. Как это привлекательно -белые хаты в тени зеленых пышных деревьев, рассыпанных по склонам горы. Видно с первого взгляда, что житель приятельствует с природой, что он любит свой дом... и не бросает его без потребности". Такие впечатления остались навсегда и в памяти выдающегося русского ученого-языковеда, уроженца Слободской Украины Владимира Даля: "....Хаты не лепятся вместе одна к другой и сруб в сруб, а каждая отодвинута и отделена двором, огородом, покрыта соломой, но не похожа на безобразный стог, а крыта гладко, ровно со стрехою в обруб".
Как правило, народные строители "вписывали" дом в природное окружение, поэтому со всем подворьем он представлял собой единое целое. Украинская хата считалась полноценным жильем тогда только, когда ее украшали как внешне, так и внутри. Каждая губерния, уезд, село имели свои традиции настенных росписей. Узорами, больше в виде цветов, расписывались стены, особенно -печь, к которой относились с набожностью - иногда даже как к живому существу, ведь она обеспечивала семье благосостояние, теплоту, уют, отдых. Сооружая печь, хозяева не жалели для нее места в хате. В стихотворении "По селах" Иван Франко писал:
"В хаті піч трохи невпівкімнати,
3 запічком і припічком із глини,
Вічно тепла - то жолудок хати,
Величезний, як живіт дитини".
На западноукраинских землях печь облицовывали кафелем с изображением цветов, зверей, всадников, солдат. Художественной резьбой по дереву украшали двери, оконные рамы, сундуки, в которых хранили одежду, белье. Казаков на конях рисовали на дверях, ставнях хат по всей Украине (вспомните такую хату, описанную в повести Николая Гоголя "Ночь перед рождеством"). Украшал хату настенный открытый мыснык (шкафчик) с керамической посудой.
Творчество мастеров народного гончарного искусства, изготовлявших расписанную узорами и рисунками глазурованную посуду, повлияло и на фарфорофаянсовое фабричное производство, которое начало развиваться в первой половине XIX ст. на Волыни, Черниговщине и Киевщине. Однако посуда из фаянса и фарфора была дорогой. Ее могли купить только зажиточные слои населения, а простые люди из крестьян и мещан, как и раньше, в своем быте использовали гончарные изделия народных промыслов.
В начале XIX ст. выросло производство художественного стекла. На Волыни, Подолии, Киевщине и Черниговщине возникли стеклодувные мастерские (гуты), специализировавшиеся в основном на производстве бутылок и изготовлении скульптурок, ваз. Продукция Киевского завода хрустального стекла заслужила признание во всей Украине. Продукция же мелких крестьянских тут не выходила за границы местных рынков.
Все больше механизировались ковроделие и ткачество. Но и в этих отраслях продукция крупных мастерских и мануфактур Галиции, Подолии, Левобережья и Слобожанщины количественно вытесняла изготовленную ручным способом. В середине XIX ст. только харьковские предприятия изготовляли ежегодно около 25 тысяч ковров и попон. Давнюю всеукраинскую славу центра народного художественного ткачества имело местечко Кролевец на Левобережье. Вышитые кролевецкие полотенца пользовались спросом даже за пределами Украины.
Как повседневная, так и праздничная крестьянская одежда не претерпевала существенных изменений на протяжении жизни многих поколений. И наоборот, дворянство не только чуждалось родного языка, но и прилагало все усилия, чтобы отличаться от крестьян еще и одеждой, заимствуя из разных городов моду приезжих колонизаторов. Хотя и в крестьянской среде были свои отличия: более бедные носили одежду из домотканого льняного и пенькового полотна, а более зажиточные использовали фабричную ткань - китайку, нанку, щелк и др.
Социальная дифференциация отражалась и на культуре бытовых отношений.
Дворяне, купцы, чиновники, духовенство, ремесленники, крестьяне, рабочие имели свои традиции и обычаи, свои нормы поведения в обществе и в семье. Но и в этой чисто духовной сфере бытовой культуры носителем и хранителем традиций продолжало выступать главным образом крестьянство. Общественная цена человека измерялась прежде всего его отношением к труду. Основу народной педагогики составляло трудовое воспитание. Родители постоянно привлекали своих детей к посильному труду дома и в поле, вместе с тем поддерживали стремление к учебе, передавали детям свои знания народной медицины, метеорологии, ботаники, зоологии. Добропорядочными людьми воспитывали детей также моральные заповеди христианства, осуждающие пьянство, насилие, лень, воровство, жадность, лживость, лицемерие и т.д.
Воспитание взрослых граждан, их обязанностей перед обществом осуществляли сельские общины, руководствовавшиеся в своей деятельности нормами обычного народного права. Для решения важных дел жизни села они созывали жителей на сход. На западноукраинских землях на такие сходы в период революции 1848-1849 годов собирались крестьяне даже из нескольких сел. Они уже тогда приобретали характер массовых политических митингов.
И хотя черты Индивидуализма в ментальности украинца первой половины XIX ст. были преимущественными и даже углубились в связи с интенсификацией процесса развития товарно-денежных отношений, однако традиции трудовой взаимопомощи среди крестьян не исчезли.
Распространенным по всей Украине был обычай толоки, т.е. добровольной, бесплатной коллективной работы по просьбе того или другого хозяина. Важную роль этой формы трудовой взаимопомощи подчеркивает народная пословица: "Без толоки как без рук: ни хаты не сделаешь, ни сена не скосишь". Давней формой народной производственной кооперации* была супряга, когда два-три хозяина объединяли рабочий скот и сельскохозяйственный инвентарь и пахали свои земельные участки по очереди. По добровольным нормам всесторонней поддержки в далекой дороге чумаки объединялись в обоз, в состав которого входили десятки телег отдельных хозяев.
В западноукраинских селах строили общественные амбары (шпилмеры), в которых "на черный день" хранился неприкосновенный запас зерна.
В трудовой праздничной обрядности первой половины XIX ст. самым красочным и радостным для крестьян-хозяев был праздник обжинок. Календарные религиозные праздники также сопровождались традициями народной обрядности с использованием песен (щедривок, колядок), музыки, танцев, театрального действа. Главное в этих фольклорных и художественных произведениях - прославление хозяина и его семьи, пожелания им здоровья и достатка.
Праздничный досуг зажиточных слоев городского населения Украины все больше терял связь с национальными культурно-бытовыми традициями украинского народа. В городе все чаще входили в моду званые обеды и вечера с бальными танцами зарубежного происхождения. Они содействовали процессу денационализации значительной части украинского дворянства, в чем были заинтересованы правящие круги Российской и Австрийской империй. Но процесс украинского национального возрождения, основой которого было развитие украинской национальной культуры, опирался на прочные традиции народных масс. И это придавало силу, энергию и вдохновение деятелям украинского национального движения.
Список литературы.
1. Сарбей В.Г. История Украины (XIX – нач. ХХ ст.). Киев, 1995. – 224 с.
2. Грушевський М. Історія України - Руси: У 10 т. Нью-Йорк, 1954.
Технікум СДАУ
Реферат
З истории Украины на тему:
“Украинская культура первой половины ХІХ столетия.”
Виконала: Студентка 27 групи
факультету правознавство
Звякова І.О.
Викладач:
Суми, 2003
Содержание
1. Притеснения украинской культуры
2. Наука и образование.
3. Искусство.
4. Культура традиционного быта.
5. Список литературы.
Притеснения украинской культуры
Национальное возрождение в первой половине XIX столетия как главное явление исторического процесса в Украине шло преимущественно в сфере развития культуры, прежде всего ее обществоведческих областей: художественной литературы, языкознания, исторической науки, этнографии, фольклористики и т.д. Однако в условиях порабощения Украины чужеземными империями украинское национально-культурное движение рано или поздно должно было политизироваться. Политическое содержание приобрели первые два издания шевченковского "Кобзаря" (1840 и 1844) и "Русалка Дністровая" (1837), появившиеся на языке народа, само существование которого не признавалось официально ни российской, ни австрийской монархиями. Поэтому так нещадно и расправлялись власти обеих империй с деятелями украинской культуры (поэтами, писателями, педагогами, студентами), которые организовывали и были активными членами таких организаций, как "Руська трійця" и Кирилло-мефодиевское общество.
Конфискацией тиража "Русалки Дністрової" и политическим надзором за его авторами выражалось, прежде всего, негативное отношение правящих австрийско-польских кругов Галиции к украинской культуре. А расправу над кирилло-мефодиевцами российский царизм подкрепил уничтожающим притеснением украинской культуры. Более того, запрещалось печатанье и распространение книг, которые "могли вызвать у малороссиян мысли о возможности отдельного существования". Такими российский царизм признал уже изданные произведения Т.Щевченко, П.Кулиша, Н.Костомарова. Наибольшая вредность "украинских произведений" виделась в том, что "они, используемые при воспитании юношества, могли сеять в подрастающем поколении испорченность и готовить будущие беспорядки". Поэтому из Петербурга в Украину поступил строгий приказ:
внимательно следить за украинской литературой, не допускать в ней "преимущества любви к родине" (к Украине) "над любовью к отчизне" (к Российской империи). По требованиям цензоров при подготовке к печати подвергались частичным изъятиям и искажению тексты даже исторических рукописных источников, если они проявляли "пристрастность к малороссийской народности". В 1854 году министр народного образования вынес строгий выговор цензору, позволившему напечатать в газете "Черниговские губернские ведомости" сборник украинских исторических пословиц и поговорок, потому что это, мол, могло послужить разжиганию вражды между украинцами и русскими.
Николай I предложил генерал-губернаторам в Украине тайно следить за всеми, кто проявляет повышенный интерес к украинской старине, истории и литературе, а необходимые репрессивные меры осуществлять "очень незаметно и осторожно", без явных преследований и "насколько возможно, не дразня уроженцев Малороссии". Гонения на украинскую культуру российский царизм пытался подкрепить авторитетом науки. Антиукраинскую кампанию возглавил профессор. Московского университета Михаил Каченовский. Объектом критики он избрал язык - основу и форму национальной культуры. В своих печатных работах и в лекциях перед студентами профессор навязывал мнение, что украинский язык - это тот же русский, но испорченный польским языком. Одновременно в Галиции польские ученые распространяли мнение, будто бы украинский язык - "холопский" диалект польского. Против этих враждебных выдумок русских и польских шовинистов выступили выдающийся русский славяновед И.Срезневский и ряд украинских ученых как на восточно-, так и западноукраинских землях. Об этом, а также о развитии украинской литературы уже рассказывалось в предыдущих параграфах. Из них вы узнали и о том, что Европейская революция 1848-1849 годов раскрепостила украинский язык в Галиции, стимулировала развитие украинской культуры и науки, положила начало украиноязычной прессе. Культурная жизнь всей Российской империи в период Европейской революции ознаменована созданием Особого комитета по надзору за "духом и направлением книгопечатания".
Эта мера, целиком отвечала общему тормозящему курсу колонизаторской политики Российской империи по отношению к развитию украинской культуры в целом и в частности - по отношению к украинской литературе и обществоведческим наукам.
Наука и образование.
Более снисходительно российский царизм относился к природоведческим наукам, потому что понимал, что от их состояния зависит развитие производительных сил народного хозяйства, научно-технический прогресс страны. Центрами научно-исследовательской деятельности были высшие учебные заведения, государственные общества.
В частности, для помощи сельскому хозяйству в предугадывании погодных изменений, засух, похолоданий, бурь и т.д. на Харьковщине и в Николаеве основали метеорологические станции. Многолетние систематические наблюдения дали возможность разработать прогнозную карту погоды в Слободской и Южной Украине. Составленная профессором Харьковского университета Н.Борисяком гидрогеологическая карта Харьковщины послужила делу налаживания водоснабжения городов.
Важным событием явилось открытие в 1828 году в селе Митчентси на Черниговщине первой в Украине, да и во всей Российской империи, школы пчеловодства. Ее основатель Петр Прокопович в 1814 году первым в мире сконструировал рамочный улей, который дал возможность собирать мед без предварительного уничтожения пчел, как это делалось раньше (вспомните, как собирали мед наши предки еще до Киевской Руси).
В первой половине XIX ст. в связи с открытием университетов в Харькове (1805) и Киеве (1834), лицеев в Кременчуге (1805), Одессе (1817) и Нежине (1820), 19 гимназий в самых больших городах Украины, находящихся под властью Российской империи, значительно расширились возможности получения среднего и высшего образования детям привилегированных сословий, прежде всего - дворянства. Но и в этих заведениях наряду с консервативной, преданной царизму интеллигенцией формировалась и интеллигенция, которая проникалась социальными интересами масс. Люди с высшим образованием работали в гимназиях, судебных учреждениях, губернских и уездных управлениях, медицинских заведениях. В 1814 г. общеобразовательная киевская академия была реорганизована в высшее учебное заведение по подготовке кадров духовенства.
Значительный вклад в развитие высшего образования Украины и России сделали ученые украинцы из Закарпатья. В Харьковском университете ректором работал А.Дудрович, а деканом* юридического факультета - К.Павлович. В должности директора Нежинского, а затем Одесского лицеев работал И.Орлай. Первым ректором Петербургского университета был М.Балудянский. Там же преподавали П.Лодий (философию) и В.Кукольник (правоведение). Выходец из Закарпатья Ю.Гуца-Венелин прославил русскую науку глубокими исследованиями по славяноведению.
На западноукраинских землях, находящихся под властью Австрийской империи, высшее образование давал самый давний в Украине - Львовский университет (открыт в 1661 г.) С 1817 года во Львове работали Реальная (торговая), а с 1844 года - Техническая академии. Но среди студентов всех этих учебных заведений украинцев было меньше всех. Большинство учебных предметов преподавалось на польском, немецком и латинском языках. Тоже самое было и в гимназиях, где украинцы составляли меньшинство. На Закарпатье вообще не было ни одного высшего учебного заведения, а Черновицкий лицей специализировался лишь на подготовке кадров для духовенства. Целиком подчиненной церковным властям была и вся система начального образования, к которой относились на западноукраинских землях трехклассные школы.
После революции 1848-1849 годов они стали четырехклассными, потому что ученики изучали основы сельскохозяйственных практических знаний в области земледелия, садоводства, огородничества, пчеловодства и шелководства. Сразу после революции во многих городах и селах начали работать воскресные школы-читальни для взрослых. Обучение в них, как и в начальных школах, велось на украинском языке. Содержание воскресных и начальных школ переложило правительство полностью на плечи - населения. Профессор университета и ректор духовной семинарии Иван Лавривский не только составлял школьные учебники, но и учредил денежный фонд помощи украинским школам.
Наступление реакционных сил на завоевания украинской национальной революции в Галиции проявилось в 20-х годах. Украинский язык в Украине не применялся для обучения ни в начальных, ни в средних, ни в высших учебных заведениях. Да и вообще начальное образование получить простому человеку было очень тяжело. Даже приходских школ, в которых дети "низших сословий" обучались грамоте, четырем действиям арифметики и основам православной веры, не хватало. Так, в 1844 году в Киевской, Волынской, Подольской, Черниговской и Полтавской губерниях лишь на каждые 713 жителей приходился один ученик. В конце 50-х годов XIX ст. на всех украинских землях, входивших в состав Российской империи, работало лишь 1300 начальных школ, в которых училось 67 тысяч учеников. В ряде сел Левобережья и Правобережья продолжали действовать так называемые дьяковские школы, где нанятый крестьянами дьяк учил детей читать и писать по часослову и псалтыри. Но и таких заведений было мало.
Всю систему народного образования в Украине царское правительство держало под неослабимым контролем, издавало распоряжения, которые не давали возможности выходцам из широких народных масс поступать в средние и высшие учебные заведения. Не препятствовало царское правительство только тем, кто желал получить профессиональное образование. Поэтому, уже в 1804 г. в Чернигове было открыто первое в Украине ремесленное училище. Позднее в Полтаве и Херсоне открыли училища по подготовке служащих государственных учреждений. В Одессе открыли садоводческое, в Харькове - земледельческое, в Кременце - землемерное училища. Профессиональных моряков и судостроителей готовило Херсонское училище торгового мореплавания. В ряде городов действовали фельдшерские училища.
Эти учебные заведения обеспечивали профессиональными кадрами все необходимые потребности народного хозяйства и культуры. Содействовали этому общеобразовательные заведения: библиотеки, музеи, типографии, возникавшие и действовавшие в Украине. Но самый большой авторитет среди них приобрел "Оссолинеум" - научно-исследовательский институт, основанный в 1817 году во Львове польским ученым-просветителем Ю.Оссолинским. Основу института составляли библиотека и музей из редких коллекций памятников истории, культуры и искусства.
Искусство.
В народных песнях, былинах и легендах украинцы продолжали воспевать свое героическое прошлое, связанное с защитой Родины от иностранных захватчиков и борьбой за национальное и социальное освобождение трудящихся. С песнями и думами предыдущих поколений знакомили современников кобзари, бандуристы, лирники. Среди них в первой половине XIX ст. были очень популярными Андрей Шут, Иван Крюковский, Федор Гриценко (Холодный). Самый выдающийся кобзарь того времени Остап Вересай (1803-1890), родом из села Сокиринцы на Черниговщине, происходил из крепостных. Оставшись с четырех лет слепым, он свыше 70 лет путешествовал из села в село, пел под аккомпанемент кобзы народные песни, думы для простых людей. Вересай пробуждал в них благороднейшие чувства, призывал к борьбе против национального и социального угнетения.
На богатом украинском народно-песенном фольклоре развивалось музыкальное искусство Украины. Именно на этой основе в первые десятилетия XIX столетия были написаны неизвестными авторами "Українська симфонія", песни "Виють вітри" и "Сонце низенько", вариации киевского педагога и композитора И.Витвицкого на тему народной песни "3ібралися всі бурлаки". Историк-народовед Николай Маркович тоже составил и издал два нотных сборника украинских народных мелодий.
Значительное распространение на западноукраинских землях приобрело хоровое искусство. Хоровые самодеятельные и профессиональные коллективы действовали во всех больших культурных центрах Восточной Галиции, Северной Буковины и Закарпатья. Наиболее популярным был перемышльский хор, под руководством чешского музыканта Алоиза Нанке. Участник польского освободительного движения в Галиции Жегота Паули на основе собственных записей из народных уст издал сборник украинско-галицких песен.
В начале XIX ст. наряду с домашними театрами помещиков в больших городах начали строиться театральные помещения, возникать театральные труппы; В Полтаве в 1819 г. построено специальное театральное помещение, на сцене которого были поставлены спектакли по пьесам И.Котляревского "Наталка Полтавка" и "Москаль-чарЕвник1'. Полтавский театр гастролировал в Харькове, Киеве, Кременчуге, других городах.
Однако театральное искусство в то время развивалось главным образом за счет любительских трупп, созданных из крепостных в помещичьих усадьбах. Среди них прославились домашние театры в селах Качановка и Спиридонова Буда на Черниговщине и Романовна на Волыни. Они ставили балетные спектакли, выезжали на гастроли в большие города Украины. Но, несмотря на то, что актеры-крепостные овладели театральным искусством, они испытывали грубые издевательства помещиков, телесные наказания розгами.
Кроме домашних театров, широкую популярность приобрел любительский театр из села Кибинцы на Полтавщине, руководителем и режиссером которого был отец выдающегося писателя Николая Гоголя - Василий Гоголь-Яновский.
Великий русский актер, друг Т.Шевченко, Михаил Щепкин тоже начинал театральную карьеру крепостным. И.Котляревский стал инициатором выкупа из неволи этого непревзойденного исполнители ролей Выборного в "Наталці Полтавці" и Чупруна в "Москалі чарівнику". В этих ролях Щепкин выступал на сценах театров Москвы и Петербурга, знакомя с пьесами Котлярсвского русских зрителей.
Известный украинский актер Карп Соленик начинал свою деятельность на сцене профессионального харьковского театра, директором и режиссером которого был Г.Квитка-Основьяненко. Как полтавский, так и харьковский театры знакомили зрителя не только с пьесами украинской классической драматургии, но и со спектаклями по произведениям Пушкина, Гоголя, Грибоедова, Фонвизина, Крылова, с шедеврами мировой драматургии Шекспира, Шиллера, Гюго, Мольера.
Накануне революции 1848 года первые любительские труппы возникли и на западноукраинских землях. В их репертуаре были пьесы И.Котляревского и Г.Квитки-Основьяненко, а также местных авторов — Н.Устияновича, С.Петрушевича, А.Духновича. Даже при невысоком художественном уровне драматургических произведений и исполнителей многих ролей они доносили до зрителей правду о социальном неравенстве в обществе, осуждали произвол и насилие властей, высмеивали тех, кто забыл язык и обычаи своего народа. Австрийская администрация нередко запрещала спектакли украинских театральных коллективов.
В больших городах Надднепрянской Украины для постоянного показа театральных спектаклей строились здания театров. Построенные в стиле классической античной архитектуры, они стали украшением Киева (арх. А.Меленский) и Одессы (арх. Тома де Томон). Замечательные архитектурные сооружения возводились в связи с открытием учебных заведений (здания университета, института благородных девиц в Киеве - арх. В.Беретти), культовых помещений (колокольня Киеве-Печерской лавры - арх. Е.Васильев и К.Тон; собор в Екатеринославе - арх. А.Захаров).
Лучших архитекторов привлекали также к строительству помещичьих дворцов - Разумовского в Батурине (арх. Ч.Камерон), Галагана в Сокиринцах (арх. П.Дубровский). Тяжелым трудом крепостных создавались мировые шедевры ландшафтного архитектурного искусства, в частности парки "Александрия" в Белой Церкви и "Софиевка" в Умани.
Скульптурное искусство первой половины XIX ст. уже не ограничивалось украшением архитектурных строений и сооружением надгробных памятников. Выполняя колонизаторские функции, оно так или иначе помогало возвеличивать империи, под власть которых попала Украина. Так, в самом центре Полтавы к столетию победы Петра I по проекту Феодосия Щедрина была воздвигнута десятиметровая чугунная колонна, увенчанная бронзовым орлом, который символизировал силу и непобедимость Российской империи. В Киеве по проекту В.Демут-Малиновского воздвигли памятник князю Владимиру - инициатору Крещения Киевской Руси - события, которое Русская православная церковь истолковывала как начало своей истории. Колонизаторской политике российского царизма служили и высокоталантливые произведения выдающегося украинского скульптора, уроженца Черниговщины, академика Петербургской академии искусств Ивана Мартоса: надгробие гетьману Кириллу Разумовскому в Батурине, генерал-губернатору Малороссии Петру Румянцеву (Киев), памятник градоначальнику Одессы А.Э.Ришелье. Мартос является и автором известного памятника Минину и Пожарскому на Красной площади в Москве.
В области живописи ведущим мастером в Украине был Тарас Шевченко. Воспитанник известного русского художника Карла Брюллова он пошел самостоятельным путем в живописном искусстве и достиг значительных вершин прежде всего в гравировании, за что был удостоен Петербургской Академией искусств звания академика. Шевченко принадлежит свыше 130 портретов. Его произведения проникнуты демократизмом, высоким гуманизмом, национально-освободительными мотивами. Социальные мотивы выразительно звучат в сериях "Притча про блудного сина", "Живописна Україна", а также в рисунках из жизни казахского народа, среди 'которого жил поэт и художник в ссылке.
Друзья и коллеги Шевченко по искусству - В.Штернберг, Я.Бальмен, М.Башилов с любовью иллюстрировали несколько изданий шевченковского "Кобзаря", а художники Аполлон Мокрицкий и Иван Сошенко известны ныне как авторы реалистических портретов людей из народа, деятелей украинской и русской культуры. Известный художник Василий Тропинин почти 30 лет был крепостным помещика на Винничине. На его картинах - прекрасные пейзажи Подолии, на портретах - украинские крестьяне и крестьянки.
Таким образом, повседневная жизнь народных масс, их борьба против национального угнетения находили свое отражение в лучших произведениях литературы и искусства.
Да и само устное творчество совершенствовалось в период первой половины XIX ст. Лирическая поэзия Т.Шевченко воспринималась как лучшие произведения украинского фольклора. В фольклоре вскоре появились и новые темы, почерпнутые из современной жизни:
При сохранении традиционных форм (песня, былина, рассказ, пословица и т.д.) фольклорные произведения наполнялись новым содержанием. Крепостничество, батрачество, рекрутство, чумацтво - все эти и другие исторические явления талантливо изображены и в украинском фольклоре. Свою нестерпимую жизнь в условиях крепостнической действительности первой половины XIX ст. народ собственными устами обобщил в песне:
Ой, як тяжко жити стало,
Бо ті прокляті пани
Із нас шкуру поздирали
Та пошили жупани.
Культура традиционного быта.
Как и фольклорные произведения, так и произведения массового декоративно-прикладного искусства, связанного с украшением жилища и одежды, изготовлением эстетически украшенных предметов быта, создавали люди разного возраста и разного социального положения. Но основную часть, как и раньше, так и в первой половине XIX ст. составляло крестьянство. Именно его эстетические вкусы, обряды и обычаи, мировоззренческие представления, морально-этические нормы определяли тот привлекательный внешний образ украинского народа, который так поражал и восхищал многих иностранцев, побывавших в Украине..
Русские все чаще и чаще убеждались, что в Украине проживает отличный от них народ, со своим языком, устройством, обычаями. "Словно бы въезжаем в другое государство", - записывали свои впечатления русские путешественники. Их восхищали прежде всего украинские села с аккуратными, опрятными хатками, непременно окруженными садами. Даже шовинистически настроенный к украинскому народу русский историк Михаил Погодин после посещения Украины писал в 1842 г.: "Я люблю малороссийские села. Как это привлекательно -белые хаты в тени зеленых пышных деревьев, рассыпанных по склонам горы. Видно с первого взгляда, что житель приятельствует с природой, что он любит свой дом... и не бросает его без потребности". Такие впечатления остались навсегда и в памяти выдающегося русского ученого-языковеда, уроженца Слободской Украины Владимира Даля: "....Хаты не лепятся вместе одна к другой и сруб в сруб, а каждая отодвинута и отделена двором, огородом, покрыта соломой, но не похожа на безобразный стог, а крыта гладко, ровно со стрехою в обруб".
Как правило, народные строители "вписывали" дом в природное окружение, поэтому со всем подворьем он представлял собой единое целое. Украинская хата считалась полноценным жильем тогда только, когда ее украшали как внешне, так и внутри. Каждая губерния, уезд, село имели свои традиции настенных росписей. Узорами, больше в виде цветов, расписывались стены, особенно -печь, к которой относились с набожностью - иногда даже как к живому существу, ведь она обеспечивала семье благосостояние, теплоту, уют, отдых. Сооружая печь, хозяева не жалели для нее места в хате. В стихотворении "По селах" Иван Франко писал:
"В хаті піч трохи невпівкімнати,
3 запічком і припічком із глини,
Вічно тепла - то жолудок хати,
Величезний, як живіт дитини".
На западноукраинских землях печь облицовывали кафелем с изображением цветов, зверей, всадников, солдат. Художественной резьбой по дереву украшали двери, оконные рамы, сундуки, в которых хранили одежду, белье. Казаков на конях рисовали на дверях, ставнях хат по всей Украине (вспомните такую хату, описанную в повести Николая Гоголя "Ночь перед рождеством"). Украшал хату настенный открытый мыснык (шкафчик) с керамической посудой.
Творчество мастеров народного гончарного искусства, изготовлявших расписанную узорами и рисунками глазурованную посуду, повлияло и на фарфорофаянсовое фабричное производство, которое начало развиваться в первой половине XIX ст. на Волыни, Черниговщине и Киевщине. Однако посуда из фаянса и фарфора была дорогой. Ее могли купить только зажиточные слои населения, а простые люди из крестьян и мещан, как и раньше, в своем быте использовали гончарные изделия народных промыслов.
В начале XIX ст. выросло производство художественного стекла. На Волыни, Подолии, Киевщине и Черниговщине возникли стеклодувные мастерские (гуты), специализировавшиеся в основном на производстве бутылок и изготовлении скульптурок, ваз. Продукция Киевского завода хрустального стекла заслужила признание во всей Украине. Продукция же мелких крестьянских тут не выходила за границы местных рынков.
Все больше механизировались ковроделие и ткачество. Но и в этих отраслях продукция крупных мастерских и мануфактур Галиции, Подолии, Левобережья и Слобожанщины количественно вытесняла изготовленную ручным способом. В середине XIX ст. только харьковские предприятия изготовляли ежегодно около 25 тысяч ковров и попон. Давнюю всеукраинскую славу центра народного художественного ткачества имело местечко Кролевец на Левобережье. Вышитые кролевецкие полотенца пользовались спросом даже за пределами Украины.
Как повседневная, так и праздничная крестьянская одежда не претерпевала существенных изменений на протяжении жизни многих поколений. И наоборот, дворянство не только чуждалось родного языка, но и прилагало все усилия, чтобы отличаться от крестьян еще и одеждой, заимствуя из разных городов моду приезжих колонизаторов. Хотя и в крестьянской среде были свои отличия: более бедные носили одежду из домотканого льняного и пенькового полотна, а более зажиточные использовали фабричную ткань - китайку, нанку, щелк и др.
Социальная дифференциация отражалась и на культуре бытовых отношений.
Дворяне, купцы, чиновники, духовенство, ремесленники, крестьяне, рабочие имели свои традиции и обычаи, свои нормы поведения в обществе и в семье. Но и в этой чисто духовной сфере бытовой культуры носителем и хранителем традиций продолжало выступать главным образом крестьянство. Общественная цена человека измерялась прежде всего его отношением к труду. Основу народной педагогики составляло трудовое воспитание. Родители постоянно привлекали своих детей к посильному труду дома и в поле, вместе с тем поддерживали стремление к учебе, передавали детям свои знания народной медицины, метеорологии, ботаники, зоологии. Добропорядочными людьми воспитывали детей также моральные заповеди христианства, осуждающие пьянство, насилие, лень, воровство, жадность, лживость, лицемерие и т.д.
Воспитание взрослых граждан, их обязанностей перед обществом осуществляли сельские общины, руководствовавшиеся в своей деятельности нормами обычного народного права. Для решения важных дел жизни села они созывали жителей на сход. На западноукраинских землях на такие сходы в период революции 1848-1849 годов собирались крестьяне даже из нескольких сел. Они уже тогда приобретали характер массовых политических митингов.
И хотя черты Индивидуализма в ментальности украинца первой половины XIX ст. были преимущественными и даже углубились в связи с интенсификацией процесса развития товарно-денежных отношений, однако традиции трудовой взаимопомощи среди крестьян не исчезли.
Распространенным по всей Украине был обычай толоки, т.е. добровольной, бесплатной коллективной работы по просьбе того или другого хозяина. Важную роль этой формы трудовой взаимопомощи подчеркивает народная пословица: "Без толоки как без рук: ни хаты не сделаешь, ни сена не скосишь". Давней формой народной производственной кооперации* была супряга, когда два-три хозяина объединяли рабочий скот и сельскохозяйственный инвентарь и пахали свои земельные участки по очереди. По добровольным нормам всесторонней поддержки в далекой дороге чумаки объединялись в обоз, в состав которого входили десятки телег отдельных хозяев.
В западноукраинских селах строили общественные амбары (шпилмеры), в которых "на черный день" хранился неприкосновенный запас зерна.
В трудовой праздничной обрядности первой половины XIX ст. самым красочным и радостным для крестьян-хозяев был праздник обжинок. Календарные религиозные праздники также сопровождались традициями народной обрядности с использованием песен (щедривок, колядок), музыки, танцев, театрального действа. Главное в этих фольклорных и художественных произведениях - прославление хозяина и его семьи, пожелания им здоровья и достатка.
Праздничный досуг зажиточных слоев городского населения Украины все больше терял связь с национальными культурно-бытовыми традициями украинского народа. В городе все чаще входили в моду званые обеды и вечера с бальными танцами зарубежного происхождения. Они содействовали процессу денационализации значительной части украинского дворянства, в чем были заинтересованы правящие круги Российской и Австрийской империй. Но процесс украинского национального возрождения, основой которого было развитие украинской национальной культуры, опирался на прочные традиции народных масс. И это придавало силу, энергию и вдохновение деятелям украинского национального движения.
Список литературы.
1. Сарбей В.Г. История Украины (XIX – нач. ХХ ст.). Киев, 1995. – 224 с.
2. Грушевський М. Історія України - Руси: У 10 т. Нью-Йорк, 1954.
