Сильвестр Медведев (1641–1691) — писатель и историк, видный политический деятель и религиозно-философский мыслитель XVII века. По своим политическим предпочтениям С. Медведев был сторонником Софьи, стремившимся превознести ее добродетели и заслуги перед Россией. В 1689 г. он был втянут в дворцовые заговоры и после двух лет заключения в тюрьме Троице-Сергиевского монастыря, он был казнен как сторонник царевны Софьи Алексеевны. Его сочинение "Созерцание краткое лет 7190, 91 и 92, в них же что содеяся во гражданстве" написано в 1684 г. Основную ценность сочинения традиционно видят в том, что его автор был свидетелем событий 1682 г. — стрелецких волнений первых лет правления Софьи.

Между тем, сочинение Медведева начинается с характеристики событий правления предшествующего царя Федора Алексеевича. Из всех исторических моментов, связанных с царствование Федора, Медведев особо останавливается на двух: заключении мира с Турцией (1681 г.) и отмене местничества (1681–1682 гг.).

Для Медведева, как и ряда русских авторов второй половины XVII в. характерен прием цитирования в своем сочинении подлинных исторических документов. Подчас это цитирование приобретало практически дословный характер. Публикуемый нами отрывок об отмене местничества представляет собой изложение "Соборного деяния об уничтожении местничества". Фактически, нами осуществляется одновременная публикация двух документов — отрывка из сочинения Медведева и "Деяния". Подлинник "Деяния" не сохранился. Сохранились два списки XVII и XVIII вв. Они были опубликованы несколько раз: Древняя Российская Вивлиофика (ДРВ), Изд. 2, Ч. 17. Спб., 1791. С. 422-455; Собрание государственных грамот и договоров (СГГД). Т. 4, № 130. М. 1928; Полное собрание законов Российской империи (ПСЗ). Спб, 1830. Т. 2. № 905. Тексты "Деяния" в СГГД и ПСЗ совпадают. Текст списка, использованного Медведевым, наиболее близок текстам СГГД и ПСЗ, но имеет отличия, совпадающие с текстом ДРВ. В тех случаях, где в сочинении Медведева — явная описка, она исправлена по тексту СГГД.

Настоящий фрагмент публикуется по: Козловский И. Сильвестр Медведев. Очерк из истории русского просвещения и общественной жизни в конце XVII века. Приложения: Созерцание краткое лет 7190–92 Сильвестра Медведева по списку Григоровичевскому. Киев, 1895. С. 14–27. По историографической традиции тексты XVII века публикуются без перевода на современный русский язык. Предисловие, подготовка текста и комментарии Г.В. Талиной.

СИЛЬВЕСТР МЕДВЕДЕВ

СОЗЕРЦАНИЕ КРАТКОЕ ЛЕТ 7190 и 191 и 192 В НИХ ЖЕ ЧТО СОДЕЯСЯ ВО ГРАЖДАНСТВЕ

Фрагмент

<…> Того же лета ноемврия в 24 день (1) изволися ему, государю, в чинах царскаго cвoeгo сигклита всякаго чина разсмотрити, како бывает председени в сигклите (2) его и воинских делах, егда по их государским указом посылают в полки с ратными людьми или в правление по их царскаго величества в царственные гроды яко в Киев, и в великий Новград, в Казань, в Астрахань, в Сибирь боляре и окольные и думные дноряне с товарыщи (3) или бывают люди и крове благородием великия боляре, ины из меншаго благородства честию тою же болярства от царскаго величества за службы или за разуменное правительство пожалованы и в близность к ним государем бывают в совет допущены, ини же по роду своему честь имеюще стольника или окольничаго и той стольник не из рода суща благороднаго, аще будет и болярин, не хощет под ним седети, не хощет с ним ни в каком деле и в полках в товарыщах быти и наченши от больших даже до меншей чести сице творилося (4), от чесого были и ныне суть великия между их в таких случаях вражды, и беды несказанныя, и злыя друг на друга вымыслы, людем же мелким в полках и в городех не правление между таких бывает, но велие погубление: един до единого болши творится, и котории подначальнии люди к коему единому начнут ходити, другии тем ненавидит; и он, государь, видя тую неправду в царствии своем, зело тщание полагал, чтобы оную тщетную злобу изтребити и местничества в председательстве никому бы собою не имети, кого когда пошлют на их государскую службу, aще вручат кое правление во стране, и в полкех, хотя и не великого рода, а честию их государскою пожалован и в таком деле искусен, о том ни с кем не считатися (5); еже убо не возносится и над малым человеком, сему и Господь своими усты учаше: аще не будите, яко дети, не внидете в Царство Небесное; едино бо есть (по учительству святого апостола Павла) вси человецы тело, уды же многи; но не вси уди: един уд, ибо и глава, яко уд вящший, мнейшему уду (яко нозе, или руке, или в нозе персту) не возможет глаголати, яко "несть на потребу, яко не глава".

Человеком же, яко единому телу, удом же разным в вере единой в государстве едином подобает всем звание свое хранити в нем же кто призван: аще болярин, да в государстве во всяких вещех царем благочестивым к славе Божией належащих делах и ко мирному и прибылному государству всего добротворению зболезновати должен есть: воевода — в воинстве, яко достоит, да промышляет и управляет; воин такожде службы своя належащия да не оставляет; подданный в земледельстве труждаяся, должный оброк господину своему да воздает. Все же люди суть Божии и никто един благороден без единого мнимаго и меншаго жити возмогает; того ради всю любовь имуще Господу Богу кланятися и Его единаго славити должни суть, чести же наипаче даемы бывают и правление по разуму и по заслугам, во всяких государственных делах бывшим, и людем знающим и потребным.

Сего ради благочестивый великий государь царь и великий князь Феодор Алексеевич всея Великия и Малыя Poccии самодержец, месяца генваря в 12 день, призвав в свои государския палаты великаго господина святейшаго Иоакима пaтpиapxa Московскаго и всеа Poccии и всех властей митрополитов, архиепископов и епископов, архимандритов и игуменов и весь свой царской сигклит — боляр, околничих и думных дворян и думных диаков, о том деле желанием всякие добродетели государству своему, наипаче же, да вси людие, безтщетно в любви пребывая, восхваляют Бога купно, без размышлений всяких всем предлагал: и чтобы тому местничеству впредь между ведикородных людей не быти и кому по их государскому указу велеть, где хотя из меншаго чина за ево службу, или за разум пожалована честию равною болярства и с ним о том никому не считатися и дело государево строити без гнева и ненависти, и без всякие хитрости, чтобы то было правде Божией непротивно, зане в жизни сей кого Господь Бог почтит, благословит и одарит разумом, — того и люди должни суть почитати и Богу в том не прекословити; и на всей вселенней, у всяких народов, наипаче же определение у мудрых людей всякое правительство и чести даемы бывают от самодержцев достойным людем; аще же кто и благороден, но за скудость ума или коею неправдою и неблагочтивым житием и своеволным, или псоловительством бавяся, погубляет благородие свое и почитается от всех в злородстве, — таким, по описанию всех мудрых, никоего правительства вручати не подобает, да не яко нож прием правление кое или вышшую честь, возносяся над всех, себе погубить з душею и телом, да не наведется в том, ради противности дара Божия, казнь люта и на не согрешивших.

Советовоша же о сем и судивше в том быти правде, повеле государь взяти кииги из Розрядного приказу случайныя (6), в них же писано, кто благородный человек кому малородному, а честию выше от него почтенному, где когда был в товарыщах и те малородные над тех возносилися, а те, по благородству, не низилися, но почиталися родом выше.

Такожде коего рода аще и благороднаго впадет в прегрешение, или безчестному деланию и за то приимет казнь или наказание, и его весь род ради того приемлет безчестие, и от иных укор и понижение рода (7); и чтобы то в дело не считали и впредь о том, кто где с кем у какова дела государева бывал в товарыщах, случаем и по разуму, или впредь кто будет, в дело не почитати и укоризн от наказания и иных сродником не приимати и не записывати в случай. И те книги велел истребити до конца; и в полатах царских, в передних сенех, вземше те книги, архиереи ввергоша их в печь и сожгоша.

И потом (начало взяв ис того дела) указал великий государь болярину князю Василью Василевичу Голицыну с товарыщи полковой строй и чины, разсмотрев, учинити впред ротмистров и порутчиков из меншие чести, одаренных разумом и просужеством, и под их быти началом породою и честнейшим тех (8); которое писание во утверждение того дела благочестивый государь и святейший патриарх со всеми чинми руки своей подписали, таково есть:

В лето 7190-е, ноября в 24 день, при помощи Всемогущаго, в Троице славимаго Бога, великий государь, царь и великий князь Феодор Алексеевич всеа Великия и Малыя и Белыя России самодержец, указал боляром князю Василью Васильевичу Голицыну с товарищи ведать ратные дела, для лучшаго своих государевых ратей устроения и управления (9), а с ним, болярином со князем Васильем Васильевичем, у того дела быти выборным стольником и генералом и стольником же и полковником рейтарским и пехотным и стряпчим и дворяном и жильцом городовым дворяном же, и детем боярским, для того: ведомо ему, великому государю, учинилось, что в мимошедших воинских бранех, будучи на боях с его, государевыми, ратными людьми, его, государевы, неприятели, показали новые в ратных людех (в СГГД — делех. – Г.Т.) вымыслы, которыми желали чинити поиски над его, государевыми, ратными людьми, и чтобы для тех новомышленных неприятелских хитростей учинити ему, великому государю, в своих государских ратях разсмотрение и лучшее устроение, которым бы устроением его, великого государя, ратем в воинская времена имети против неприятелей пристойную осторожность и охранение, и чтобы преждебывшее воинское устроение, которое показалося на боях неприбылно, переменить на лучшее, а которые и прежняго устроения дела на боях с неприятели имеются пристойны, и тем быти без пpeменения.

И, тот его, великаго государя, указ бояром князю Василью Васильевичу с товарищи велено сказать выборным людем, а что ко устроению его, государевых, ратей учнут те выборные говорити и о том о всем им, бояром, докладывать себя, великого государя.

И по тому его, великаго государя, царя и великаго князя Феодора Алексеевича всеа Великия и Малыя и Белыя России самодержца, указу бояря князь Василий Васильевич с товарыщи, выборным людем сказав его, великаго государя, указ, говорили о многих к ратному делу устроениях и чтобы они, выборные люди объявили, в каком ратном устроении пристойнее быти столником, и стряпчим, и дворяном, и жилцом.

И выборные люди говорили, чтобы великий государь указал столни-ком и стряпчим, и дворяном, и жилцом служити полковую службу по прежнему и росписати бы их всех в роты, а не в сотни; а вместо бы сотенных голов для лучшаго устроения и крепкаго против неприятелей стояния быти у них ротмистром, и порутчиком, и столником (в СГГД — более правильно: из стольников. — Г.Т.) и из стряпчих, из дворян и из жилцов изо всех родов и чинов з головы безпременно и меж себя без мест и без подбору, а кому в каком чину он, великий государь, быти укажет (10), а быти в полку по шести рот, а в роте по шестидесят человек и тех ротмистров с их роты ведати старшему ротмистру, а людем их быти за ними в тех же ротах попрежнему з двадцети пяти дворов по человеку, а знамена носити ротмистровым людем.

И бояря о том великому государю доносили.

И великий государь царь и великий князь Феодор Алексеевич всеа Великия и Малыя и Белыя России самодержец указал выборным сказати, что тому всему изволил он, великий государь, быти так, как боляром они, выборные, объявили; а кому ротмистром и порутчиком быти, и тех людей написати в те чины например бояром и им, выборным людем; а кого например напишут, о том доложить себя, государя.

И тот его, государев, указ бояря князь Василей Васильевич с товарищи им, выборным людем, сказали.

И выборные на милостивом его государском указе били челом, и говорили бояром, чтобы по прежнему их предложению написати на пример з головы к ротам ротмистров и порутчиков, и для того выбору указал великий государь прочести им подлинной список столников и стряпчих и дворян и жилцов.

И выборным людем те подлинные списки чтены.

А бояря и выборные люди, слушав списков, написали имяна на пример в ротмистры и порутчики и по написании имян били челом великому государю, царю и великому князю Феодору Алексеевичу, всеа Великия и Малыя и Белыя Poccии самодержцу, выборные люди словесно, а бояром князю Василью Васильевичу с товарищи говорили: по его де, великого государя, указу они, выборныя люди, и братья их и дети, и сродники, написаны в ротмистры и в порутчики, а Трубецких де и Одоевских, и Куракиных, и Репниных, и Шеиных, и Троекуровых, и Лобановых-Ростовских, и Ромодановских, и иных родов в те чины никого ныне не написано, для того, что за малыми леты в чины они не приказаны и опасно им того, чтобы впредь от тех вышеписанных и от иных родов, которых ныне в ротмистрах и в порутчиках не написано, не было им и родом их в том укоризны и попреку (11).

И чтобы великий государь пожаловал их: велел тех всех родов, которые ныне в ротмистры и в порутчики для выше объявленных притчин ненаписаны, и в которых родех впредь будут дети, написати в те же чины в ротмистры и в порутчики в то время, как они в службу поспеют и в чины приказаны будут, чтобы им впредь от тех родов в попреке и в укоризне не быть, и для совершенной в его государских ратных, и в посольских, и во всяких делех прибыли, и лучшаго устроения, указал бы великий государь и всем бояром, и околничим, и думным, и ближним людем, и всем чином быти на Москве в приказех и в полкех, у ратных, и у посольских, и у всяких дел, и в городех меж себя без мест, где кому великий государь быть укажет, и никому ни с кем впредь розрядами и месты не считаться и розрядные случаи и места отставить, и искоренить, чтобы впредь от тех случаев в его, государевых, ратных и во всяких делех помешки не было, и то бы их челобитье великому государю донести.

И великому государю царю и великому князю Феодору Алексеевичу, всеа Великия и Малыя и Белыя России самодержцу бояря князь Василей Васильевич с товарыщи то выборных людей челобитье доносили.

И великий государь царь и великий князь Феодор Алексеевич всеа Великия и Малыя и Белыя Pocсии самодержец, слушав таковое их челобитье, ревнуя по Господе Бозе Вседержителе и желая во благочестивом своем царствии сугубаго добраго, лучшаго и пристойнаго в ратех устроения, и мирнаго всему христианскому множеству пребывания и жительства, указал быти у себя, великого государя, в полатах святейшему патриарху со аpxиepeи и с выборными властьми.

Такожде и всем своим государевым бояром и околничим и думным людем видети свои государские очи, чтобы то доброначинаемое дело им обявить и при помощи Божии усоветовать, в каком определении тому удобнее быти.

А генваря в 12 день к великому государю царю и великому князю Феодору Алексеевичу всеа Великия и Малыя и Белыя России самодержцу, в его царския полаты пришед великий господин святейший Иоаким патриарх Московский и всеа Poccии со apxиepeи и с выборными властьми подаде ему, великому государю, мир и благословение, и по малом времени указал великий государь царь и великий князь Феодор Алексеевич всеа Великия и Малыя и Белыя России самодержец боярину князю Василью Василевичу обявить святейшему патриарху, и архиереям, и властям, и бояром, и околничим, и думным людем челобитье выборных людей, о чем писано выше сего.

И по указу великаго государя, боярин князь Василей Васильевич святейшему патриарху и властем и бояром, и околничим и думным людем челобитье выборных людей обявил.

И по совершении того обявления великий государь царь и великий князь Феодор Алексеевич всеа Великия и Малыя и Белыя России самодержец святейшему Иоакиму патриарху, архиереом изволил говорить:

"Ведомо вашему архиерейству, како Превышний, Он вся правяй и содержай монарха, всем человеком жити и пребывати благочестно и праведно повелевает, сый всея правды, истинныя любве, мира и добраго устроения источник, им же царие царствуют и силнии держат землю от него же великодаровитыя и всемощныя десницы и наша тихость царский скипетр, царство и державу прияхом, присно во уме носяще оного Царя царей приснопомнимое слово: "снидох с небеси не да творю волю Мою, но волю пославшаго Мя Отца", и аще оный безприкладный Царь сего ради сниде с небесе, не да свою, но пославшаго Его Отца волю творит, колми паче мы, благоволением Его сотворении, и на земли рождении, должни естьмы не свою, но божественную Его волю исполняти и врученныя нам от Его величества царствия хоругви управляти благочестия подобающим чином яко слово пред праведным Его престолом о всех владомых нами воздати хотяще!

И сего ради подобает нам по божественному Его повелению еже належат обладаемых нами к мирному благоутишному и любовному всех всякого чина и возраста православных христиан лучшему состоянию и укреплению сия предумышляти, устрояти и уставляти.

А яже к погибели, и общаго добра ко умалению имеются, разрушати и искореняти, — сего бо ради, якоже рехом, царския скиптры от непобедимыя Его десницы прияхом, да всесилным тоя пособием, яко же лепо, нашу державству управляюще, изображение некое и добродетелей приклад подручным нашим явимся, да тихое и безмолвное житие со истинною любовию праведно поживут и между (в СГГД: "поживут пред самим тем Спасителем нашим Иисусом Христом Богом, глаголющим присно: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем. Между…" — Г.Т.) убо иных наших царских управлений вниде в наша царская слуха некая любовь, правду и мир терзающая ненависть же, вражду, злобу раждающая делеса, их же ради нашего царствия началнии воинства благородни тако, якоже прежде, не возмогают над противными побед являти. При давных убо предках, наши, великих государей Российскаго царствия, честных родов бояре и воеводы славныя и достопамятныя победы и одоление над многими неприятелскими полки показали, и таковым за Божиею помощию ратоборством велию тишину и мирное пребывание христианскому множеству приносили, но понеже злокозненный плевелосеятель и супостат общий диавол, видя от таковаго славнаго ратоборства христианским родом тишину и мирное устроение, а неприятелем христианским озлобление и искоренение, всеял в незлобивая прежде бывших тогда славных ратоборцов сердца — местныя случаи возлюбити, от которых в мимошедшая времена в ратных, и посолских, и во всяких делех чинилася великая пагуба, и ратным людем от неприятелей великое умаление.

Тем же наша царская держава, разсмотряя, яко cиe местничества дело благословенной любви вредително, противу (в СГГД: "вредително, мира и братскаго соединения искоренительно, противу". — Г.Т.) неприятелей общаго и пристойнаго промышления, усердия разрушително; паче же всевидящему оку мерско и ненависно, — желаем, да Божественный Его промысл, мира и благоустроения виновный, своим всесилным повелением оное разрушающее любовь местничество разрушити, и таковаго злокознства разрозненная сердца в мирскую и благословенную любовь соединити изволит.

И сего ради и дед наш, государев, блаженные памяти великий государь царь и великий князь Михаил Феодорович, всеа Великия и Малыя и Белыя России самодержец (в СГГД этих слов нет, Медведевым они помещены ошибочно, т.к. Михаил Федорович такого титула не носил, этот титул принят Алексеем Михайловичем. — Г.Т.), восприяв прародителский Российскаго царствия престол, во все время своея царские державы желал чтобы во всех его государских делех для лучшаго устроения и согласия быти полатным и всяких чинов ратным людем без мест и начало тому учинити изволил тем, что бояря, и околничие, и думные и иных чинов ратные люди во многих розрядех тогда были без мест.

А когда и отец наш, государев, блаженные памяти великий государь, царь и великий князь Алексей Михаилович всеа Великия и Малыя и Белыя России самодержец, изволил итти на недругов своих, на Полского и Свейского королей, за их многия неправды и в тех его государских походех все чины были без мест же, и во время того безместия при помощи Божией славно на неприятели победы учинилися и за те свои службы от отца нашего, государева, блаженные памяти от великого государя, бояря и воеводы и всяких чинов ратные люди милостивое жалование улучили, на вечную славу и похвалу себе и родом своим.

А которые, презрев его царское повеление, всчинали тогда места и тем чинено наказанье и разорение отнятием поместей их и вотчин, а совершенно то неуспокоено для бывших тогда многих ратных людей (в СГГД — более правильно: дел. — Г.Т.), однако же множицею благородным повелено быти в полкех без мест, желая привести то всякаго добра вредителное дело ко искоренению.

А в которых полкех после ратных походов отца нашего, государева, блаженные памяти великого государя, были бояря и воеводы с месты, и в тех полкех между бояры и воеводы для случаев отечества их многия быша несогласия и ратным людем теснота, и от того их несогласия многой упадок ратным людем учинился, а имянно — под Конотопом и Чудновым и в иных многих местах.

И мы, великий государь, последуя предков наших государьских благому намерению, всегда присное попечение о том имели, как бы то всякому добру вредителное и пагубное дело совершенно искоренить и при помощи Божии ратное управление, и в иных государственных делех ycтpoeние, для общей высоких и менших чинов всего своего царствия ползы лучше и добре постановити, токмо по настоящее время начати того за разными тому благому намерению препятии не случися.

Ныне же благодатию божественнаго промысла явленно, яко на-мерение о том и промышление бывшее блаженные памяти деда и отца нашего, великих государей, и нашея (в СГГД: "государей является непраздно, и нашея…" — Г.Т.) тихости желание на разрушение той прежде бывшей между христианских родов вражды, хощет пристойное определение прияти, поспешествующим вашим архиерейским святым молитвам.

И вы бы (в СГГД: "молитвами, да виновной многих злоб местничеству разрушившуся и должной христианом любви насадившейся, прославится истинный Он Монарх и страшный, вся нам благая подавающий. И вы бы…". — Г.Т.), святейший патриарх со apxиeреи, нам, великому государю, намерение свое о том обявили: по нынешнему ли выборных людей челобитью — всем розрядом и чином быти без мест или прежнему — быть с месты?"

И великий господин святейший Иоаким патриарх Московский и всея Poccии и архиереи и власти, слушав его государские таковые премудрые глаголы ко общему христианскому добру належащия, воздавше хвалу Господу Богу за таковую его царя мудрость благодать вкупе и со архиереи рече:

"Благоверный и благочестивый великий государь царь и великий князь Феодор Алексеевич всеа Великия и Малыя и Белыя Poccии самодержец! Знамы добре, яко вы, великий государь, cие от вышняго Божия промысла велие и похвалы достойное дело начати изволили, от которого есть и будет умножение любви между человеки, об ней же сам законодавец Иисус Христос Бог наш светлее всякие трубы возгласи сице: "заповедь новую даю вам: да любите друг друга, якоже и Аз возлюбих вы"; наперстник же Его, святый Иоанн Богослов, глаголет: "Бог любы есть; и пребываяй в любви в Бозе пребывает, и Бог в нем пребывает." Ваше же царское величество не токмо сам всегда имаши сохраняти любовь, но и всем пре-бывающим под своею царскою державою тую же сохриняти повелеваеши и непрестанно в том свое государское усердие простираеши, дабы та его Божия заповедь во царствии вашем твердо соблюдалась, от нея же вся благая произходят; за такое ваше царское благое о благом промышление сам Царь Небесный свыше вас благословит и на совершение того дела укрепит.

Аз же, вашего царского величества всегдашний богомолец, вкупе с преосвященными митрополиты, apхиепископы и со всем Освященным собором, не имамы никоея достойныя похвалы вам, великому государю, принести противу толикому вашему царскому доброму и полезному намерению за премудрое ваше царское благоволение, которое показуеши православным на спасение, своему же великому Богом дарованному царству ко благому устроению и мирному состоянию, токмо долженствуем едиными усты и единым сердцем соборне и келейне приносити ко всемогущему Богу молитвы и моление, дабы той всемогущей Господь Бог таковое твое государское намерение благоволил привести к совершению.

И великий государь, слыша таковыя словеса святейшаго пaтриарха и властей прошение, изволил говорить своим государевым бояром, что бы и они о том чистосердечно ему, великому государю, донесли кождо свою мысль безо всякаго зазора.

И бояря, и околничие, и думные, и ближние люди все ему, великому государю царю и великому князю Феодору Алексеевичу, всеа Beликия и Малыя и Белыя России самодержцу, со усердием обявили, чтоб он, великий государь, указал учинить по совещанию и благословению святейшаго патриарха и архиереов и всем им во всяких чинех велел бы быти без мест для того, что в мимошедшия лета во многих их, государских, ратных, и посолских и во всяких делех, чинилися от тех случаев великия пакости и нестроения и разрушения, а неприятелем радование, а меж ими великия (в СГГД: "ими Богу противное дело нелюбовь и великия…" — Г.Т.) продолжителные вражды.

А при державе деда его, государева, блаженные памяти великого Государя царя и великого князя Михаила Феодоровича, всеа великия (в СГГД нет. — Г.Т.) России самодержца, и отца его, государева, блаженныя памяти великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича, всеа Великия и Малыя и Белыя России самодержца, хотя и было между ими безместие, толко совершенно случаи их и места были неискоренены.

И того ради и вражды от них велия злая не преставаху совершенно между ими умалятися. А ныне указал бы он великий государь, на искоренение той междо ими злобы, от которой происходит нелюбовь, розрядные случаи отставить и совершенно искоренить, чтоб впредь те розрядные случаи никогда не воспомянулися.

И великий государь царь и великий князь Феодор Алексеевич всеа Великия и Малыя и Белыя Poccии самодержец, восприяв о том совет о Святем Дусе отца своего и богомолца великаго господииа святейшаго Иоакима патриарха Московскаго и всеа Poccии и всего Освященнаго собора, и призирая милостиво на своих государевых бояр, и околничих, и думных и выборных людей, исполняя свое государское благое намерение, указал боярину князю Михаилу Юрьевичу Долгорукову да розрядному думному дьяку Василью Григорьевичу сыну Семенову принести себе, великому государю, все розрядные книги, в которых писаны бывшие случаи с месты при прежних великих государех царех и великих князех Российских и деде его, государеве, блаженныя памяти великом государе царе и великом князе Михаиле Феодоровиче всеа Великия и Малыя и Белыя (в СГГД нет. — Г.Т.) России самодержце и при отце его, великого государя, блаженныя памяти великом гocyдаре царе и великом князе Алексее Михайловиче всея Великия и Малыя и Белыя России самодержце и при его, великого государя, державе.

И по тому его, великаго государя, указу, те книги принесены.

И великий государь царь и великий князь Феодор Алексеевич всея Великия и Малыя и Белыя России самодержец изволил святейшему патриарху и властям и своим, государевым, бояром говорить: "ныне явно есть нам, великому государю, что в сем благом деле ко совершению нашего добраго намерения способствует нам самое Божие смотрение, давшее нам тому начало положити, зане яко святейший патриарх со всем Освященным собором таковая наша царская палата, то есть бояря, околничие и думные люди, такожде столники, и стряпчие, дворяня московские и жилцы и городовые дворяня и дети боярские ради общаго государственнаго добра советования постановления и утвержения избранные благоразсудным и согласным всех советом, познавше, что те дела местничества отеческаго ничто ино, токмо самая гордость, не от Бога, но от диавола, тоя отца, походящая и нынешним государским всяким делам вредящая, вси радостными сердцы нам, великому государю, донесли, чтоб мы, великий государь, указали то виновное всякие злобы и братоненавидения дело, то есть местничества отеческая отставить и вечно искоренить, за еже Бога, благих дателя, от таковой нам, великому государю, явленней благодати радостным сердцем попремногу благодарим, яко сподобил есть нас оного желательного дела видети совершения и по тому, Богом дарованному, благому общему намерению мы, великий государь, нашим государским повелением те случаи и места повелеваем совершенно искоренить; и для совершенного искоренения и вечного забвения те все прошедшия о случаях и о местех записки изволяем предати огню, чтоб та злоба и нелюбовь совершенно погибла и впредь не памятна была, и соблазна б и претыкания никто такова уже к тому не имел, надеяся, что еще есть в розряде о случаях и местех записки.

А у кого такие ж книги и записки в домех есть и они те все книги и записки присылали в разряд, а мы, великий государь, потом же те книги повелим предати огню, чтобы то было в вечном забвении.

И от сего времени повелеваем бояром нашим, и околничим, и думным, и ближним, и всяких чинов людем на Москве в приказех у росправных, и в полкех у ратных, и у посолских и везде у всяких дел быть всем меж себя без мест и впредь никому ни с кем никакими прежними случаи не считатися, и никого не укорять, и никому ни над кем мимошедшими находки не возносится, также и в потерках никого ничем не укорять и не попрекать и в укоризну прежних дел, где кто был по воли государской или за скудостию, или за иным каким случаем и в нижних чинех, того ему во обличение не ставить и никакими вымыслы никого ничем мимошедшими потерки не безчестити.

Также буде и впредь кто от скудости или каким ни есть случаем сбавится где и в нижних каких чинех и того ему в укоризну не ставить же и тем его не безчестити.

А которых родов ныне за малыми леты в ротмистрах и в порутчиках не написано, тех родов впредь писать потому ж в ротмистры и в порутчики".

Что слыша, святейший патриарх со всем Освященным собором и весь его государской сигклит вси с великим усердием Бога благодариша и оно его царское благоволение радостне прияша и благохотне утвердиша, глаголюще: "да погибнет во огни оно, Богом ненавистное, враждотворное, братоненавистное, и любовь отгонящее местничество! Да погибнет! Впредь да не воспомянется во веки!"

И того же числа те книги преданы огню государския передния по-латы в сенях; при том стояли: от великаго государя боярин князь Михаил Юрьевич Долгоруков, да думной дьяк Василей Семенов, а от святейшаго патриарха все преосвященные митрополиты и архиепископы до тех мест, покаместь те книги совершенно все згорели.

А как преосвященныя митрополиты и архиепископы и боярин князь Михаил Юрьевич и думной дьяк пришли и возвестили великому государю и святейшему патриарху, что они по его государеву указу и за бла-гословением святейшаго патриарха учинили.

И святейший патриарх говорил бояром и околничим, и думным дворяном, чтоб они cиe з Богом начатое и совершенное за повелением великаго государя, его царского величества и за его со Освящённым собором благословением и всего сигклита со общаго совета, дело отныне и впредь соблюдали крепко и нерушимо; а буде кто ныне и впредь оному делу воспрекословит коим нибудь образом и имеющих в домех своих книг и всяких писем належащих и прежде бывших отечеств их случаем, в розряде по сему царскому повелению за нашим благословением не принесет, и будет держать у себя в дому или где инде каким ни есть образом и те бы опасалися тяжкого церковнаго запрещения и государского гнева, яко преобидников царскаго повеления и нашего от Бога даннаго нам благословения презиратели".

Бояря же и околничие и думные дворяня вси единогласно отвещаша:

"Да будет тако, яко же рече, он святейший патриарх!"

И великий государь царь и великий князь Феодор Алексеевич всея Великия и Малыя и Белыя Poccии самодержец, видя тому всему богоугодному делу совершение, возрадовася радостию велиею зело и изволил своих государевых бояр, и околничих и думных дворян за такое их благое дело, которым вражды пресечение имать быти, милостивно похвалить.

ПРИМЕЧАНИЯ:

1. 24 ноября 1681 г. был дан царский указ об отмене местничества. В последствии "Соборное деяние об отмене местничества" 12 января 1682 г. только закрепило, но не приняло данное решение.

2. председение в сигклите — заседания Боярской думы, которым свойственно строгое размещение чинов в палате, описанное еще Г.К. Котошихиным.

3. Речь идет о военных и гражданских воеводах и их товарищах (помощниках).

4. Медведев дает описание местнических правил, определявших размещение в Боярской думе, где ближе к царю в рамках одного чина сидел тот, кто был родовитее, а так же в различных службах, когда члены аристократических родов не желали совместно служить с талантливыми, но "худородными" представителями фамилий, стоявших на социально-служебной лестнице чуть ниже их.

5. Данная идея закрепляет приоритет принципа "годности к государевой службе", то есть назначения на должности в соответствии со способностями назначаемого, а не с его происхождением. Переход от принципа учета "породы" к учету таланта — явление, свойственное социально-служебной идеологии абсолютизма.

6. Разрядные книги, в которых фиксировались соотношения чести служилых родов, назначения на службы с местами (случаи), выписки из которых играли важную роль для решения по местническим делам.

7. В системе местнических служб принятие "невместного" назначения, не согласующегося с положением рода, к которому принадлежал человек, влекло за собой "потерьку" чести не только данного лица, но и всего его рода, что приводило к понижению местнического статуса рода, а за ним и всего служебно-должностного положения его представителей.

8. Отмена местничества позволяла назначать на службы, ранее считавшиеся службами с местами, не учитывая факторы происхождения и службы предков, а только опыт и заслуги конкретного служилого человека.

9. В.В. Голицын руководил комиссией, образованной для подготовки отмены местничества.

10. В период царствования Федора Алексеевича продолжался, начавшийся в 30-е гг. XVII в., процесс создания полков нового строя — солдатских, рейтарских, драгунских. Их создание — попытка перенять передовой опыт Западной Европы. Новым в этих соединениях были обязательность обучения "ратному строю", а также европейские чины — полковники, полуполковника, майоры, капитаны, поручики, прапорщики, капралы; деление на роты, а не традиционные русские сотни. Изначально все командные должности в этих полках занимали иностранцы, стоявшие вне сферы местничества, затем на них стали назначаться русские дворяне и дети боярские, участвующие в местнических спорах. При этом правительство считало службу в частях нового строя — честной и почетной, а местничающаяся часть служилого общества, напротив, опасалась принятия назначений в эти части. В после местнический период правительство решило распространить чиновную систему нового строя на армию в целом.

11. Несмотря на готовящуюся отмену местничества, местнические предрассудки сохранялись, и те, кого расписывали в новые чины, боялись попреков со стороны представителей тех родов, чьи представители за малолетством под эту роспись не попали.