Содержание

Введение

1. Человек как объект философского осмысления

2. Философия о смысле бытия человека

3. Проблема смыла жизни в работах различных авторов

Заключение

Тесты

Список литературы

Введение

Существует много концепций, ставящих вопрос о смысле существования, но выделяются три наиболее известных.

Первая - существование ради самореализации, вторая - существование ради социального служения и, наконец, третья - существование ради совершенствования духа. Ясно, что вторая концепция отождествляет собой фактическую бесконечность (с духовной точки зрения) существования человечества, она во многом отражает идеи гуманистов о существовании в пользу других. Неясно, к чему ведет первая концепция, так как посредством полной самореализации лишь увеличиваются темпы прогресса человечества, хотя, возможно, в этом можно увидеть кратчайший путь к некой крайней точке существования, какой, например, можно считать нирвану. Но, скорее всего состояние нирваны можно отнести в третьей концепции - существования ради совершенствования духа. Согласно буддизму, человеку (не в прямом смысле слова) дано свыше семь материальных жизней на земле, за которые он должен добиться максимального совершенствования своего духа. После прохождения семи жизненных кругов, человек возвращается в мир более низшей материи - неживой природы - в случае далекого от идеального состояния души, либо, в противном случае, поднимается в более высокий астральный мир.

Каждая религия определяет свой смысл человеческого бытия. Многие философы, психологи и другие ученые пытались в своих работах объяснить смысл человеческого бытия.

Цель данной работы – изучить проблему смысла человеческого бытия.

Задачи работы – изучить человека как объект философского осмысления; рассмотреть философию о смысле бытия человека; проанализировать проблему смыла жизни в работах различных авторов.

1. Человек как объект философского осмысления

Концепции человека делятся на две группы: объективистские, субъективистские.

Объективистские концепции рассматривают человека как существо, находящееся в существенной зависимости от объективных сфер и принципов космоса" природы, общества, исторической необходимости, мирового разума — или Бога.

Субъективистские концепции рассматривают человека как существо, полностью или в основном автономное и свободное от объективных сфер природы, и поэтому бытие мира и человека познается из самого человека, из субъективного "Я", через глубинные сферы внутренней индивидуальной жизни человека.

Крайности объективистского и субъективистского подходов преодолеваются в синтетической концепции человека: "философской антропологии", марксистской философии.

Философская антропология — раздел философского знания, посвященный всестороннему рассмотрению проблемы человека. Термин "философская антропология" закреплен за современной философской школой, основными представителями которой были немецкие философы М. Шелер, А.Гелен, Г. Плесснер, Э. Ротгакер и др.

Сущностью человека является "антропологический дуализм духа и жизни". Жизнь является общим для человека и остального органического мира. 8 ходе эволюции органического мира происходит становление и эволюция психического начала: ощущения, инстинкты, ассоциативная память, практический интеллект. Поэтому естественный человек при рождении, в принципе, не отличается от животного. Но между человеком и остальным животным миром имеется сущностное различие — это различие обусловлено наличием у человека духа. Базисной характеристикой человеческого духа является "открытость миру", т. е. человек преодолевает ограничения среды, выходит в открытый мир, осознает качественное бытие предметов в их объективном бытии. Важнейшие компоненты человеческого духа: способность к интеллектуальному познанию мира ("априорное видение") и эмоционально-чувственное отношение к миру (любовь). Человеческий дух носит личностный характер.

А. Гелен обращает внимание на биологическую неприспособленность и недостаточность человека (тело человека не имеет защиты от погоды, от врагов, острота чувств уступает остроте чувств и силе животных), и чтобы выжить, человек вынужден стать "действующим существом" (совершать действия, создавать орудия труда, выращивать себе пищу и т. п.). Главный принцип существования человека — "принцип освобождения от бремени" — процесс преодоления физических ограничений своего тела, создания вспомогательных культурных средств, обеспечивающих выживание, существование человека. Результатом этого процесса является становление человека как культурного существа, а в основе культуры ("второй природы человека") лежит духовное начало,

Г. Плесснер считает, что человек отличается от животных "эксцентрической позицией", т. е. человек способен отделять свое "Я" от своего физического существования, способен осознавать свою духовную неповторимость, осознавать себя как личность. Эксцентрическая позиция задает:

• структуру внутреннего мира человека;

• основные способы реализации человеческого существования, формы отношения человека к бытию, базовые антропологические законы жизни человека:

закон: "Человек должен сам себя сделать тем, что он есть". Человек может жить, только сам, управляя своей жизнью. Это управление он осуществляет на основе создания второй природы — культурного творчества.

закон: "Познавательное отношение человека к миру опосредовано его "Я", поэтому человек обладает дистанцией по отношению к миру".

закон: "Закон утопического места — закон неукоренности человека в бытии, его неуверенности, сомнения, который побуждает человека на бесконечные поиски устойчивого бытия". Неукорененность человека в бытии порождает тревогу, осознание случайности и ничтожности своего существования, поиски такой основы мира, которая не подвержена случайности, является абсолютным бытием, Богом.

2. Философия о смысле бытия человека

Вопрос о смысле жизни — это вопрос о том, стоит ли жить? А если все-таки стоит, то для чего жить? Издавна люди задавались этим вопросом, пытаясь найти логику своей жизни.

Осознание смысла жизни, как главной ее ценности, носит исторический характер. Каждая эпоха в той или иной степени оказывала влияние на смысложизненное определение человека. Не случайно поэтому передовые умы человечества так по-разному понимают его: смысл — в борьбе (В. Белинский, П. Бомарше), в действии, в движении (Ж.-Ж. Руссо), в совершенствовании себя и общества (И. Г. Фихте), в служений обществу (Н. С. Лесков), в обогащении человечества знаниями (Д. Дидро).

Существуют различные подходы к решению смысложизненной проблемы, из которых можно выделить следующие:

• смысл жизни в ее духовных основах, в самой жизни;

• смысл жизни выносится за пределы самой жизни;

• смысл жизни привносится самим человеком в свою жизнь;

• не существует смысла жизни.

В рамках первого подхода существует религиозная версия. Смысл жизни человека был задан Богом уже в момент создания человека. Создав человека по своему образу, наделил его при этом свободой воли. И смысл жизни человека состоит в достижении им заданного подобия с Богом. А поэтому человек не переделывает мир, и уж тем более не творит его сам, а действует лишь сопричастно Божьему творчеству, самосовершенствуясь и совершенствуя мир. Смысл человеческой жизни в — сохранении и очищении своей бессмертной души.

Философия рассматривает нравственный смысл человеческой жизни в процессе совершенствования ее духовных оснований и ее социальной сущности на началах добра. "Смысл жизни в обретении добра" (В. С. Соловьев).

Смысл содержится в самой жизни, но, в отличие от религиозной точки зрения, здесь утверждается, что смысл жизни человек находит в ней сам. В.Франкл, к примеру, утверждает, что все имеет смысл, но его надо найти, он не может быть создан, ибо создать можно лишь субъективный смысл, не считаясь с жизненными обстоятельствами, и потому смысл и должно, и можно найти. В этом человеку поможет совесть. Смысл жизни состоит из ситуативных, конкретных смыслов, которые индивидуальны, как индивидуальна сама жизнь. На основе ситуативного смысла человек намечает и решает ситуативные задачи каждого дня или даже часа. Существует также смысл истории и сверхсмысл бытия Вселенной.

Второй подход выносит смысл жизни за пределы конкретной жизни человека, происходит экстраполяция смысла существования человека на прогресс человечества, на благо и счастье грядущих поколений, во имя светлых идеалов добра и справедливости.

Все вышеперечисленное является высшим смыслом и самоцелью, тогда как каждое человеческое поколение и каждый ныне живущий выступает как средство для достижения этой цели.

С точки зрения сторонников третьего подхода, жизнь сама по себе не имеет никакого смысла, а человек сам привносит его в свою жизнь. Человек как существо сознательное и волевое своими способами созидает этот смысл. Но воля, игнорирующая объективные условия человеческого бытия, навязывающая свой смысл, переходит в волюнтаризм, субъективизм и может повлечь за собой крушение смыслов, экзистенциальную пустоту и даже гибель.

Из уст современного молодого человека можно услышать, что смысл его жизни состоит в удовольствиях, радости, счастье. Но удовольствие является лишь следствием наших стремлений, а не его целью. Еще И. Кант утверждал, что удовольствие не выступает в качестве цели нравственного действия, а являются следствием, к которому оно приводит. И если бы люди руководствовались только принципом удовольствия, то это привело бы к полному обесцениванию нравственных действий, поскольку действия двух человек, один из которых потратил деньги на чревоугодие, а другой на благотворительность, были бы равноценными, так как следствием того и другого является удовольствие.

Отрицание смысла жизни неоднократно проявлялось в истории философской мысли: еще в древности афоризм царя Соломона "Все суета" подчеркивал бессмысленность существования. В современной философии представители экзистенциализма утверждают, что мир хаотичен и абсурден, и существование человека абсурдно и бессмысленно.

Но все-таки попытки найти смысл жизни человека преобладали в истории человеческой мысли:

• смысл жизни в ее эстетической стороне, в достижении того, что в ней величаво, красиво и сильно, в достижении сверхчеловеческого величия (Ф. Ницше);

• смысл жизни в любви, в стремлении к благу того, что вне человека, в стремлении к согласию и единству людей (Л. Н. Толстой);

• смысл жизни в достижении некого идеала человека;

• смысл жизни в максимальном содействии решению задач общественного развития и всестороннего развития личности (марксизм).

Осуществленный смысл жизни, имеющий ценность не только для живущего, но и для общества, избавляет человека от страха смерти, помогает встретить ее спокойно, с достоинством и чувством исполненного долга.

3. Проблема смыла жизни в работах различных авторов

Э. Фромм, несомненно, имеет свой взгляд на вопрос о смысле существования и нераздельно связывает его с современностью.

"Жизнь ставит перед человеком парадоксальную задачу: с одной стороны реализовать свою индивидуальность, а с другой - превзойти ее и прийти к переживанию универсальности. Только всесторонне развитая личность может подняться над своим Я. Я уверен, что царство Единого Мира может наступить только тогда, когда придет новый человек - человек, который вырвется из оков архаических кровных связей, который почувствует себя сыном человеческим, гражданином мира, который будет предан человечеству и жизни, а не отдельной ее части; человек, который будет любить свою страну вследствие любви к человечеству и на чьи суждения не будет влиять клановая принадлежность".

"Только сам человек может найти для себя цель своей жизни и способы ее достижения. Бесплодны поиски спасительных глобальных или абсолютных ответов, но можно стремиться к такой глубине, силе и ясности жизненного опыта, которая дает силы жить вне иллюзий и быть свободным.

Я убежден, что никто не может "спасти" своего ближнего, сделав за него выбор. Все, чем может помочь один человек другому - это раскрыть перед ним правдиво и с любовью, но без сантиментов и иллюзий, существование альтернативы. Столкновение с реальностью может пробудить дремлющие в человеке силы и помочь ему выбрать жизнь в противоположность смерти. Если же человек не способен выбрать жизнь, то никто другой не способен вдохнуть жизнь в него".

Механизм действия экономических, психологических и идеологических факторов, по мнению Фромма, следующий: внешняя обстановка ведет к изменению самого человека, а психологические факторы, в свою очередь, способствуют дальнейшему развитию экономического и социального процесса.

Человек стремится обрести гармонию с миром, с самим собой путем осмысления своей жизни и собственного "я". "Прежде всего, он пытается создать в своем представлении всеохватывающую картину мира, в рамках которой стремится получить ответ на вопросы о своем реальном месте в мире и том, что он должен делать". Вопросы об ориентации в мире, о предназначении человека имеют различные, как по содержанию, так и по форме, ответы. "Существуют примитивные системы, вроде анимизма или тотемизма, в которых в качестве объединяющих человека с природой и придающих смысл его существованию выступают какие-нибудь природные предметы или предки. Существуют нетеистические системы, вроде буддизма. Есть философские системы, наподобие стоицизма, а также монотеистические религиозные системы, которые для ответа на вопрос о смысле человеческого существования привлекают понятие Бога". Фромм называет эти системы "схемой ориентации и поклонения". Потребность в них есть неотъемлемая часть человеческого существования. У человека нет выбора, иметь или не иметь ему "идеалы", но "он свободен в выборе между разными идеалами: поклоняться ли разрушительным силам или разуму и любви". Так или иначе, человек пользуется теми или иными смысложизненными установками, ориентируясь на саморазвитие, продуктивную деятельность, либо поклоняясь престижу, власти и деньгам. "Понимание человеческих мотиваций должно вытекать из понимания общей характеристики смысла человеческого существования, т.е. проблемы человеческого существования в целом"

Смысл существования человека Фромм видит в различных способах решения основной проблемы, заключающейся в противоречии между свободой и безопасностью. Свобода, завоеванная современным западным обществом, вызывает у человека утрату чувства безопасности и ощущение личной незначимости.

Виктор Франкл - австрийский психиатр и психолог. Автор концепции логотерапии, согласно которой движущей силой человеческого поведения является стремление найти и реализовать существующий во внешнем мире смысл жизни. Человек не задает этот вопрос, а отвечает на него своими реальными поступками. Роль смысла выполняют ценности - смысловые универсалии, обобщающие опыт человечества. Франкл описывает три класса ценностей, позволяющих сделать жизнь человека осмысленной:

• ценности творчества (в первую очередь труд),

• ценности переживания (в частности, любовь),

• ценности отношения (сознательно вырабатываемая полиция в критических жизненных обстоятельствах, которые невозможно изменить).

Осуществляя смысл, человек осуществляет тем самым себя: самоактуализация - это лишь побочный продукт осуществления смысла. Совесть — орган, который помогает человеку определить, какой из потенциальных смыслов, заложенных в ситуации, является для него истинным. Франкл выделял три онтологических измерения (уровня существования) человека:

• биологическое,

• психологическое,

• поэтическое, или духовное.

Именно в последнем локализованы смыслы и ценности, играющие определяющую по отношению к нижележащим уровням роль в детерминации поведения. Воплощением самодетерминации человека выступают способности: к самотрансценденции. направленности вовне себя; к самоотстранению; к принятию позиции по отношению к внешним ситуациям и самому себе. Свобода воли в понимании Франкл неразрывно связана с ответственностью за совершаемые выборы, без которой она вырождается в произвол. Логотерапия строится на осознании пациентом ответственности за нахождение и реализацию смысла своей жизни в любых, даже критических жизненных обстоятельствах.

"Я предпочел бы говорить об уникальности, а не об относительности смыслов. Уникальность, однако, это качество не только ситуации, но и жизни как целого, поскольку жизнь-это вереница уникальных ситуаций. Человек уникален как, в сущности, так и в существовании. В предельном анализе никто не может быть заменен благодаря уникальности каждой человеческой сущности. И жизнь каждого человека уникальна в том, что никто не может повторить ее благодаря уникальности его существования. Раньше или позже его жизнь навсегда закончится вместе со всеми уникальными возможностями осуществления смысла".

Обретение смысла жизни – это реальный путь избавления от окружающей нас бессмыслицы жизни. Реализация смысла жизни позволяет человеку воспринимать свое собственное бытие, не как сумму отдельных эпизодов и событий, а представить себе жизненное пространство личности некой целостностью, обладающей своими особенностями. Со смыслом жизни человек приобретает и особое отношение ко времени, понимает его необратимость, развивает в себе стремление к рациональному использованию жизни. Именно смысл жизни позволяет выработать определенное отношение к смерти. Наличие смерти превращает жизнь в нечто серьезное, ответственное, в срочное обязательство, срок которого может истечь в любой момент.

Согласно Франклу, человеческая жизнь обладает "неповторимостью и своеобразием". В то же время, эти два главных фактора бытия человека, заставляют его остро ощущать конечность своего существования. Осознание собственной смертности, - по Франклу, - является тем, "что придает человеческому бытию смысл, а не тем, что его лишает этого смысла"

Обретенный человеком смысл имеет большое значение в его жизни. Смысл направляет ход бытия, упорядочивает его. Смысл человеческого бытия глубоко индивидуален, но не субъективен. Как считает Франкл: "Спрашивать о смысле жизни – вообще - ложная постановка вопроса, поскольку она туманно апеллирует к общим представлениям о жизни, а не к собственному, индивидуальному существованию каждого". Каждый человек неповторим, также как и его бытие. Смысл относителен постольку, поскольку он относится к конкретному человеку, вовлеченному в особую ситуацию. Как утверждает Франкл, можно сказать, что смысл меняется от человека к человеку и от одного дня к другому, даже от часа к часу. "Жизнь – это вереница уникальных ситуаций. Человек уникален как, в сущности, так и в существовании".

Основной тезис учения о свободе воли гласит, что человек свободен найти и реализовать смысл жизни, даже если его свобода ограничена объективными обстоятельствами. Речь идет о свободе человека по отношению к своим влечениям, наследственности, факторам и обстоятельствам внешней среды. По Франклу, человек свободен потому, что обладает двумя фундаментальными психологическими характеристиками: способностью к самотрансценденции и к самоотстранению, то есть возможности выйти за пределы самого себя, подняться над ситуацией, посмотреть на себя со стороны. Свобода, с точки зрения Франкла, тесно связана с ответственностью, прежде всего за правильное нахождение и реализацию смысла своей жизни.

Заключение

Осознание смысла жизни, как главной ее ценности, носит исторический характер. Каждая эпоха в той или иной степени оказывала влияние на смысложизненное определение человека.

Не существует четкого определения категории "смысл", нет и общепринятой философской концепции смысла. В основном смысл понимается как способ мысленного структурирования восприятия и как связь между субъектом и объектом. Философские исследования, концептуально рассматривающие смысл (А.Ф.Лосев, В.В.Налимов, Г.Г.Шпет), не оказали должного влияния на психологическое изучение смысла. Высказывания Г.В.Ф. Гегеля, Г. Риккерта, А. Шюца, Ж.-П. Сартра, М. Хайдеггера, Ж.-Л. Нанси, Р.Барта, Э. Левинаса, Е.Н. Трубецкого, Э.Я. Голосовкера, М.М. Бахтина и др., а также современных исследователей, таких как С.С. Гусев, Г.П. Тульчинский, Г.И. Богин, В.Ф. Сержантов и др., позволяют составить представление о смысле вообще и его отдельных свойствах и возможностях.

В обобщенном виде понимание смысла в отечественной психологии можно представить в виде следующих положений. Смысл порождается отношениями, связывающими субъекта с объективной действительностью (смысл обеспечивает связь индивидуального с бытием). Непосредственным источником смыслообразования являются потребности и мотивы личности. Смысл обладает действенностью, то есть выполняет регулирующие функции. Смысловые образования не существуют изолированно, а образуют единую систему. Смыслы изменяются в деятельности, но не порождаются ею. Смысл интенционален (смысл всегда есть смысл чего-то). Смыслы могут быть как осознанными, так и полностью неосознаваемыми.

Особый вопрос касается проблемы смысла жизни. Основным недостатком этих исследований является сведение смысла к цели жизни. Тем самым жизнь сводится к выполнению определенной деятельности, что ограничивает свободу и устремления личности. Малая практическая эффективность изучения проблемы смысла жизни видна на примере отсутствия специально созданных программ, помогающих человеку обрести этот смысл. Исключение составляет логотерапия В. Франкла (1990), но и она является наиболее эффективной только в кризисных жизненных ситуациях. Он обращал внимание, что есть смыслы, которые присущи людям определенного общества, и даже более того - смыслы, которые разделяются множеством людей на протяжении истории. Эти смыслы относятся скорее к человеческому положению вообще, чем к уникальным ситуациям. Эти смыслы и есть то, что понимается под ценностями.

По Фромму, смысл жизни человека заключен в способности человека к самореализации. Постигнуть смысл собственного бытия, человек может, лишь занимаясь "нашим главным делом - полным развитием наших сил, разумеется, в пределах законов экзистенции". "Если человек отважится взглянуть правде в глаза, он увидит, поймет, что нет другого смысла жизни, кроме того, который он придает ей путем раскрытия своих сил в продуктивной, творческой жизнедеятельности…"

Тесты

1. Самая молодая религия из перечисленных:

а) христианство;

б) ислам;

в) протестантизм; +

г) буддизм.

Христианство самая молодая религия среди ислама и буддизма и насчитывает всего 2 тыс. лет, а протестантизм зародился на основе христианства.

2. Кому из философов принадлежит высказывание: "Знание - сила!"

а) Сократу;

б) В. Соловьеву;

в) Ф. Бэкону; +

г) К. Марксу.

Именно Ф. Бэкон кратко выразил одну из основополагающих заповедей нового мышления: "Знание – сила". В знании, в науке Бэкон видел мощный инструмент прогрессивных социальных изменений.

3. Какое из нижеперечисленных произведений принадлежит перу Сократа?

а) "Пир";

б) "Война и мир";

в) "Государь";

г) ни одно из перечисленных. +

"Пир" был написан Платоном. Произведение с названием "Государь" принадлежит нескольким авторам, но среди них Сократа нет, "Война и мир" также было написано не Сократом.

4. Совпадают ли понятия "индивид" и "индивидуальность"?

а) да;

б) нет. +

Индивид – это своеобразный представитель других живых существ, продукт фило- и онтогенетического развития, носитель видовых черт; индивидуальность – принадлежность человеку особых, неповторимых черт характера.

5. Какое из нижеперечисленных суждений выражает концепцию телеологии?

а) все в мире происходит по необходимости;

б) все в мире причинно обусловлено;

в) развитие мира определяется изначально заданной целью; +

г) человеческая деятельность носит целенаправленный характер.

Телеология (telos – цель, целое) – стремление к конечной цели, а также целостность. Телеология, понятая как специфическое свойство нравственного сознания, превращается в философскую феноменологию или в христианскую теологию.

6. Представителем какой философии является В. Соловьев?

а) русская религиозная философия; +

б) русский космизм;

в) русский марксизм;

г) русский анархизм.

Теория Соловьева представляет собою одну из попыток идеально-реалистической религиозной философии создать цельное мировоззрение, состоящее из синтеза науки, философии и религии.

7. Кто из мыслителей Древней Греции первым произнес слово "философия"?

а) Пифагор; +

б) Фалес;

в) Зенон;

г) Платон.

Слово "философ" впервые употребил греческий математик и мыслитель Пифагор (ок. 580—500 гг. до н. э.) по отношению к людям, стремящимся к интеллектуальному знанию и правильному образу жизни. Истолкование и закрепление а европейской культуре термина "философия" связано с именем Платона (427—347 гг. до н. э.).

8. Согласно 3. Фрейду, в человеческой психике можно выделить три уровня:

а) сознательное, предсознательное, бессознательное; +

б) сознательное, предсознательное, несознательное;

в) темное, полутемное, светлое;

г) сознательное, дознательное, вспомогательное.

З.Фрейд выделял три уровня – сознательное ("Я" или ЭГО), предсознательное (Сверх-Я), бессознательное (Оно).

9. Какие основные формы мировоззрения были представлены в истории духовной культуры общества?

а) мифология, религия, наука, философия; +

б) мифология, астрология, наука, философия;

в) мифология, алхимия, наука, философия;

г) мифология, хиромантия, наука, философия.

Астрология, алхимия и хиромантия являются науками и рассматривались только внутри нее. Мифология, религия, наука, философия – это основные формы, которые были представлены и представлены сейчас составляющими мировоззрения.

10. Как можно охарактеризовать основную философскую позицию Л. Фейербаха?

а) идеализм;

б) схоластика;

в) материализм; +

г) рационализм.

Первейшую задачу философии Фейербах видел в критике религии, в разоблачении тех иллюзий, которые составляют сущность религиозного сознания. Религия и близкая к ней по духу идеалистическая философия возникают, по мнению Фейербаха, из отчуждения человеческой сущности, посредством приписывания богу тех атрибутов, которые в действительности принадлежат самому человеку.

11. Кто из античных философов определял человека как "политическое животное"?

а) Аристотель; +

б) Платон;

в) Протагор;

г) Гераклит.

Развивая свою мысль, Аристотель назвал человека – политическим животным. В том смысле, что человек живет в обществе, то есть в политической среде.

12. Определите продолжительность процесса социализации человека:

а) 1 - 4 года;

б) 5-10 лет;

в) 20 - 50 лет;

г) всю жизнь. +

Социализация — это процесс, посредством которого индивидом усваиваются нормы его группы таким образом, что через формирование собственного "Я" проявляется уникальность данного индивида как личности, процесс усвоения индивидом образцов поведения, социальных норм и ценностей, необходимых для его успешного функционирования в данном обществе. Учитывая, что нормы общества могут изменяться на протяжении жизни человека, то и процесс социализации может длиться всю жизнь.

13. Философия марксизма возникла:

а) середина XIX века; +

б) конец XVIII века;

в) начало XX века;

г) конец XI века.

Философия марксизма возникла на основании трудов К.Маркса, следовательно, тогда, когда он жил.

14. Родоначальником "философии жизни" принято считать:

а) К. Маркса;

б) А. Шопенгауэра; +

в) Т. Гоббса;

г) Л. Толстого.

Выдвинув в качестве основного философского понятия "жизнь" как некую интуитивно постигаемую целостность, противостоящую как духу, так и материи, само это понятие "философы жизни" трактуют по-разному.

15. Кто из нижеперечисленных философов не является представителем экзистенциализма?

а) А. Камю;

б) Ж.-П. Сартр;

в) М. Хайдегер;

г) Ф. Ницше. +

Различают религиозный экзистенциализм (К. Ясперс, Г. Марсель, Н. А. Бердяев, Л. Шестов, М. Бубер) и атеистический (М. Хайдеггер, Ж. П. Сартр, А. Камю).

16. Какое из нижеперечисленных понятий является основным для философии Н. Бердяева?

а) всеединство; +

б) русская идея;

в) ноосфера;

г) глобализация.

Н.Бердяев от марксизма перешел к философии личности и свободы в духе религиозного экзистенциализма и персонализма. Философия Бердяева - это философия личности, персонализм. Личность - это не эмпирическая индивидуальность, а человек взятый как творческое и свободное существо, неподвластное объективации. Выход к другим людям и единение с ними присущи, по Бердяеву, личности как неустранимая часть ее внутреннего мира

17. "Философические письма" были написаны:

а) В. Соловьевым; +

б) П. Чаадаевым;

в) Н. Бердяевым;

г) Н. Федоровым.

Соловьев написал "Философические письма", в которых уделял большое внимание вопросам этики и общественной философии в духе христианского мировоззрения.

18. Кого из древнегреческих философов можно назвать основателями "античного атомизма"?

а) Платон и Аристотель;

б) Левкипп и Демокрит; +

в) Эпикур и Зенон;

г) Анаксагор и Перикл.

Демокрит характеризует атомы так же, как Парменид бытие. Атомы вечны, неизменны, нераздельны, непроницаемы, не возникают и не уничтожаются. Они обладают абсолютной плотностью и твердостью и отличаются друг от друга по своему объему, весу, форме и расположению.

19. Что такое "патристика"?

а) совокупность теологических и философских доктрин ранних христианских мыслителей; +

б) религиозное направление итальянской философии;

в) материалистическое учение XX века;

г) учение о сотворении мира.

Патристика - термин, обозначающий совокупность теологических, философских и политико-социологических доктрин христианских мыслителей II - VIII вв. (отцов церкви).

20. Какое из высказываний является определяющим для философии скептицизма?

а) "Всякое знание недостоверно"; +

б) "Завтра будет хуже, чем вчера";

в) "Завтра будет лучше, чем сегодня";

г) "Всякое знание достоверно".

Скептики подвергали каждое знание анализу, исходя из того, что пока оно не будет доказано, его нельзя считать достоверным.

21. Кто из философов развил наиболее полно диалектическое учение?

а) Гераклит;

б) Г. Ф. В. Гегель;

в) К. Маркс; +

г) В. Ленин.

Диалектическое учение наиболее полно развивал в своих трудах К.Маркс.

22. Кто из философов ввел в философию термин "категорический императив"?

а) И. Кант; +

б) Г.Ф. В. Гегель;

в) Ф. Ницше;

г) А. Камю.

Категорический императив (от лат. imperativus — повелительный), термин, введенный немецким философом И. Кантом и обозначающий основной закон, или правило, его этики. Имеет две формулировки:

. "... поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом"

. "... поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого также как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству".

Список литературы

1. Дунаева Н.Н. Философия. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2004. – 160с.

2. Жаринов В.М. Философия. – М.: Приор – Издат, 2005. – 96с.

3. Железнов Ю.Д. Человек в природе и обществе. М.: МНЭПУ, 1998.

4. Франкл В. Человек в поисках смысла – М.: Просвещение, 2001. – 296с.

5. Фромм Э. Бегство от свободы. - М.: Прогресс, 1989. - 272с.