Реферат Эпоха Просвещения 2

Работа добавлена на сайт bukvasha.net: 2015-10-28

Поможем написать учебную работу

Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.

Предоплата всего

от 25%

Подписываем

договор

Имя

Выберите тип работы:

Принимаю Политику конфиденциальности

Скидка 25% при заказе до 26.12.2024

План
Введение
1 Историческое значение
2 Важнейшие представители
Список литературы

Введение

Эпо́ха Просвеще́ния (фр. siècle des lumières, нем. Aufklärung) — одна из ключевых эпох в истории европейской культуры, связанная с развитием научной, философской и общественной мысли. В основе этого интеллектуального движения лежали рационализм и свободомыслие. Начавшись в Англии, это движение распространилось на Францию, Германию, Россию и охватило другие страны Европы. Особенно влиятельными были французские просветители, ставшие «властителями дум». Принципы Просвещения были положены в основу американской Декларации независимости и французской Декларации прав человека и гражданина. Интеллектуальное и философское движение этой эпохи оказало большое влияние на последовавшие изменения в этике и социальной жизни Европы и Америки, борьбу за национальную независимость американских колоний европейских стран, отмену рабства, формирование прав человека. Кроме того, оно поколебало авторитет аристократии и влияние церкви на социальную, интеллектуальную и культурную жизнь.

«Рассуждение о методе» Декарта

Собственно термин просвещение пришел в русский язык, как и в английский (The Enlightenment) и немецкий (Zeitalter der Aufklärung) из французского (siècle des lumières) и преимущественно относится к философскому течению XVIII века. Вместе с тем, он не является названием некой философской школы, поскольку взгляды философов Просвещения нередко существенно различались между собой и противоречили друг другу. Поэтому просвещение считают не столько комплексом идей, сколько определенным направлением философской мысли. В основе философии Просвещения лежала критика существовавших в то время традиционных институтов, обычаев и морали^[1].

Относительно датировки этого направления единого мнения не существует. Одни историки относят начало этой эпохи к концу XVII в., другие — к середине XVIII в.^[2]. В XVII в. основы рационализма закладывал Декарт в своей работе «Рассуждение о методе» (1637 г.). Конец эпохи Просвещения нередко связывают со смертью Вольтера (1778 г.) или с началом Наполеоновских войн (1800—1815 гг.)^[3]. В то же время есть мнение о привязке границ эпохи Просвещения к двум революциям: «Славной революции» в Англии (1688 г.) и Великой французской революции (1789 г.)

Во взглядах мыслителей этой эпохи много противоречий. Американский историк Генри Мэй ( Henry F. May) выделял в развитии философии этого периода четыре фазы, каждая из которых в какой-то степени отрицала предыдущую.

Первой была фаза умеренного или рационального Просвещения, она ассоциировалась с влиянием Ньютона и Локка. Для нее характерен религиозный компромисс и восприятие Вселенной как упорядоченной и уравновешенной структуры. Эта фаза Просвещения является естественным продолжением гуманизма XIV—XV веков как чисто светского культурного направления, характеризующегося притом индивидуализмом и критическим отношением к традициям. Но эпоха Просвещения отделена от эпохи гуманизма периодом религиозной реформации и католической реакции, когда в жизни Западной Европы снова взяли перевес теологические и церковные начала. Просвещение является продолжением традиций не только гуманизма, но и передового протестантизма и рационалистического сектантства XVI и XVII вв., от которых он унаследовал идеи политической свободы и свободы совести. Подобно гуманизму и протестантизму, Просвещение в разных странах получало местный и национальный характер. С наибольшим удобством переход от идей реформационной эпохи к идеям эпохи Просвещения наблюдается в Англии конца XVII и начала XVIII веков, когда получил своё развитие деизм, бывший в известной степени завершением религиозной эволюции реформационной эпохи и началом так называемой «естественной религии», которую проповедовали просветители XVIII в. Существовало восприятие Бога как Великого Архитектора, почившего от своих трудов в седьмой день. Людям он даровал две книги — Библию и книгу природы. Таким образом, наряду с кастой священников выдвигается каста учёных.

Параллелизм духовной и светской культуры во Франции постепенно привел к дискредитации первой за ханжество и фанатизм. Эту фазу Просвещения называют скептической и связывают с именами Вольтера, Гольбаха и Юма. Для них единственным источником нашего познания является непредубежденный разум. В связи с этим термином стоят другие, каковы: просветители, просветительная литература, просвещённый (или просветительный) абсолютизм. Как синоним этой фазы Просвещения употребляется выражение «философия XVIII века».

За скептической последовала революционная фаза, во Франции ассоциируемая с именем Руссо, а в Америке — Пейна и Джефферсона. Характерными представителями последней фазы Просвещения, получившей распространение в XIX в., являются такие философы как Томас Рид и Фрэнсис Хатчесон, возвратившиеся к умеренным взглядам, уважению к нравственности, законности и порядку. Эту фазу называют дидактической^[4].

1. Историческое значение

Портрет Вольтера из дворца прусского короля Фридриха Великого Сансусси. Гравюра П.Баку.

Общеевропейское значение в XVIII в. получила французская просветительная литература в лице Вольтера, Монтескьё, Руссо, Дидро и др. писателей. Общая их черта — господство рационализма, направившего свою критику во Франции на вопросы политического и социального характера, тогда как немецкие просветители этой эпохи были более заняты разрешением вопросов религиозных и моральных.

Основным стремлением просвещения было найти путём деятельности человеческого разума естественные принципы человеческой жизни (естественная религия, естественное право, естественный порядок экономической жизни физиократов и т. п.). С точки зрения таких разумных и естественных начал подвергались критике все исторически сложившиеся и фактически существовавшие формы и отношения (положительная религия, положительное право и т. п.). Под влиянием идей просвещения предприняты были и реформы, которые должны были перестроить всю общественную жизнь (просвещённый абсолютизм и французская революция). В начале XIX в. просвещение вызвало против себя реакцию, которая, с одной стороны, была возвращением к старому теологическому миросозерцанию, с другой — обращением к изучению исторической деятельности, которая была в большом пренебрежении у идеологов XVIII в. Уже в XVIII в. делались попытки определения основного характера просвещения. Из этих попыток наиболее замечательная принадлежит Канту («Beantwortung der Frage: was ist Aufklärung?», 1784). Просвещение не есть замена одних догматических идей другими догматическими же идеями, а самостоятельное мышление. В этом смысле Кант противополагал просвещению просветительство и заявлял, что это просто свобода использовать свой собственный интеллект^[5].

Современная европейская философская и политическая мысль, например, либерализм, во многом берет свои основания из эпохи Просвещения. Философы наших дней считают основными добродетелями Просвещения строгий геометрический порядок мышления, редукционизм и рационализм, противопоставляя их эмоциональности и иррационализму. В этом отношении либерализм обязан Просвещению своей философской базой и критическим отношением к нетерпимости и предрассудкам. Среди известных философов, придерживающихся подобных взглядов — Берлин и Хабермас.

Идеи Просвещения лежат также в основе политических свобод и демократии как базовых ценностей современного общества, а также организации государства как самоуправляемой республики, религиозной толерантности, рыночных механизмов, капитализма, научного метода. Начиная с эпохи Просвещения мыслители настаивают на своем праве искать истину, какой бы она ни была и чем бы она ни угрожала общественным устоям, не подвергаясь при этом угрозам быть наказанными «за Правду».

После Второй мировой войны вместе с рождением постмодернизма некоторые особенности современной философии и науки стали рассматриваться как недостатки: чрезмерная специализация, невнимание к традиции, непредсказуемость и опасность непредвиденных последствий, а также нереалистическая оценка и романтизация деятелей Просвещения. Такие философы как Мишель Фуко возражают против демонизации оппонентов рационализма. Макс Хоркхаймер и Теодор Адорно даже считают, что Просвещение косвенно породило тоталитаризм. Аврам Хомский усматривает в философии Просвещения основы не только для либерализма, но и для анархизма и социализма. Связь между Просвещением и этими сравнительно поздними течениями можно проследить в работах Гумбольдта, Кропоткина, Бакунина и Маркса. На отрицательные черты Просвещения активно указывает современный американский философ Кен Уилбер. Он говорит о недопустимости отрицания искусства, сознания и морали на том основании, что они не могут быть обнаружены рациональным эмпирическим научным подходом^[6].

2. Важнейшие представители

Френсис Бэкон (1561—1626), Англия, политик и философ.
Томас Аббт (1738—1766), Германия, философ и математик.
Жан ле Рон д’Аламбер (1717—1783), Франция, математик и врач, один из редакторов французской Энциклопедии
Бальтазар Беккер (1634—1698), Голландия, ключевая фигура раннего Просвещения. В своей книге De Philosophia Cartesiana (1668 г.) разделял теологию и философию и утверждал, что Природу так же нельзя понять из Писания, как и теологическую истину вывести из законов Природы.
Пьер Бейль (1647—1706), Франция, литературный критик. Одним из первых выступал за религиозную толерантность.
Чезаре Беккариа (1738—1794), Италия. Приобрел широкую известность благодаря сочинению О преступлениях и наказаниях (1764).
Людвиг ван Бетховен (1770—1827), Германия, композитор.
Джордж Беркли (1685—1753), Англия, философ и церковный деятель.
Юстус Хеннинг Бемер (1674—1749), Германия, юрист и церковный реформатор.
Джеймс Босуэлл (1740—1795), Шотландия, писатель.
Леклер де Бюффон (1707—1788), Франция, естествоиспытатель, автор L’Histoire Naturelle.
Эдмунд Бёрк (1729—1797), Ирландия, политик и философ, один из ранних основателей прагматизма.
Джеймс Бернет (1714—1799), Шотландия, юрист и философ, один из основателей лингвистики.
маркиз де Кондорсе (1743—1794), Франция, математик и философ.
Екатерина Дашкова (1743—1810), Россия, литератор, президент Российской академии
Дени Дидро (1713—1784), Франция, литератор и философ, основатель Энциклопедии.
Французские энциклопедисты
Бенджамин Франклин (1706—1790), США, ученый и философ, один из отцов-основателей Соединенных Штатов и авторов Декларации независимости.
Бернар Ле Бовье де Фонтенель (1657—1757), Франция, ученый и писатель-популяризатор науки.
Виктор Д’Юпай (1746—1818), Франция, писатель и философ, автор термина коммунизм.
Эдуард Гиббон (1737—1794), Англия, историк, автор Истории упадка и падения Римской империи.
Иоганн Вольфганг фон Гёте (1749—1832), Германия, поэт, философ и естествоиспытатель.
Олимпия де Гуж (1748—1793), Франция, писатель и политический деятель, автор «Декларации прав женщины и гражданки» (1791), заложившей основы феминизма.
Йозеф Гайдн (1732—1809), Германия, композитор.
Клод Адриан Гельвеций (1715—1771), Франция, философ и литератор.
Иоганн Готфрид Гердер (1744—1803), Германия, философ, теолог и лингвист.
Томас Гоббс (1588—1679), Англия, философ, автор Левиафана, книги, заложившей основы политической философии.
Поль Анри Гольбах (1723—1789), Франция, философ-энциклопедист, одним из первых объявил себя атеистом.
Роберт Гук (1635—1703), Англия, естествоиспытатель-экспериментатор.
Дэвид Юм (1711—1776), Шотландия, философ, экономист.
Томас Джефферсон (1743—1826), США, филисоф и политический деятель, один из отцов-основателей Соединенных Штатов и авторов Декларации независимости, защитник «права на революцию».
Гаспар Мельчор де Ховельянос (1744—1811 гг.), Испания, юрист и политический деятель.
Иммануил Кант (1724—1804), Германия, философ и естествоиспытатель.
Гуго Коллонтай (1750—1812), Польша, теолог и философ, один из авторов польской конституции 1791 г.
Игнацы Красицкий (1735—1801), Польша, поэт и церковный деятель.
Антуан Лавуазье (1743—1794 г.), Франция, естествоиспытатель, один из основателей современной химии и авторов закона Ломоносова-Лавуазье.
Готфрид Лейбниц (1646—1716), Германия, математик, философ и юрист.
Готхольд Эфраим Лессинг (1729—1781), Германия, драматург, критик и философ, создатель немецкого театра.
Карл Линней (1707—1778), Швеция, ботаник и зоолог.
Джон Локк (1632—1704), Англия, философ и политический деятель.
Пётр I (1672—1725), Россия, царь-реформатор.
Феофан (Прокопович) (1681—1736), Россия, церковный деятель и литератор.
Антиох Кантемир (1708—1744), Россия, литератор и дипломат.
Василий Татищев (1686—1750), Россия, историк, географ, экономист и государственный деятель.
Фёдор Волков (1729—1763), Россия, актер, основатель русского театра.
Александр Сумароков (1717—1777), Россия, поэт и драматург.
Михайло Ломоносов (1711—1765), Россия, естествоиспытатель и поэт, один из авторов закона Ломоносова-Лавуазье.
Иван Дмитревский (1736—1821), Россия, актер и драматург.
Иван Шувалов (1727—1797), Россия, государственный деятель и меценат.
Екатерина II (1729—1796), Россия, императрица, меценат и литератор.
Александр Радищев (1749—1802), Россия, писатель и философ.
Михаил Щербатов (1733—1790), Россия, историк и публицист.
Иван Бецкой (1704—1795), Россия, государственный деятель.
Платон (Левшин) (1737—1812), Россия, церковный деятель и историк церкви.
Денис Фонвизин (1745—1792), Россия, литератор.
Владислав Озеров (1769—1816), Россия, поэт и драматерг.
Яков Княжнин (1742—1791), Россия, писатель и драматург.
Гавриил Державин (1743—1816), Россия, поэт и государственный деятель.
Николай Шереметев (1751—1809), Россия, меценат.
Себастьян Жозе Помбал (1699—1782), Португалия, государственный деятель.
Бенито Фейжоо (1676—1764), Испания, церковный деятель.
Шарль Луи Монтескьё (1689—1755), Франция, философ и правовед, один из авторов теории разделения властей.
Леандро Фернандец де Моратин (1760—1828), Испания, драматург и переводчик.
Вольфганг Амадей Моцарт (1756—1791), Германия, композитор.
Исаак Ньютон (1643—1727), Англия, математик и естествоиспытатель.
Николай Новиков (1744—1818), Россия, литератор и филантроп.
Доситей Обрадович (1742—1811), Сербия, писатель, философ и лингвист.
Томас Пейн (1737—1809), США, литератор, критик Библии.
Франсуа Кёне (1694—1774), Франция, экономист и врач.
Томас Рид (1710—1796), Шотландия, церковный деятель и философ.
Жан-Жак Руссо (1712—1778), Швейцария, писатель и политический философ, автор идеи «общественного договора».
Адам Смит (1723—1790), Шотландия, экономист и философ, автор знаменитой книги Исследование о природе и причинах богатства народов.
Барух Спиноза (1632—1672), Голландия, философ.
Эммануил Сведенборг (1688—1772), Швеция, теолог и естествоиспытатель.
Алексис Токвиль (1805—1859), Франция, историк и политический деятель.
Вольтер (1694—1778), Франция, писатель и философ, критик государственной религии.
Адам Вейсгаупт (1748—1830), Германия, правовед, основатель тайного общества иллюминатов.
Джон Уилкс (1725—1797), Англия, публицист и политик.
Иоганн Иоахим Винкельман (1717—1768), Германия, искусствовед.
Христиан фон Вольф (1679—1754), Германия, философ, юрист и математик.
Мэри Уолстонкрафт (1759—1797), Англия, писатель, философ и феминистка.

Список литературы:

Hackett, Louis The age of Enlightenment (1992).
Hooker, Richard The European Enlightenment (1996).
Frost, Martin The age of Enlightenment (2008).
Цитируется по: G.Gunn. Early American Writing. Introduction. Penguin Books USA Inc., New York, 1994. Pp.xxxvii-xxxviii.
Blissett, Luther Anarchist Integralism: Aesthetics, Politics and the Après-Garde (1997).
Уилбер К. Краткая история всего. — М.: АСТ/Астрель, 2006. — 476 с. — ISBN 5-17-036016-9

Источник: http://ru.wikipedia.org/wiki/Эпоха_Просвещения

Bukvasha