1. Исторический фон

В ортодоксальном иудаизме, начиная по крайней мере с времён Талмуда, главной заповедью считается изучение Торы.^[1] Постепенно сложился идеал ученика иешивы, который большую часть своего времени посвящал изучению Талмуда. При этом, особенно в Восточной Европе, изучение ТаНаХа был совершенно запущено, да и из Талмуда пропускались все места, не относящиеся собственно к закону. Это приводило к обеднению эмоциональной жизни талмудистов.^[2] На фоне этого развился хасидизм, которые подчёркивал эмоциональную сторону жизни, и тем самым конкурировал с талмудическим, «литовским» образом жизни.

Другим конкурентом явилось движение «Гаскала», основная идея которого было преодоление евреями изоляции и усвоение европейской культуры. Значительная часть сторонников Гаскалы («маскилим»), особенно в Восточной Европе отошли от традиционного соблюдения заповедей, даже выступали против системы традиционных иешив. Тяга к знаниям была очень сильна, и угрожала традиционно изоляционистскому образу жизни.

Постепенно назрела необходимость нового слова в мире иешив, способного придать ему больше привлекательности и удержать в нём еврейство.

2. Зарождение и развитие движения мусар

Родившийся в 1810 году рабби Исраэль Салантер (Липкин) с детства отличался большими способностями. В родном городе Салант на него оказал сильное влияние своими проповедями рабби Йосеф Зундель (1786–1866). Он призывал к занятиям нравственным самосовершенствованием и подчинением себя аскетической морали. Рабби Исраэль много занимался изучением этики, готовился стать моралистом. Он ощущал чрезмерную сухость иешивной жизни, но и чурался чрезмерной, как ему казалось, жизнерадостности хасидизма.^[3]

В 1840 году рабби Исраэль Салантер уже был известен своей эрудицией и моральными качествами, его пригласили на раввинский пост в иешиву в Вильнюсе. С этого момента начинается создание новой системы. В 1849 году рабби Исраэль обращается к общине с серией писем, что возымело мало действия. В них он предлагает создать специальную молельню, где простые люди и учёные могли бы думать о самосовершенствовании о делиться мыслями на эту тему.^[3] В третьем послании он предлагает привлечь и женщин.^[4]

В Вильнюсе, Ковно, Кельме и других местах рабби Салантер стал создавать группы последователей и мусарные молельни. После работы в Вильнюсе рабби Салантер отказывался от других постов, от кого бы ни исходило предложение, стремясь сохранить свободу действий. Он побывал и в Пруссии, где пытался повлиять на западно-европейское еврейство и найти сторонников.^[5] В германских странах рав объехал много городов, издавал журнал и нашёл много сторонников. Побывал и в Париже.

Во многих местах появились особые молельни, где молились в тёмном углу лицом к стене, часто с рыданиями. При молельнях были маленькие библиотеки с книгами по морали, доступные массам. ^[6]

В распространении учения мусар Слантеру помогали бывший учитель Зундель, а также ученики Ицхак Блазер (1837–1907) и Симха Зисел Бройда (1824–98). Последние поняли, что лучше начинать с молодёжи, и приняли участие в школах и иешивах. Раввин Блазер, например, преподавал в иешиве «Слободка», вместе рабби Натаном Цви Финкелем, тоже сторонником мусара.

Характерным для иешив движения мусар была новая должность ивр. mashgiah‎.^[7] Он проводил лекции и беседы с учениками. ^[8] В иешивах была выработана особая атмосфера, особые напевы чтения текста.^[4]

В движении мусар были разные направления. Мрачное аскетическое направление развивалось в иешиве в Наваградак (Новардок), где всё время проповедывали ничтожество человека, в то время как в Слободке царило более оптимистическое учение рабби Финкеля, где большую роль играло понятие о достоинстве и величии Человека. Рабби Финкель стремился к тому, чтобы иешиботники пользовались уважением и имели самоуважение, чтобы они были хорошо одеты по текущей буржуазной моде, придавалось значение личной гигиене.^[8]

Система «мусар» подразумевала большую самоотдачу учеников, их сосредоточение на Торе и изоляция от посторонних влияний. В иешиве бытовало мнение, что администрация осуществляет надзор за учениками, в частности через агентов в их собственной среде. Кроме того, Финкель использовал дифференцированную стипендию с предпочтением к более верным последователям его движения.^[9]

3. Оппозиция мусару

Довольно быстро появились противники мусара. Прежде всего они опасались возникновения новой секты. Опасения усилились посе отбытия рабби Салантера заграницу, а ещё более после его смерти в 1882 году. Деятельность наследников лидерства Симхи Зиселя и Исаака Блазера вызывала нарекания. Так, Блазер был ответственным за общественную кассу и использовал это для поощрения сторонников мусара. Это вызывало недовольство, так что, в конце концов, 1890 году р, Ицхак Эльханан Спектор отстранил Блазера от кассы.^[6][9][10]

Кроме того, Салантер всегда считал Талмуд главным предметом изучения, а у Симхи Зиселя были высказывания, что Талмуд без мусара бесполезен, и даже, что изучение мусара важнее. Положение самого Сиселя напоминало образ хасидского цадика, у него было 12 главных помощников. Сами мусарники стали относиться к другим заносчвиво и недружелюбно, чего никогда не было при рабби Салантере.^[6]

Девять видных раввинов выступили против мусара в печати, раввин Блазер вынужден был расстаться со Слободкой и в 1902 году уехал в Палестину.^[9][10] Сопротивление мусару происходило и внутри иешивот и привело в 1897 году к расколу в слободкинской иешиве; в 1901 году иешива снова оказалась на грани раскола. Одной из важных причин были крайности мусара, например, негласный надзор за поведением студентов с последующей дифференциацией стипендий. Некоторые читали светские книги, создавали сионистские кружки, что тоже запрещалось.^[9]

После смерти Зиселя в 1898 году и отъезда Блазера движение пошло на убыль и уже не имело такого размаха и влияния, хотя иешивы с применением элементов мусара существуют и сейчас.^[6] История движение, причины оппозиции и ответы на аргументы противников описаны вряде исторических сочинений, одним из первых авторов был рабби Иехиэль Яаков Вайнберг. Интересно утверждение Вайнберга, что основатель движения рабби Исраэль Салантер открыл до Фрейда подсознание. По Салантеру в изложении Вайнберга, подсознание не обязательно обусловлено сексуальностью, как у Фрейда; его можно наполнить Божественным светом^[11].

Список литературы: