СОДЕРЖАНИЕ.
               Введение........................2

               Биография Джорджа Беркли........3

               Философия Джорджа Беркли........4

               Биография Давида Юма............12

               Философия Давида Юма............13

               Заключение......................22

               Литература......................23

.


                               
                               ВВЕДЕНИЕ.
               Реферат посвящен   исследованию   философских

          концепций известных британских  мыслителей  Давида

          Юма и Джорджа Беркли.Период их творчества был вре-

          менем необычайного подьема и  развития  английской

          философии.  Ф.Бекон,  Т.Гоббс,  Д.Локк, Д.Беркли и

          Д.Юм - эти имена известны всем.Их творчество опре-

          делило  основы   главных   философских    течений:

          идеализма и материализма.

              Почему же  мы  обращаемся  к творчеству Юма и

          Беркли? Дело в том, что в недавнем прошлом именно

          эти  философы в нашей стране подвергались большой

          критике с позиций  материализма.  Их  философские

          концепции излагались как реакционные. Но хотелось

          бы рассмотреть их непредвзято,  так как сформиро-

          вать  свое  мировоззрение,  независимую жизненную

          позицию и ценностные идеалы невозможно,  опираясь

          на  расхожие мения и стереотипы.  Будем следовать

          принципу  о  котором   говорил   Джордж   Беркли:

          "Единственное  преимущество  на которое я претен-

          дую,- это то,  что я всегда мыслил  и  судил  са-

          мостоятельно".

               Кроме того хотелось бы,  по мере возможности,

          сравнить взгляды двух философов,  чье миропонима-

          ние формировалось в одинаковых условиях,  в одина-

          ковой среде.
.


                          
                 БИОГРАФИЯ ДЖОРДЖА БЕРКЛИ.
     Джордж Беркли родился 12 марта 1685 года на юге  Ирландии

в Килкрени.  Он был старшим из семи детей в семье мелкопомест-

ного дворянина Уильяма Беркли. В 1675 г. Джордж начал  учебу в

Килкенни,а через  пять лет  продолжил  ее в  колледже Троицы в

Дублине.

     В 1704 г. Беркли получил первую ученую  степень бакалавра

искусств, в 1707 г.звание научного сотрудника и начал препода-

вание в колледже. В том же году были опубликованы анонимно его

первые научные произведения -  два трактата по математике. Два

года спустя Беркли получил первый сан священнослужителя.

     В 1709 вышла в свет первая работа Беркли,предвещающая его

философское учение  -  "Новая  теория зрения".В следующем году

Беркли издает "Трактат  о  началах  человеческого  знания",где

высказывает свои философские взгляды,новую философскую концеп-

цию.

     В 1713  г.  Беркли  в  качестве  капеллана лорда Петербо-

ро,чрезвычайного посла при дворе сицилийского короля,отправля-

ется в Италию.Тогда же он пишет одно из своих важнейших произ-

ведений - "Три диалога между Гиласом и Филонусом".На следующий

год Беркли вернулся на родину,а в 1716 г. снова едет в Италию,

на этот раз в  качестве гувернера (откуда он вернулся в Лондон

в 1721 г.).

     В сентябре 1728 года Беркли с  целью  миссионерской  дея-

тельности отправляется на Род-Айленд. Незадолго до своего оть-

езда сорокатрехлетний Беркли женился на Анне Форстер.Их семей-

ная жизнь была счастливой.Как и в семье его отца,у Беркли было

семеро детей,к которым он относился с большой любовью.

     Не дождавшись обещанных ассигнований на постройку коллед-

жа,Беркли возвращается осенью 1731 года в Лондон. Сразу  после

приезда Беркли публикует свою работу - "Алсифрон", где отстаи-

вает христианское вероучение и религиозную  мораль. За "Алсиф-

роном"  последовало   философско-математическое   произведение

"Аналитик".

     В мае 1734 г. Беркли был посвящен в духовный сан епископа

Клойнского,после чего он вернулся в  Ирландию  и  поселился  в




                          

местечке Клойн,где  провел  практически  всю оставшуюся жизнь.

Последним произведением Беркли был изданный в 1744 году  "Сей-

рис",в котором были причудливо переплетены терапия,философия и

мистика.

     В  августе 1752 г. Джордж  Беркли  покинул  свою  епархию

и переехал в Оксфорд, где 14 января 1753 г. он умер.
             ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ ДЖОРДЖА БЕРКЛИ.
                     Исходные позиции.
     Философское учение Джорджа Беркли направлено  на  опро-

вержение материализма и обоснование религии.  Для этих целей

он  использовал  номиналистические  принципы,  установленные

Уильямом Оккамом.

     "Все,что существует,единично".  Это   номиналистическое

основоположение служит для Беркли отправным пунктом,  из ко-

торого спедует,что ничто соответствующее действительности не

может  быть  неединичным  и абстрактные понятия суть понятия

ложные. Но они, по Беркли, не только ложны, но и невозможны,

это  философские фантомы.  "...Я не могу образовывать отвле-

ченные представления вообще..." "Если ты  можешь  образовать

мысленно  отчетливое  абстрактное представление...то я усту-

паю...Можешь?  А если не можешь,то с твоей стороны  было  бы

неразумно настаивать дольше на существовании того,  о чем ты

не имеешь представления". Беркли различает общие и абстракт-

ные  идеи.Первые-это такие,которые могут быть восприняты как

наглядные представления.  "Я отрицаю абсолютно,-пишет  он  в

"Трактате",-существование  не  общих идей,а лишь отвлеченных

общих идей...".  Беркли различает при этом два вида отвлече-

ния.  При  первом  из них представляются отдельные части или

свойства предмета,которые в действительности могут существо-

вать  порознь.При  втором  виде  отвлечения-такие  которые в

действительности неотделимы друг от друга. Их то и отвергает

Беркли  как  иллюзорные,как  пустые  слова,которым  не соот-

ветствует  никакое  восприятие.В  качестве  примеров   таких

абстрактных  понятий приводятся:протяжение,движение,  число,




                         

пространство,  время,  счастье,  добро.Нельзя,уверяет  Берк-

ли,образовать  отчетливое абстрактное представление о движе-

нии или протяжении без  конкретных  чувственных  качеств,как

скорое и медленное,большое и малое,круглое и четырехугольное

и т. п. Нельзя образовать и абстрактную идею круга,четырехи-

ли  трехугольника,  "который не будет ни равносторонним,  ни

неравносторонним, ни равнобедренным" .

     В отличие от фикции  абстрактных  понятий  общие  поня-

тия-это  единичные  образы,отличающиеся тем,что они служат в

нашем сознании как бы представителями однородных  вещей,при-

мерами  многих частных идей:"...известная идея,  будучи сама

по себе частною, становится общею,когда она представляет или

заменяет  все другие частные идеи того же рода" .  Поскольку

за такими словами, как "это", "вещь", или "число","бесконеч-

ность", не стоял наглядные образы, - это не более как пустые

слова,  выдаваемые за идеи.  "Если бы люди  не  пользовались

словами вместо идей, они никогда не придумали бы абстрактных

идей".

     Но что  значит:  общие  идеи  представляют частные идеи

"того же рода"?  Для номинализма "род" не есть  нечто  общее

самим вещам вследствие наличия в них объективного тождества.

Однородность не обнаруживается, а устанавливается сравниваю-

щим сознанием,  исходя из его координирующих установок.  Для

Беркли общее не отражение реального единства,  единообразия,

присущего самим вещам, а искусственное творение человеческо-

го ума.

     Отсюда отрицание  Беркли  роли  абстрактного мышления в

познании мира. "Я не думаю также, - пишет он, - чтобы отвле-

ченные идеи были более нужны для расширения познания".

     "Нет такой вещи, - уверяет Беркли, - как десятитысячная

часть дюйма,  но есть десятитысячная часть мили...".  Почему

же?  Да потому, что "мы при точном исследовании найдем, быть

может,  что  не  в  состоянии  представить  себе самый дюйм,

состоящим из тысячи частей" .  "Нет такой вещи",  так как мы

"не в состоянии представить":  возможность представления оп-

ределяет возможность бытия.  Вся  теория  абстракции  Беркли

направлена  к тому,  чтобы доказать,  что реально только то,

что воспринимаемо или представляемо,  но не то, что мыслимо.

Понятие сводится им к представлению,  рациональное к эмпири-




                           

ческому; общее к отдельному.

   Вторым, из  того  на  что  опирался Беркли при построении

своей философской концепции, был локковский сенсуализм. Локк

разделил  качества  на два рода,  один из которых признается

первичным, присущим вещам самим по себе, а второй рассматри-

вается как вторичный, производный, неадекватный. К первичным

качествам, объективным и объективно отражаемым в восприятии,

относятся,  по Локку, протяжение, плотность, движение (трак-

туемое только как механическое), фигура и число. Все осталь-

ное чувственное многообразие дает неадекватное воспроизведе-

ние в сознании перечисленных  первичных  форм  существования

материи.

     Беркли строит свою теорию идеалистического сенсуализма,

беря за основу локковское понятие вторичных качеств.  Беркли

отрицает разделение качеств на первичные и вторичные,  сводя

первые ко вторым. При этом он абсолютизирует локковское про-

тивопоставление вторичных качеств первичным.  Беркли  совер-

шенно  отрывает вторичные качества от их объективной основы,

дает им законченно-субъективистскую интерпретацию.  Затем он

старается доказать, что субъективность, характеризующая вто-

ричные качества, в равной мере присуща и первичным, и, таким

образом,  все качества в равной мере вторичны,  т.е. субъек-

тивны.  Антимеханицизм непосредственно перерастает  здесь  в

антиматериализм.  Все  качества у Беркли по сути дела уже не

вторичны,  поскольку первичные качества аннулируются, их нет

больше как объективной реальности.  Субъективные качества не

выступают как отличные от объективных,  не  противопоставля-

ются им,  ввиду аннигиляции последних.  Сфера качеств стано-

вится однозначной сферой субъективности.

     Исходя из Локка,  он порывает с локковским делением ка-

честв,  используя относительность восприятия любых  качеств.

Все  замыслы Беркли были устремлены к тому,  чтобы покончить

не с механицизмом,  как таковым,  а  с  механицизмом  как  с

единственной в то время формой материализма. Что существует,

согласно механицистам,  вне и независимо от сознания?  Мате-

рия, сведенная к протяжению. Вот почему допущение протяжения

вне мышления подвергается атаке Беркли.

     Т.о. сначала  истолковав  вторичные качества как чистую

субъективность,  затем сведя первичные ко вторичным,  Беркли




                           

превратил  ощущения  из  основного средства связи субъекта с

объектом в субъективную данность, саму превращенную в объект

и  исключающую  реальный объект,  как таковой.  В результате

идеалистической переработки сенсуализма  ощущения  из  того,

через  что осуществляется познание,  превратились в то,  что

познается.

     Беркли ,   абсолютизируя   сенсуализм,   признает   не-

посредственное чувственное восприятие единственно истинным и

достоверным, не допуская никакого иного критерия истины.

     Ощущение, отождествляемое им с качеством,  выступает  у

Беркли  под названием "идея":  "Чувственные объекты,  будучи

вещами  непосредственно  воспринимаемыми,  иначе  называются

идеями".  "Идея" в этом смысле является центральным понятием

всего его учения.  Благодаря такой  терминологии  "качество"

сразу  приобретает у него субъективное содержание.  Качество

для Беркли - "идея",  элемент чувственности,  а не  свойство

вещи.  Назвав качество "идеей", он сразу становится на идеа-

листическую почву.

     "Идея" первична.  "Вещь"  не  что иное,  как сочетание,

комплекс "идей". "Вещь", таким образом, вторична. Не качест-

ва предполагают обладающую ими вещь,  а, наоборот, "вещь" не

более как совокупность качеств,  "идей".  Беркли  аннулирует

нераздельное двуединство качеств и вещи.
                       Атака на материю.
     Идеалистически переработав   номинализм  и  сенсуализм,

Беркли пришел к выводу о несуществовании материи.  Для  него

нет  более отвлеченного,  более абстрактного (а потому менее

оправданного) понятия,  чем бытие как таковое,  чем  понятие

носителя  качеств как чего-то отличного от самих качеств как

субстанции.  "Общая идея сущего представляется мне  наиболее

отвлеченною и непонятною из всех идей", - заявляет Беркли .

     К этому Беркли присоединяет еще и сенсуалистические ар-

гументы.  Если  вещь  не более чем коллекция "идей",  она не

предполагает ничего сверх чувственных качеств, никакого осо-

бого их обладателя, субстрата. А раз ни одно из наших чувств

не знакомит нас с нею,  нам ничего о ней неизвестно и не мо-

жет быть известно.




                          

     Основой  берклианского  отрицания  материи  служит  его

номиналистически-сенсуалистическая концепция  познаваемости:

наше  познание  не  дает  никаких  оснований  для  признания

существования материи,  поскольку материя  как субстанция не

есть "идея",  не есть  то, благодаря  чему мы только и можем

утверждать о  существовании чего-либо.  Если же  материя  не

может  быть   воспринята,  если  она  есть  нечто  незримое,

неосязаемое  и   т.д.,  то   на  каком  основании  мы  можем

утверждать, что она существует?

     Беркли не проводит отрицания субстанции вообще, а огра-

ничивается отрицанием материальной  субстанции.  Он  заявля-

ет:"я  не  устраняю  субстанции.  Меня не следует обвинять в

изъятии субстанции из постигаемого разумом мира.  Я отбрасы-

ваю только философский смысл (который на самом деле является

бессмыслицей) слова "субстанция" как материального  носителя

качественного многообразия, как основы единства мира.

     Придав при помощи термина "идея" субъективный смысл по-

нятию "качеств", Беркли заверяет, что "не может быть никако-

го субстрата этих качеств,  кроме духа... Я отрицаю поэтому,

что  существует  какой-либо  немыслящий субстрат чувственных

объектов,  и отрицаю в этом смысле существование  какой-либо

материальной  субстанции"  .  "...Доказано,что не существует

телесной,  или  материальной,  субстанции,  остается,  стало

быть, признать, что причина идей есть бестелесная деятельная

субстанция, или дух" . "Из сказанного очевидно, что нет иной

субстанции, кроме духа..." .

     В этом узловом пункте происходит трансформация  субъек-

тивного идеализма в идеализм объективный путем отхода от но-

миналистических  и  сенсуалистических  посылок,  отслуживших

свою  службу  в критике материализма.  Реабилитация духовной

субстанции отстраняет не только феноменализм,  но и  сенсуа-

лизм.  С  самого  начала  философия Беркли была задумана как

расчистка  субъективно-идеалистическими  средствами  пути  к

объективному идеализму, как феноменалистическое опровержение

     Какие же изменения внес Юм в эту теорию согласно  кото-

рой  "некоторые  идеи  являются особенными по своей природе,

но, представительствуя, они общи" (1, т.1, стр. 112)?

     Во-первых, исходный  класс похожих друг на друга вещей,

из которого затем извлекается репрезентант, образуется, сог-

ласно  Юму,  стихийно,  под влиянием ассоциаций по сходству.

Во-вторых,  в отличие от Беркли Юм считает,  что чувственный

образ  берет  на себя роль репрезентанта (представителя всех

членов данного класса вещей) временно,  а затем передает  ее

слову, которым этот образ обозначается.

     Ассоциативный способ образования чувственных  репрезен-

тантов  смягчает сугубо индивидуальный их характер,  которым

они отличались у Беркли. При образовании репрезентанта через




                          

ассоциации неповторимые признаки единичного чувственного об-

раза как бы стираются и отвлекаемая  идея  освобождается  от

особенностей отдельных впечатлений. Общее начинает прогляды-

вать сквозь единичного репрезентанта как "сторона" всех  об-

разов,   ассоциируемых   по   принципу  их  приблизительного

сходства друг с другом.  Если у Беркли абстрактная идея есть

реальный индивидуальный "предмет" ( комплекс ощущений), то у

Юма она отвлекается от индивидуальности в той же мере, в ка-

кой  ассоциации опираются не на тождество,  но именно на от-

носительность этого тождества,  то есть  на  различия  между

ассоциируемыми  идеями:  ведь  ассоциирование абсолютно тож-

дественных идей не дает ничего,  кроме никому не нужных тав-

тологий.   При   этой  поправке  репрезентативная  концепция

абстрагирования приходит в соответствие с фактами  художест-

венного мышления,  в котором образный пример, если он удачно

подобран,  заменяет массу общих описаний и даже более эффек-

тивен.

     Те идеи,  которым Юм придает статус общих,  оказываются

как бы усеченными частными идеями, сохраняющими в числе сво-

их признаков только те,  что имеются и у иных  частных  идей

данного  класса.  Такие  усеченные частные идеи представляют

собой полуобобщенный, смутный образ-понятие, ясность которо-

му придает соединяемое с ним, опять-таки по ассоциации, сло-

во.

                О существовании субстанции.
     Решая общую  проблему субстанции,  Юм занял такую пози-

цию: "невозможно доказать ни существование, ни несуществова-

ние материи", то есть занял агностические позиции. Такова же

его формула и в отношении субстанционального "высшего духа",

то есть бога, хотя в практической жизни Юм был атеистом. По-

добной агностической позиции следовало ожидать от него  и  в

отношении существования человеческих душ,  но в этом вопросе

Юм более категоричен и совершенно отвергает воззрение  Берк-

ли. Он убежден, что никаких душ - субстанций нет.

     Юм отрицает  существование  "Я"  как  субстракта  актов

восприятия и утверждает, что то, что называют индивидуальной

душой -  субстанцией,  есть  "связка  или  пучок  (budle  or

collection) различных восприятий, следующих друг за другом с




                          

непостижимой быстротой  и находящихся  в постоянном течении"

(1, т.  1, стр.  367).

     Юм более широко,  чем Беркли,  рассматривает вопрос су-

ществования субстанции. По-иному, чем его предшественник, он

понимает  и  источник возникновения убежденности людей в су-

ществование материальной субстанции.Беркли видел причину по-

явления у людей иллюзорной,  по его мнению,  веры в то,  что

материальная субстанция существует,  в фактах  взаимосвязан-

ности  и яркости определенного рода ощущений.  Их взаимосвя-

занность предполагалась при  этом  непрерывной  во  времени,

поскольку  наличие  разрывов  в  последовательности ощущений

данную иллюзию ослабляет.  Иначе смотрит на этот вопрос  Юм:

перерывы в восприятиях,  наоборот,  оказываются, по его мне-

нию, источником веры в бытие субстанциальной их основы, если

после  перерывов  те  же самые восприятия появляются вновь и

вновь. Для Беркли проблема субстанции сводилась к тому, что-

бы как-то истолковать устойчивое сосуществование явлений,  а

для Юма это прежде всего проблема истолкования связи явлений

друг  с другом во временной их последовательности.  Поэтому,

по Беркли, убеждению в существовании материальной субстанции

мешает  наличие самих временных перерывов в ощущениях,  а по

Юму,  помехой этому убеждению оказываются изменения в харак-

тере взаимосвязанных друг с другом восприятий, то есть пере-

мены в "наборе" их сочетаний.

     Это значит,  что  Юм  в данной проблеме переносит центр

тяжести на вопрос о причинении наших впечатлений.  Так, нап-

ример,  рассуждает он, получая впечатления лампы, стоящей на

столе и время от времени мной зажигаемой, я полагаю на осно-

вании  этого,  что существует данный материальный объект под

названием "лампа".  Итак, разрешение проблемы субстанции за-

висит,  с точки зрения Юма,  от более общей проблемы причин-

ности.

     Придя к  мысли  о  зависимости  проблемы  субстанции от

проблемы причинности,  Юм определил субстанцию как предпола-

гаемый центр ассоциативного суммирования перцепций во време-

ни (а также друг с другом) в относительно устойчивую целост-

ность.  Ассоциации обеспечивают соединение отличающихся друг

от друга комбинаций впечатлений  (например,  вид  некоторого

предмета сейчас и его изменившийся вид спустя несколько лет)




                           

в представлении об объектах вне человеческого сознания.  Эти

последние  объекты мыслятся как причина комбинаций впечатле-

ний в сознании людей.

     Весь этот механизм можно суммировать следующим образом:

сначала  воображение   объединяет  похожие   друг  на  друга

перцепции в  общую для  них серию.  Затем  люди  приписывают

перцепциям данной  серии непрерывное  существование и  в  те

интервалы времени, когда их никто не воспринимает. Возникает

"фикция непрерывного  существования",  передаваемого  нашими

чувствами гипотетическим  вещам  вне  сознания,  после  чего

складывается устойчивое  представление о  том, что перцепции

суть следствия  внешних  вещей,  причинно  обусловлены  ими.

Перцепции прерывисты и изменчивы, зато вызывающие их внешние

объекты относительно постоянны и устойчивы.

     Так возникает будто бы раскол действительности  на  два

различных мира:  предположительный мир субстанциональных ве-

щей и чувственный мир восприятий.  Встает вопрос, имеются ли

"мостики" причинения, снова соединяющие эти миры друг с дру-

гом?
                   Проблема причинности.
     В философии  Юма структура причинно-следственного отно-

шения может быть сведена к схеме "событие --  событие",  где

стрелка означает связь причинения.  Но "событие" Юм понимает

не в смысле объективно-материального процесса,  а  в  смысле

некоторой  совокупности  чувственных  переживаний в сознании

субъекта.  Таким образом,  указанная схема  приобретает  вид

"перцепция -- перцепция".

     Вся совокупность  различных каузальных связей, которые,

согласно Юму, подлежат философскому исследованию, может быть

наглядно изображена с помощью следующего чертежа.
.


                           

                  1Область психики человека.
             __________________________________
             (5) <-----------------------> (6)

              ^                             ^
             (3)     - (4)
       _____________________________________________
                 ?                       ?
             (1)-------------------------> (2)

                             ?
             __________________________________
                       1Обьективный мир.
         1,2 - обьекты, которые, может быть существуют вне нас;

         3,4 - впечатления,которые, может быть, этими обьектами

               вызваны;

         5,6 - идеи, вызванные впечатлениями 3 и 4.
                  Схема причинности у Юма.
     Относительно  каузальных  связей  1-2,  1-3  и  2-4  Юм

высказывает мнение,  что мы  не можем  твердо и теоретически

корректно доказать  ни их  наличие, ни  их отсутствие.  Одно

впечатление не  может быть причиной другого, что твердо знал

и Беркли,  а потому каузальной связи 3-4 быть не может, хотя

и может  быть ложное  ее ожидание  по ассоциации. Каузальный

характер связей  3-5 и  4-6 не  вызывает у  Юма ни малейшего




                           

сомнения: впечатления  суть причины,  а идеи - их следствия.

Столь же  убежден был он и в существовании казуальных связей

3-6,  4-5,   5-6,  И   6-5.  Здесь   имеется  в   виду,  что

установившаяся       после       нескольких       повторений

последовательности событий  3-4 ассоциация,  например 3 с 6,

играет роль  причины появления  идеи 6,  едва только  заново

появляется впечатление  3. Бывает,  что  люди  истолковывают

установившуюся в  их сознании 3-6 как доказательство наличия

каузальной связи 3-4, но это уже ошибка. Ассоциативные связи

5-6  и   6-5  появляются   позднее,  чем   3-6  и  4-6.  Юм,

естественно,  отрицает  возможность  каузальной  связи  5-4,

потому что никакая идея не может стать причиной впечатления.

Как мы  видим агностицизм Юма при исследовании проблемы при-

чинности проявился в полной мере.

     Такова схема видов причинной связи по Юму. На этом мож-

но  и  закончить  обзор  философской  концепции  британского

мыслителя.  Стоит  только  добавить,что  эта концепция стала

своего рода классической для неопозитивистов, а самого Дави-

да Юма считают прародителем этого философского течения.
.


                                 
                              ЗАКЛЮЧЕНИЕ
               Подводя итоги, хочется сказать следующее. Ко-

           нечно в философии Джорджа  Беркли  и  Давида  Юма

           много  уязвимых  мест,  со  многим можно несогла-

           шаться,  спорить.Но, как известно, в споре рожда-

           ется истина. А так как данная работа не преследо-

           вала цели защитить  взгляды  философов,  то  пре-

           доставим им отстаивать свои мировоззрения при по-

           мощи собственнных аргументов,  в красоте и нетри-

           виальности которых мы уже могли убедиться.

               Кроме того,  отрицать огромное значение  этих

           британских  мыслителей для всей мировой философии

           наверняка невозможно. Ими оставлено большое твор-

           ческое  наследие,  которое используют даже совре-

           менные философские школы. И оставить без внимания

           философские концепции Джорджа Беркли и Давида Юма

           было бы большой ошибкой для человека, всерьез ин-

           тересующегося философией.
.


                                 
                              ЛИТЕРАТУРА.
               1) Юм Д. Сочинения в двух томах. М., 1965.

               2) "Американские просветители"  Изб.произвед.

                                      в двух томах. М.,1968.

               3) Б.Э. Быховский "Джордж Беркли". М.,1970.

               4) И.С. Нарский "Давид Юм". М., 1973.

               5) Беркли Дж.  "Три разговора между Гиласом и

                                       Филонусом". М., 1937.