Развитие западной социально-философской мысли
Бурные общественно-политические события в 20 веке выдвинули ряд новых проблем. Вызовы времени потребовали дальнейшего осмысления общественной практики, пересмотра устоявшихся представлений. Появившиеся концепции, учения, направления, как дополняли друг друга, так и взаимоисключали. Одним из центральных вопросов, который занимает и занимал философов, политологов, социологов, можно сформулировать так: что лежит в основе изменений общественной жизни, преобразование в каких сферах общества оказывают решающее воздействие на сдвиги в других областях?

Прогресс техники - прогресс общества?

Основная мысль: техника, технологии - решающий фактор общественного развития. Такая техническая цивилизация, создаваемая человеческим разумом, обладает независимостью от человека и общества, имеет возможность к постоянному прогрессу. Особая роль в таком обществе принадлежит технократам - людям, владеющим научно-техническими знаниями. Придя к власти, технократы организуют компетентное управление общественными процессами.

Представители идей: Дж. Гэлбрейт - американский экономист, который считал, что основная задача общества - развитие производства, а реальная власть распределяется между специалистами производства и управления. Он полагал, что такие процессы идут как при капитализме, так и при социализме и на этой основе в перспективе возможно сближение этих двух систем с последующим синтезом в "смешанном обществе".

Минусы: Преувеличение роли техники в общественном развитии стало причиной варварского отношения к природе, к человеку и поставило перед современным человеком проблему выживания. Кроме того, сторонники технократических взглядов недооценивают такие важные стороны жизни общества, как духовная культура, не учитывает связь человека с биологическими и природными факторами.

Ценности и их роль в развитии общества

Представители: немецкий социолог М. Вебер (1864-1920), немецкий социолог Г. Риккерт (1863-1936)

Основная мысль: ценности - осознанные интересы человека. Предмет, попавший в сферу интересов человека, не может быть рассмотрен однозначно. Поэтому возникает вопрос кто задаёт нам ценности, кто их определяет. Вебер считал, что только эпоха определяет ценности, то есть ценности имеют силу и исторически конкретный характер лишь до определенного периода времени, а затем утрачивают своё значение. Другие философы, в том числе и Риккерт, рассматривали ценности как "надысторические", вечные и универсальные принципы.

Вебер считал, что ценности не только влияют на познание и оценку явлений, но и определяют нормы поведения людей, их цели.

В своём труде "Протестантская этика и дух капитализма" он показал, как на формирование моральных норм человеческого поведения влияет этика протестантизма - религия, которая рассматривает предпринимательство, как Богу угодное занятие.

Таким образом, по мнения ряда западных философов ценностные установки во многом определяют уклад жизни, влияют на отношения между людьми и восприятие мира.

"Человек совершенно свободен в своей внутренней жизни"

Представители: Ж.-П. Сартру - французский писатель, принадлежит к философскому направлению под названием "экзистенциализм" (философия существования). Русский учёный Н. Бердяев (1874-1948).

Основная мысль: Нет заранее заданной природы человека, никто и ничто кроме данного индивида, не может осуществить его становление человеком. Это усиливает ответственность человека, как за самого себя, так и за общество в целом. Человек внутренне свободен, его трудный удел - постоянно заботиться об обретении своей сущности.

Что представляет собой общество, какие социальные группы его образуют, как они взаимодействуют между собой и государственной властью.

Откуда и куда движется человечество

Представители и их идеи: А. Тойнби (1889-1975) - английский историк и социолог, создал теорию исторического круговорота сменяющих друг друга локальных цивилизаций. А. Вебер (1868-1958) - немецкий социолог, назвал общие стадии в процессе последовательной смены цивилизаций ("молодость", "зрелость", "упадок"). По Шпенглеру у человечества постепенно меняются лишь две фазы развития: варварство и цивилизация. Анализ исторического прошлого вызвал критику теории исторического круговорота. Поэтому многие мыслители выделили основные этапы исторического пути человечества на основе изменений в материальной культуре, в области техники и производства. У. Ростоу - американский социолог, выделивший пять стадий экономического роста, как исторического пути человечества.

Традиционное общество - аграрное общество, с примитивной техникой, сословно-классовой структурой и властью земельных собственников.

Переходящее общество - появляется предпринимательство, складываются централизованные государства, усиливается национальное самосознание, растёт с/х производство.

Стадия "сдвига" - промышленные революции, соц.-экон. и политические преобразования.

Стадия "зрелости" - развитие НТР, урбанизация.

Эра "высокого массового потребления" - рост сферы услуг, производства товаров потребления и превращение их в основной сектор экономики.

О. Тоффлер - американский философ и публицист, который выделил в развитии цивилизации три стадии: аграрная, индустриальная и стадия, связанная с началом компьютерной эры и переходом к информационному обществу.

Исторические судьбы марксизма

Само учение марксизма будучи сложным и противоречивым, не исключало возможности разных его толкований в иных исторических условиях. А начавшийся процесс распространения марксизма вширь повлёк за собой изменения отдельных положений, их упрощением или наоборот превращением в канон. Кроме того, на рубеже 19-20 веков произошли глубокие изменения в исторической действительности.

Новые выводы в новых условиях

Причина возникновения: вступление капиталистического мира в стадию империализма привело к двум различным тенденциям. Во-первых: в связи с накоплением капитала у монополий, увеличивается заработная плата, сокращается рабочий день. С другой стороны усилился контраст между миллионерами и рабочим классом. Именно вторая тенденция отчётливо проявилась в России при феодальном капитализме, поэтому пролетариат верил в скорое торжество пролетарской революции. В поэтому зарождается наиболее радикальное течение в марксизме - ленинизм.

Представители: В. И. Ленин (1870-1924) внёс в марксистское учение ряд новых идей. В частности он считал, что одновременная победа социалистической революции во всех странах невозможна из-за их неравномерного политического и экономического развития. Ядром диктатуры пролетариата, по мысли Ленина, должна стать коммунистическая партия.

Что такое ревизионизм

Представители: Э. Бернштейн (1850-1932) - немецкий социал-демократ. Выступил с критикой ряда положений марксистского учения, отсюда и название - ревизионизм (пересмотр классического учения). К. Каутский (1854-1938) - немецкий социал-демократ, подвергший критике теорию Бернштейна.

Идеи: Бернштейн полагал, что обнищание пролетариата временно и устранимо с развитием капитализма. Он высоко ценил роль демократии в современном обществе и считал, что капитализм может постепенно обрести социалистическую окраску. Поэтому он считал разрушение капитализма не нужным. Приверженцы каутскианства заявляли о своей верности идеям марксизма. Они считали пролетарскую революцию необходимой, но только при присутствии зрелых материальных предпосылок.

"Света, больше света!"

Представители: Г. В. Плеханов (1856 - 1918) - теоретик и деятель российского революционного движения.

Идеи: Вслед за В. Г. Белинским, Н. Г. Чернышевским Плеханов считал важнейшей задачей мыслящей личности в том чтобы нести народу свет знания, выполнять благородные задачи просветительства. Кроме того, Плеханов вёл непримиримую войну с ревизией марксистского учения. Наряду с этим он писал, что захват революционерами власти при отсутствии условий для последующего социального переустройства не приведёт к положительным результатам.

"Постмарксизм"

Представители и идеи: А. Грамши (1891 - 1937) - итальянский марксист, призывал вернуться к подлинному марксизму, выступал против абсолютизации "железных законов истории". Он считал, что на протяжении своей жизнедеятельности люди реализуют одни возможности, но препятствуют осуществлению других, таким образом, личность сама ответственна за свои поступки. Другие исследователи наоборот пытались пересмотреть теорию марксизма с учётом новых общественных процессов, связать марксизм с другими идейными течениями.

Есть ли будущее у марксизма?

С одной стороны марксистская теория перекликается с утопиями Сен-Симона и Фурье. С другой стороны марксистское учение, созданное 150 лет назад, устарело и не может служить основой познания столь изменившейся социальной действительности. Третьи считают, что в марксизме есть много полезных идей.

По мнению учёных, исторический опыт не подтвердил ряд положений марксистского учения, в частности, о ликвидации рыночных отношений при социализме, о росте обнищания пролетариата в условиях капитализма. Кроме того, Маркс недооценивал возможности саморазвития капитализма, который смог воспринять достижения НТР и на этой основе создать высокий уровень благосостояния большинства населения.

ИТОГ

Наука об обществе может успешно развиваться, только преодолевая односторонность и крайности различных идейных течений, опираясь на всё ценное, что создано мировой общественной мыслью, глубоко изучая изменения, происходящие в реальной действительности.