Реферат выполнил: студент И-2-8 Кухарь А.А.

Самарская государственная сельскохозяйственная академия

Кафедра философии и истории

Кинель 2001 год

1. Вступление. Из истории цивилизаций Америки

Когда 8 ноября 1519 г. испанский авантюрист Эрнандо Кортес вместе с шестью сотнями воинов вступил на землю столицы ацтекского царства, это стало открытием новой, неизвестной европейцам цивилизации. Впервые в истории великих открытий прошлого человек христианского Запада столкнулся не с остатками чужой цивилизации, а с самой этой цивилизацией во плоти и крови.

Не прошло и года, как царь ацтеков — Монтесума — был мертв, а блистательный город Теночтитлан разрушен. Кортес не просто разрушил варварско-языческую державу, он обезглавил целую цивилизацию. Дальнейшие исследования показали, что цивилизация ацтеков сама была наследницей более древних культур — тольтеков, сапотеков, майя, живших примерно в одних и тех же местах, но в разные эпохи.

Задолго до майя на мексиканском побережье Центральной Америки уже существовали высокоразвитые цивилизации. С севера район распространения этих культур ограничивала пустыня, на юге он простирался далеко за границы теперешней Мексики, вплоть до Никарагуа. Южнее жили примитивные племена индейцев. Природа этого района поражает своим разнообразием: покрытые снегом горы с вулканическими вершинами, равнины с реками и тропическими лесами, каменные плоскогорья, базальтовые скалы. В каждой из этих местностей складывался своеобразный стиль жизни, однако все племена объединяло единое культурное поле. Их далекие предки пришли, как предполагают ученые, из Сибири и с Аляски во времена, когда Берингова пролива еще не существовало; по пути к ним присоединялись племена индейцев. От европейских, азиатских и африканских народов американский континент отделяли великие океаны, поэтому развитие культуры мексиканских племен носило вполне самостоятельный характер.

Железо и сталь этим племенам не были известны, и даже бронза не употреблялась ими для изготовления орудий труда и оружия. Наконечники стрел и копий делались из кремня или обсидиана. Торговля была меновой, монет не существовало. Принцип колеса не был известен, да и не было домашних животных, обладавших достаточной силой, чтобы тянуть повозки. Древние американские племена не знали плуга. Лошади, коровы, овцы, свиньи и козы были завезены сюда из Старого света европейцами. Гончарный круг также не был известен. Земля, однако, была плодородной. Тыква, кукуруза, бобы, картофель, помидоры, папайя и авокадо произрастали в изобилии. Возделывались какао и табак. Из различных растений изготавливались одурманивающие напитки.

Прежде чем перейти к более подробному рассмотрению культуры ацтеков, скажем несколько слов о культурах племен, им предшествовавших.

Ла-Вента. Культура ольмеков. Еще в XIII в. до н. э. на побережье Мексиканского залива в районе Ла Венты существовала древнейшая культура, получившая название культуры ольмеков. Ее расцвет приходится на VIII—IV в. до н. э.

Ольмеки были искусными строителями. Они воздвигали пирамиды и монументальные лестницы из земли и щебня и покрывали их толстым слоем глины и гипса. Прекрасные образцы монументальной скульптуры ольмеков — гигантские изваяния человеческих голов из базальта. Сохранилось также множество украшений из нефрита и рельефов на алтарях, стелах и саркофагах. Отличительная черта пластики ольмеков — стилизованные маски ягуара. Ученые предполагают, что это животное было божеством ольмеков, покровителем полей и земледельцев. Впрочем, ягуароподобный облик имели все основные божества ольмеков. Влияние культуры ольмеков ощущается в последующих цивилизациях Центральной Америки.

Теотиуакан. Около 300 г. до н. э. высоко в горах возникла самобытная культура Теотиуакана (это место находится в 30 км от современного Мехико), города, «в котором приносятся молитвы богу». В период своего наивысшего расцвета, в первые века н. э., в этом городе-государстве жило около 40 тысяч человек. Сравнительно недавние исследования показали, что большая часть населения Теотиуакана относилась к языковой группе нахуа, т. е. этнически была родственна тольтекам и ацтекам. Город был спланирован строго геометрически. Внутренние стены многих домов покрывали фрески, нанесенные красками, состав которых (кроме лазурита и обсидиана) современной науке неизвестен. Вдоль двухкилометровой, выложенной камнем дороги — «Дороги смерти» — стояли многочисленные святилища, в том числе пирамиды Солнца и Луны — колоссальные строения, не уступающие по своим размерам знаменитым гробницам фараонов. Пирамида Солнца вздымалась ввысь более чем на 60 метров. Каждая сторона ее основания имела в длину более 200 м. Лунная пирамида была несколько меньше. Рядом с ними стояла пирамида-цитадель, в которой должен был жить дух одного из трех главных божеств — творца мира и человека, владыки стихий бога Кетцалькоатля (его имя означает «змея, покрытая зелеными перьями»). Фризы и цоколь этой пирамиды были покрыты рельефами с изображением змей, сбросивших старую кожу. Миф о Кетцалькоатле повествует, что имя свое этот бог получил после того, как однажды вместо сброшенной змеиной кожи надел оперение птицы кетцаль. Вероятно, в VII или VIII вв. н. э. город Теотиуакан постигла катастрофа, о чем свидетельствуют следы грандиозного пожарища, открытые при раскопках.[1]

Культура майя существует примерно с V в. до н. э. Многие ученые различают ее классический период — Древнее царство, расцвет которого приходится на IV-V вв., а упадок на VIII-IX вв. н. э. — и постклассический период — Новое царство (X—XVI вв.) Таким образом, майя достигли наивысших успехов в области культуры и политики за несколько столетий до того, как испанцы высадились на восточном побережье их страны. Время же расцвета культуры ацтеков, пришедших в долину Мехико с севера в XIII в., — XIV-XVI вв. н. э.

Племена майя жили на полуострове Юкатан, на территории современных Мексики, Гватемалы, Гондураса и Сальвадора. В культуре земледелия тогда еще не было практики вывозить навоз на поля. Поэтому почвы быстро истощались, и земледельцам приходилось выжигать в джунглях новые места под посевы. В Европе эта система называлась подсечным земледелием.

Города Юкатана были религиозными центрами; в них на вершинах ступенчатых пирамид находились храмы. Религия играла в жизни майя очень большую роль.

Майя, ацтеки и инки имели огромные достижения в астрономии, медицине, математике, архитектуре и строении дорог. Майя имели очень точный календарь, хотя и не располагали телескопами и другими специальными устройствами для наблюдения за небом.

Гибель древнего царства майя. Почти шесть столетий продолжался период расцвета культуры майя, но примерно в VIII—IX вв. цивилизация майя начала приходить в упадок. По одной из гипотез, майя по неизвестной причине покинули свои города и переселились на север, на полуостров Юкатан. Дворцы и храмы пришли в упадок, и джунгли поглотили их. Новое царство майя возникло на новой основе на севере Юкатана.

Существуют различные гипотезы, объясняющие это событие. Согласно одной из них, в Х в. на народ майя напали пришельцы с запада, тольтеки, предводитель которых — Кукулькан (Пернатая змея) — считал себя воплощением бога Кетцалькоатля. (Позже это историческое лицо соединилось в представлениях индейцев с мифологическим одноименным персонажем.) Исторический Кукулькан завоевал Юкатан и основал свою резиденцию в городе Чичен-Ице, ранее построенном майя.

Тольтеки принесли на землю майя новые элементы культуры, отстроили заново столицу и возвели множество храмов: богов было много, и каждому нужен был отдельный храм.

Пришельцы не возделывали полей и жили за счет эксплуатации народа майя. Так продолжалась до 1528 г., когда Юкатан был завоеван испанцами.

Если культура майя ко времени испанского завоевания миновала наивысшую точку своего развития, то тольтеки, обитавшие в горах, ко времени испанского завоевания еще находились на восходящей линии развития своей культуры.

Государство тольтеков находилось в центре современной Мексики. Его столица Тула (Толлан) располагалась недалеко от современного Мехико. Пятый правитель тольтеков Цеакатль-Топльцин короновался в 977 г. в одном из храмов Тулы как священный император, присланный самим богом Кетцалькоатлем. Изображался он в виде змеи или бородатого человека в маске. Поэтому, когда в XVI в. бородатые испанские завоеватели высадились на восточном побережье в год, посвященный Кетцалькоатлю, ацтеки приняли испанцев Кортеса за вернувшегося бога.

Новая волна воинственных племен с Запада достигла Мексики в XII в. Пришельцы разрушили Тулу и другие города. Племена, еще только выходившие из стадии варварства и лишь отчасти цивилизованные, раздробили единое государство тольтеков на ряд племенных государств и во главе каждого поставили своих вождей.

2. Мексика – страна и люди

Плоскогорье в окружении величественных гор — вот две географические формы, определяющие характер страны под названием Мексика. Типичный пейзаж Кордильер — это беспорядочные, причудливые формы земной поверхности. За прибрежными полосами различной ширины вздымаются высокие краевые горы: Западное Сьерра-Мадре, достигающее 3000 метров и прорезанное глубокими ущельями, и Восточное Сьерра-Мад-ре, где находится пик Орисаба — высочайшая вершина Мексики. Между этими мощными горными цепями расстилается мексиканская возвышенность с плодородными равнинами, которые имеют наносный характер и разделяются горными цепями и отдельно стоящими горами.

На юге Центральное плато ограничено величественной горной цепью вулканического происхождения. Покрытые снегом вершины погасшего вулкана Истаксиуатль (5286 м), действующего вулкана Попокатепетль высотой 5453 м, обоих вулканов Колима, а также Невадо-де-Толуко (4578 м) являются символом Мексики. По ту сторону глубокой складки долины Балса вновь вздымаются горы, простирающиеся до сужения в районе Техуантепека. Восточнее начинается центральноамериканский участок Кордильер, в основании которых обнаруживаются весьма различные геологические структуры.

Несмотря на то, что добрая половина страны лежит в зоне тропиков, высота над уровнем моря определяет климат в большей степени, чем географическая широта. Благодаря пассатам на восточном побережье выпадает очень большое количество осадков, и на фоне этого ландшафта, отличающегося пышной вегетацией, уже в древние времена возникли высокоразвитые индейские цивилизации ольмеков, тотонаков и ацтеков. Значительно менее гостеприимно западное побережье, представляющее собой лишь узкую прибрежную полоску. Для центральной возвышенности внутри страны характерны весьма различные формы растительности. Области, напоминающие пустыню, где хорошо растут лишь кактус, мескито и шалфей, сменяются густыми сосновыми лесами и зонами с весьма обильной растительностью. Однако действительно плодородные области, в которых возможно земледелие, встречаются относительно редко. Они были заселены с древних времен, в том числе и долина Анагуак, колыбель культуры ацтеков. Здесь хорошо произрастала кукуруза, служившая основным продуктом питания, росла агава, которая давала текстильные волокна и сироп для хмельного напитка пульке. Из воды внутренних соленых озер добывали соль, столь популярный предмет торговли, игравший большую роль, в жизни всех народов, употребляющих в пищу зерновые культуры.

Ацтеки

Общественное устройство и религиозные представления ацтеков

В эту высокогорную долину в год Оте-Acatl, что означает «Два тростника», а согласно христианскому летосчислению — в 1168 году пришли ацтеки, или, как они сами себя называли, теноча. Они были кочевниками и представителями той же языковой группы, что и тольтеки, народ старой культуры, который населял долину Анагуак до теноча и создал себе нетленный памятник — город Теотиуакан. Теноча считают себя выходцами из легендарной страны Ацтлан, почему испанцы позднее и назвали их ацтеками. Их страна также называлась Мексикой по имени героя племени. Однако точное происхождение ацтеков и {первопричины создания их столицы Теночтитлана, нынешнего Мехико, остаются неясными. Теночтитлан, заложенный на острове на озере Анагуак, ведет начало от 1370 года, когда теноча построили первый храм и отметили это в своих иллюстрированных хрониках.

(Офицер армии Кортеса, чье имя осталось неизвестным, — его цитируют, называя «неизвестным завоевателем» — описал грандиозное впечатление, которое город произвел на европейцев:

«Великая столица Теночтитлан стоит на соленом озере, причем не точно в центре его, а ближе к западному берегу, так что ее дома подходят к суше на расстояние четверти часа пути. Она, очевидно, имеет в окружности от двух с половиной до трех миль, и большинство тех, кто видел ее во время завоевания, оценивает число жителей на тот момент примерно в 300 000 человек, живших в 60 000 домах. По дамбам с суши в центр города ведут три мощеные дороги, каждая шириной более тридцати шагов.[2]

Самая длинная из них прорезает озеро на протяжении двух миль. Северная и южная дамбы соединяются в центре города, так что их следует считать единой дорогой. Третья имеет протяженность по воде лишь четверть мили, однако еще па три четверти мили вдается в сушу, и по ней с этого расстояния к городу идет водопровод, подающий прекрасную питьевую воду. Ее источник находится на холме под названием Чапультепек («Гора саранчи»), у подножия которого вода вначале стекает в глубокий пруд, а оттуда в город. В городе красивые, широкие улицы, среди которых две или три могут считаться главными. Все остальные подходят к вымощенным кирпичом берегам каналов, которые проходят во всех направлениях по всем кварталам, так что жители от своих домов могут всюду добраться и по суше, и по воде. Последнее происходит с помощью лодок, которые изготавливаются из выдолбленных стволов деревьев. Среди них встречаются лодки такой величины, что в них могут удобно расположиться пять человек. Часть переулков города представляет собой каналы, так что здесь можно попасть в дома лишь на лодке. Подобным же образом построены и другие поселения на озерах и на островах пресноводного озера.

В городе были и по-прежнему имеются весьма красивые и большие площади, на которых идет торговля всем необходимым для жизни. Наиболее крупной из них была так называемая Тианквис, примерно в три раза больше самой большой площади Саламанки. Она была окружена проходами с колоннами. Сюда ежедневно приходило 20—25 тысяч человек, чтобы покупать и продавать, а на большие базары, происходящие каждые пять дней, даже 40—45 тысяч человек.

В Теночтитлане было множество больших и великолепных храмов, где поддерживался культ идолов, которым поклонялись в стране, и совершались человеческие жертвоприношения. Главный храм представлял собой великолепное сооружение огромных размеров. На его территории мог бы разместиться небольшой город. Окружавший его обширный двор имел четверо главных ворот. Каждые — своего рода крепость, полная всевозможного оружия и снаряжения. Все четверо вместе взятые напоминали арсенал правителя.

В городе имелся гарнизон, насчитывавший 10 000 человек, сплошь отборные воины, личная охрана правителя, которая повсюду сопровождала его, а также поддерживала спокойствие и порядок внутри города и в его окрестностях. Представители знати имели большие, красивые дворцы с обширными роскошными садами. Я четыре раза был в одном из таких дворцов и каждый раз ходил по нему до изнеможения, но так и не осмотрел всего. Все эти дворцы были построены таким образом, чтобы просторные покои и залы окружали двор. Я видел зал, в котором размещались более 3000 человек, а на его плоской крыше могли бы разъезжать 30 всадников.»

Сам город имел вытянутую форму. В центре его стояли большой храм и дворцы правителя и наиболее знатных вельмож.

История молодого государства, основу которого составляет обложение данью, отмечена войнами и грабительскими набегами. Расцвет города-государства происходит в союзе с соседними приозерными городами Текскоко и Тлакопаном. Лишь при Монтесуме I (1440—1469) этот тройственный союз сменился гегемонией Теночтитлана. При Ауитцотле (1486—1502) сфера власти ацтеков распространилась на Центральное плато. Этот воинственный властитель подчинил и племена, жившие на побережье Атлантического и Тихого океанов, и территории, расположенные между Колима и Акапулько. Во время своих военных походов он доходил даже до границ земель могущественных майя. Его потомок Монтесума II покорил и страну миштеков, так что в течение каких-нибудь восьмидесяти лет возникла великая империя ацтеков, сфера власти которой распространялась почти на всю территорию сегодняшней Мексиканской республики.

Властители, носившие титул тлатоани (тот, кто говорит), избирались Советом четырех. Форма правления вначале представляла собой скорее олигархию, однако одновременно с расширением сферы власти политическая структура империи превратилась в своего рода восточную деспотию. Каждая семья входила в сообщество землепользования, несколько семей составляли род, и весь народ теноча насчитывал 20 таких родов. Собрание глав родов выдвигало из своей среды четырех мудрецов в качестве советников властителя. Эти тетрахи существовали как своего рода курфюрсты. Таким образом, властители не могли апеллировать к праву первородства, а избирались Советом четырех из числа братьев предыдущего властителя или его племянников. Впрочем, к тому моменту, когда в страну пришли испанцы, власть тлатоани значительно уменьшилась, и обнаруживались все черты абсолютизма. Монтесума II, «Гневный господин», хоть и избранный, как и его предшественники, обладал единоличной командной властью высшего военачальника и главы государства и одновременно был верховным жрецом. Жизнь при дворе властителя регулировалась церемониалом, полным всевозможных ухищрений.

Жить в городе имели право только представители высшего слоя. Простонародье жило в пригороде или в долинах между скалами. Кроме крестьян в обществе ацтеков были и рабы – порабощенные иноплеменники. Каждый ацтек должен был обязан иметь личное оружие и уметь хорошо им пользоваться.[3]

На озерах ацтеки развили оригинальные приемы земледелия - сооружение искусственных островков ("плавучие сады" - чинампа). Болота осушались с помощью сети каналов. Ацтеки выращивали несколько сортов кукурузы и бобов, кабачки, тыкву, томаты, зеленый и красный перец, масленичные культуры, хлопчатник. Из сока агавы изготовлялся опьяняющий напиток пульке. Ремесла (обработка камня и дерева, гончарное дело, ткачество) отделились от земледелия и достигли высокого развития. Орудия делались из камня, главным образом из обсидиана. Металл (медь, золото) шел на изготовление украшений. Города имели правильную планировку, связанную отчасти с разделом земли между родами на прямоугольные участки. Центральная площадь служила местом народных собраний.

У ацтеков были развиты медицина и астрономия, имелись зачатки письменности. Искусство их переживало расцвет в 14 - начале 16 вв. Основными монументальными сооружениями были четырехгранные каменные пирамиды с храмом или дворцом на усеченной вершине (пирамида в Тенаюке к Северу от Мехико). Дома знати строились из адобов и облицовывались камнем или штукатурились; помещения располагались вокруг внутреннего двора. Стены культовых зданий украшались рельефами, росписями, узорной кладкой. Монументальная культовая скульптура - статуи божеств, орнаментированные алтари - поражает грандиозностью, тяжеловесностью. Особенно выразительны небольшие каменные или керамические фигурки рабов, детей, животных или насекомых. На ряде архитектурных памятников сохранились остатки стенных росписей с изображениями божеств или шествующих воинов. Ацтеки мастерски выполняли украшения из перьев, полихромную керамику, мозаику из камня и раковин, вазы из обсидиана, тончайшие ювелирные изделия.

3.2. Письменность Ацтеков

Пиктографическое письмо с элементами иероглифики, которым пользовались ацтеки, известно с 14 века. Материалом для письма служили кожа или бумажные полоски, складывавшиеся в виде ширмы. Определенной системы расположения пиктограмм не существовало: они могли следовать и горизонтально и вертикально, и методом бустрофедон (противоположное направление соседних "строк", т.е. серий пиктограмм). Основные системы ацтекской письменности: знаки для передачи фонетического облика слова, для чего использовался так называемый ребусный метод (например, для написания имени Itzcoatl изображалась стрела itz-tli над змеей coatl); знаки иероглифического характера, передающие определенные понятия; собственно фонетические знаки, особенно для передачи звучания аффиксов. К моменту испанского завоевания, прервавшего процесс развития ацтекской письменности, все эти системы существовали параллельно, их употребление не было упорядочено.[4]

Ацтекский Календарь

Камень Солнца (Piedra del Sol). "Ацтекский календарь", памятник ацтекской скульптуры 15 века, представляет собой базальтовый диск (диаметр 3,66 м, вес 24 т) с резными изображениями, обозначающими годы и дни. В центральной части диска изображен лик бога Солнца Тонатиу. В Камне Солнца нашли символическое скульптурное воплощение представления ацтеков о времени. Камень Солнца найден в 1790 в г. Мехико, а сейчас хранится в музее антропологии. Ацтекский календарь (calendario azteca) - система летоисчисления у ацтеков, имел черты, сходные с календарем майя. Основу ацтекского календаря составлял 52-летний цикл - сочетание 260-дневной ритуальной последовательности (так называемого священного периода или тональпоуалли), состоявшей из комбинации недельного (13 дней) и месячного (20 дней, обозначались иероглифами и числами) циклов, с солнечным или 365-дневным годом (18-20-дневных месяцев и 5 так называемых несчастливых дней). Ацтекский календарь был тесно связан с религиозным культом. Каждая неделя, дни месяца, часы дня и ночи были посвящены различным божествам. Большое ритуальное значение имел обряд "нового огня", совершающийся по истечении 52-летних циклов.

Заключение

Монтесума II расширил сферу власти своего народа в гораздо более обширных пределах, чем его предшественники; он, по-видимому, обложил данью 371 город. Покоренные города сохраняли независимость правления. Ацтекские гарнизоны находились лишь в стратегически важных точках, а сеть пунктов эстафетного курьерского сообщения служила для связи со столицей. Отдельные города, например, Тласкала, даже сохраняли полный суверенитет в рамках империи.

У ацтеков существовал обычай культового. Ежегодно на жертвенных камнях бога войны Уицилопочтли, расположенных на высоте орлиного полета, они умерщвляли тысячи жертв. Лишь при освящении крупного храма в Теночтитлане были принесены в жертву 20000 человек. В день празднеств во славу богини маиса на центральной площади города десять девушек исполняли ритуальный танец, во время которого им, одной за другой, отсекали головы, что должно было сделать удачной уборку маиса. Во время религиозной церемонии во славу бога дождя Тлалока на площадь выводили детей 5—8 лет и при стечении народа пытали их; слезы детей символически изображали дождь: чем больше детских слез, тем больше будет долгожданного дождя. Порабощенные города также были обязаны в качестве дани посылать в храм своих сыновей и дочерей. Чем дальше расширялись границы империи, тем большим становилось число его врагов. Для того, чтобы объединить всех противников Теночтитлана, необходимы были лишь внешний толчок и личность Кортеса.

Для того чтобы объяснить причину поразительных успехов испанцев, следует упомянуть еще об одном обстоятельстве, которое коренится в религии индейцев, а именно в вере в «белых богов». Боевой дух воинственного народа ацтеков, направленный против европейских пришельцев, сдерживался их собственной верой. Роковые предзнаменования возвещали близкий конец света и повергали ацтеков в трагический пессимизм. В год Се-Acatl («Первого тростника») в Туле родился Кетцалькоатль, которому суждено было стать героем культа, распространенного во всей стране. Странным является то, что Кетцалькоатль, которого вскоре стали почитать как бога, по-видимому, носил бороду и имел светлую кожу; одним из его символов считался крест. Согласно преданию, Кетцалькоатль отплыл на запад к побережью далекого Тлапаллана, дав перед этим обещание вернуться в год Св-Acatl. Теперь ацтеки, исполненные страха, упорно ожидали предсказанного возвращения короля жрецов, который должен был положить конец кровавому правлению богов. По ацтекскому календарю, построенному на 52-летнем цикле, год «Первого тростника» мог соответствовать в христианском летосчислении лишь годам 1363, 1415, 1467 или 1519. Поэтому, когда в 1519 году Эрнан Кортес высадился на побережье Мексики, индейцы явно сочли его возвратившимся Кетцалькоатлем. Этим также объясняется суеверный страх Монтесумы, который никогда не мог решиться на сопротивление армии христиан.

13 августа 1521 года назрел момент для штурма города. Кортес еще раз обратился к индейцам с предложением сдаться, которое опять было отвергнуто. Тогда испанцы и их союзники перешли в наступление по всем направлениям и, ведя ожесточенные бои, ворвались в город. Началась битва за каждый дом, и лишь постепенно, прочесывая каждую улицу, завоеватели сумели подавить сопротивление. Борьба за Теночтитлан завершилась.

Согласно данным Кортеса, в боях и в результате голода и эпидемий погибло 70 000 мексиканцев, более половины населения города. В других источниках, например, у индейского историка Истлилсочитля, преемника короля Тескоко, приводится цифра 24 000. Точная численность потерь испанской стороны также не установлена; по крайней мере 100 человек попали в плен и были принесены в жертву языческим богам, примерно столько же погибло. Потери союзников приближались к десяти тысячам.[5]

Когда-то цветущий город-остров Теночтитлан являл собой столь ужасную картину разорения. Глава ацтеков Куаутемок во время бегства попал в руки испанцев и, закованный в цепи, предстал перед победителями. Последний правитель ацтеков умер позорной смертью на виселице 28 февраля 1525 года. Тогда же испанцы захватили всю страну, и начался ее грабеж. Так было прервано развитие многовековой истории культуры индейцев Центральной Америки. Но память о ней жива. В народных преданиях сохранились многие древние обычаи индейцев, еще живы люди, которые знают старинный календарь и соблюдают старинные обычаи. Ацтекский язык (науатль) используется в начальной школе, на нем издаются учебники, специальная литература для чтения (хрестоматии, сборники фольклора и др.). Сегодня в Мексике нет памятника, который напоминал бы об испанском завоевателе, в то время как его противника, индейца Куаутемока, в стране чтут.

Список литературы

С. Карнушина, В. Карнушин. История мировой культуры. М., Издательский дом “NOTE BENE”, 1998.

Герберт Матис. Покорители Америки. Кортес. (пер. с нем.), Ростов-на-Дону, “Феникс”, 1997.

Кинжалов Р. В. Искусство древней Америки. М., 1962.

[1] С. Карнушина, В. Карнушин.   История мировой культуры.  М., Издательский дом “NOTE BENE”, 1998. (стр. 262)

[2] Герберт Матис.  Покорители Америки. Кортес.  (пер. с нем.), Ростов-на-Дону, “Феникс”, 1997.  (стр. 221)

[3] С. Карнушина, В. Карнушин.   История мировой культуры.  М., Издательский дом “NOTE BENE”, 1998. (стр. 271)

[4] Кинжалов Р. В.  Искусство древней Америки.  М., 1962.  (стр. 98)

[5] Герберт Матис.  Покорители Америки. Кортес.  (пер. с нем.), Ростов-на-Дону, “Феникс”, 1997.  (стр. 286)