1. Мнения и действия сторонников

1.1. Царь-искупитель соборного греха

Сторонники идеи «царя-искупителя» утверждают следующее. По их мнению, во время призвания на царство дома Романовых на Земском соборе 1613 года русским народом-богоносцем^[6] была принесена священная перед Богом клятва верности Романовым и монархии. Казнь Николая II в 1918 году есть измена клятве и страшный, погибельный для России и русского народа «соборный грех», который требует особого всенародного покаяния, как если бы народ отверг самого Христа.^[17] С другой стороны, сама смерть царя уподобляется крестной смерти Христа, и полагается, что сам царь своей кровью искупил свой неверный народ от «соборного греха» и его тяжелых последствий, тем самым открыв путь к необходимому всенародному «соборному покаянию».^[3] Бедствия России в XX веке и современное, не лучшее положение вещей, воспринимаются как кара Божья ныне живущим за отступничество предшествующих поколений от царя лично и монархии, как таковой. Такое отступничество, фактически, приравнивается к богоотступничеству и даже к непростительной хуле на Святого Духа.^[6] Монархическое и имперское прошлое страны при этом идеализируются.^[2] Существуют сочиненные сторонниками тексты молитв и служебные тексты (тропари, кондаки, акафисты), в которых к Николаю II обращаются как к «искупителю греха измены русского народа», «непорочному агнцу»^{[18][19][2][20]}, «альфа и омега».^[2] Прославления царя, как святого, полагается совершенно необходимым, однако прославление именно как страстотерпца полагается явно недостаточным.^[6][13]. При этом отсутствие горячей поддержки со стороны современного духовенства и властей, тем паче противодействие, могут рассматриваться как верные признаки отпадения современного клира и мирян от подлинного (в понимании адептов) православия, происки сатаны на погибель русских или влияние мирового заговора^[6][3][2]. Это означает, что под такое сильное обвинение попадает, к примеру, и патриарх Алексий II, недвусмысленно заявлявший^[14] о своем однозначном и нетерпимом отношении к распространению таких взглядов.

1.2. Чин покаяния русского народа

С конца 1990-х годов, ежегодно, в дни, приуроченные к годовщинам рождения «царя-мученика Николая» некоторыми представителями клира (в частности, архимандритом Петром (Кучером)), в Тайнинском (Московская область), у памятника Николаю II работы скульптора Вячеслава Клыкова, совершается особый «Чин покаяния в грехах русского народа»^[21][22]. Само место, с. Тайнинское, считается особо подходящим для этого «чина», так как через это село проходил путь Михаила Романова в Москву в 1613 году, здесь же, якобы располагался путевой дворец. Всё это, по мнению организаторов, придает совершенно особый, уникальный, сакральный смысл этому месту как месту покаяния в нарушении клятвы 1613 года, и именно поэтому «чин» проводится именно там.^[1]

2. Критика взглядов

Рассуждения критиков данных взглядов сводятся к следующему ключевому аргументу: совершенно недопустимо и крайне кощунственно полагать искупителем грешных людей кого-то, кроме Христа.^[15][14] Покойный о. Даниил Сысоев, суммируя полемику, утверждал следующее:

Критики опираются на места Священного Писания, явно говорящих о совершенно исключительной роли Христа (и только Христа) в искуплении грешников, в частности, Евр.7:24-25, Евр.9:11-12, Евр.12:24–28, 1Тим.2:5-6. Критики упоминают прецеденты из церковной истории, в частности, борьбу c учениями Маркиона, Оригена, манихеев, так или иначе искажавшими роль Христа в искуплении, и позднейшие учения, в частности, взгляды ряда течений старообрядцев на царя и антихриста. Отмечается много черт оккультного характера.^[8] При этом критиками совершенно не умаляется роль царя Николая как вполне достойного человека, христианина и настоящего страстотерпца, говорится лишь о полной неправомерности взгляда на него, как на «искупителя», и требований изменить чин канонизации со страстотерпца на что-то иное.^[13]

Проведение «Чина покаяния» («мытищинского чина») было осуждено священноначалием РПЦ в лице патриарха Алексия II в 2007 году. Патриарх отметил, что священнослужители действуют без благословения или даже вопреки воле священноначалия, и указал на несомненную душевредность «чина».^[15]

3. Апологетика и проповедь идей в СМИ

Предполагается, что первой письменной апологетикой учения может являться публикация писателя-историка М. В. Назарова и члена Синодальной Богословской Комиссии прот. Максима Козлова в «Православном обозрении „Радонеж“» (2000, № 9 и 10).^[12] Известны публикации В. П. Кузнецова. Активной проповедью царебожия занимается известная исполнительница песен Жанна Бичевская.^[16] Бичевская (в роли ведущей) и Кузнецов был активными участниками передач «От сердца к сердцу» радиостанции «Голос России», где систематически проповедовали о царе-искупителе.^[16]

4. Образ царя-искупителя в искусстве

Песня Жанны Бичевской «Царь Николай»^[23] содержит последовательное изложение идей о клятве 1613 года, об особой роли монархии перед грядущим вторым пришествием, о клятвопреступлении народа, об искуплении России царём и об отступничестве современного клира. Хотя царь и назван страстотерпцем, прямо сказано о выкупе им Руси. Ниже приведены выдержки:

Список литературы: