Реферат Философский тип мировоззрения
Работа добавлена на сайт bukvasha.net: 2015-10-28Поможем написать учебную работу
Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
от 25%
Подписываем
договор
1.
2. Философский тип мировоззрения.
Философское мировоззрение рассматривает мир с точки зрения его предельных, последних оснований. Этот тип мировоззрения вычленяет законы мира – те силы, которые правят миром.
В основе философского мировоззрения лежит логическая аргументация.
Формами существования философского мировоззрения являются основные понятия философии, которые называются категориями.
Мировоззрение может существовать вне философии, но философия обязательно формирует мировоззрение.
Философия (в переводе) – «любовь в мудрости», она рассматривает общее основное, предельное в данных явлениях. Философия может быть научной и не научной.
Специфика философского знания состоит в том, что оно элитарное.
Элитарность заключается в следующем:
- Философское знание не всем одинаково доступно, для некоторых – легко, для других трудно.
- Люди увлекаются философией в основном в зрелом возрасте.
- Философия не имеет практической значимости.
Пример.
Для того, чтобы показать как мировоззрение влияет на жизнь человека, разберём упрощённую схему влияния религии на развитие народов Восточной и Западной Европы.
В Восточной Европе всегда преобладало христианство, которое проповедует необязательность достатка в реальной жизни, «заменяя» его достатком в жизни после смерти, жизни в раю. Считалось, что если человек слишком хорошо живёт в реальной жизни, то после смерти он обязательно попадёт в ад. В рай попадаю только убогие, бедные, инвалиды и другие люди, которым плохо живётся в реальной жизни, или же богатые люди, которые занимаются благотворительностью.
Следовательно, чем лучше человек живёт в реальной жизни, тем хуже он будет жить после смерти. Это условие оказалось немаловажным для экономического развития Восточной Европы и личного обогащения каждого человека живущего там и исповедующего христианство.
В Западной Европе процветали католицизм и протестантство. В этих ответвлениях православия не было таких жёстких ограничений на материальные блага, поэтому люди не стыдились своего богатства и стремились к личным накоплениям. Соответственно и общий уровень жизни повышается.
В этих различиях заключается одна из причин не самого лучшего благосостоянияОбъект и предмет философии.
Философия – это, прежде всего логическая, не эмоциональная аргументация.
Объектами философии являются:
- Природа
- Общество
- Человек
Предмет исследования.
Это тот угол зрения, под которым рассматривается объект исследования.
Пример.
Вода – объект исследования для ряда наук. Но каждая наука имеет свой предмет исследования воды. Например, химия изучает реакции воды с различными веществами, а экология – различные виды загрязнения воды и способы борьбы с ними.
Предметами философии являются:
- Онтология – учение о мире в целом.
- Гносеология – познание мира.
- Философская антропология – философское учение о человеке.
- Социология – рассмотрение и изучение жизни общества.
- Этика – учение о морали, и так далее...
Предмет философии – это всегда выражение потребности общества.
Возникновение философии.
«Философия – это эпоха, схваченная мыслью» (Геббельс).
Философия возникает на рубеже II-го и I-го тысячелетий до нашей эры. Это период установившегося классового общества. Существуют господствующие и угнетённые классы. Именно в господствующих классах государств востока (Древняя Индия и Древний Китай) и возникает философия. В Европе складывается второй центр возникновения философии – Античная Греция.
Для более глубокого понимания развития философии в центрах её возникновения произведём сравнение общей ситуации в Древней Индии и Античной Греции.
В Греции процветает рабовладельческий строй – существуют рабы и рабовладельцы.
В Индии классовость в открытую не существует – она скрыта кастами.
Касты Индии:
- Брахманы – высшая каста (жрецы, духовенство).
- Кшатрии – каста воинов.
- Вайшья – ремесленники, земледельцы.
- Шудра – низшая каста (шудра – в переводе – «слуга других»).
Рабами в Греции были в основном военнопленные (для того чтобы гражданин государства стал рабом, он должен был совершить тяжкое преступление).
В Индии кастовая принадлежность передаётся по наследству. Переход из одной касты в другую невозможен.
Различия философии Древней Греции и Древней Индии:
1. Предмет философии на востоке (Индия) – это прежде всего этическая проблематика. Главный вопрос, которым задавались древнеиндийские философы, являлся вопрос «Как избавиться от страданий?».
На западе (Греция) предметом философии является онтология – учение о мире в целом.
2. На востоке философия сплавлена с религией.
На западе философия и религия существуют отдельно.
3. На востоке конкретное научное знание развивается:
a. очень медленно
b. вне философии
На западе все первые философы являлись и первыми учёными (математика, астрономия и так далее...).
России. Философское мировоззрение.
Философия - самая древняя область знания. Возникла одновременно в Индии, Китае и Греции в 6 веке до н.э.
Философия - "любовь к мудрости" (фило - "люблю", софия - "мудрость"). Философия вырабатывает обобщенную систему знаний о мире в целом и основах бытия.
Философия относится к рационально-теоретическому уровню мировоззрения. Философию необходимо отличать от здравого смысла. Если жизненно-практический уровень может формироваться стихийно под влиянием традиций, обычаев, индивидуального жизненного опыта человека, то рационально-теоретический создается сознательно. Философия центрирована на человеке, ее интересует отношение человека и мира, человека и человека.
Философия - это теоретически разработанное мировоззрение, система общих взглядов на мир и место человека в нем и уяснение различных форм отношения человека к миру.
Философское мировоззрение возникает в 6 веке до н.э., противостоит мифологическому мировоззрению. Именно в это время сформировался основной категориальный аппарат, которым оперирует философия.
В центре внимания философии находятся 3 ключевых элемента: природа, общественная жизнь, человек.
Философское мировоззрение характеризуют 2 основные черты: системность и теоретический характер системы философских взглядов.
Вопрос соотношения материи и сознания - основной вопрос философии.
Две стороны этого вопроса: 1. Что первично - материя или сознание? 2. Познаваем ли мир?
Разное отношение к первой стороне этого вопроса делит философов на материалистов и идеалистов, ко второй стороне вопроса - на гностиков и агностиков (последние отрицают возможность познания действительности).
Отношение человека к миру троякое: 1. позновательное, 2. практическое, 3. ценностное
Каждое из этих отношений решают свой вопрос (И. Кант): 1. что я могу знать? 2. что я должен делать? 3. на что я могу надеяться
Ответ на эти вопросы - ответ на главный вопрос: что есть человек?
Особенность философии состоит в том, что она выступает как универсальное теоретическое познание всеобщих принципов бытия. Это отличает философию от конкретных наук, которые не стремятся к выявлению универсальных связей.
СТРУКТУРА МИРОВОЗЗРЕНИЯ.
1. Знания - совокупность сведений об окружающем мире. Они бывают
научными, профессиональными (военными), повседневно-
практическими. Чем солиднее запас знаний у человека, тем более
серьёзную опору может получить его мировоззрение.
2. Ценности - это особое отношение людей ко всему происходящему в
соответствии с их целями, потребностями, интересами, тем или
иным пониманием смысла жизни. Ценности характеризуются такими
понятиями, как "значимость", "полезность" или "вредность".
Значимость показывает степень интенсивности нашего отношения -
что-то трогает нас больше, что-то меньше, что-то оставляет нас
спокойными.
Полезность показывает нашу практическую нужду в чём-то. Ею могут
характеризоваться материальные и духовные ценности: одежда,
кров, орудия труда, знания, умения и т.д.
Вредность - это наше негативное отношение к какому-то явлению.
3. Эмоции - это субъективная реакция человека на воздействие внутренних
и внешних раздражений, проявляющихся в виде удовольствия или
неудовольствия, радости, страха и т.д.
Жизнь постоянно рождает в людях сложную гамму эмоций. Среди них
могут быть "мрачные" эмоции: неуверенность, бессилие, печаль,
горе и т.д.
Вместе с тем, людям присущ целый спектр "светлых" эмоций:
радость, счастье, гармония, удовлетворённость жизнью и др.
Мощный импульс мировоззрению дают нравственные эмоции: стыд,
совесть, долг, милосердие. Ярким выражением влияния эмоций на
мировоззрение служат слова знаменитого философа И. Канта: "Две
вещи наполняют душу всегда новым и всё более сильным
удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы
размышляем о них, - это звёздное небо надо мной и моральный
закон во мне".
4. Воля - способность к выбору цели деятельности и внутренним усилиям,
необходимым для её осуществления.
Это придаёт всему составу мировоззрения особый характер,
позволяет человеку своё мировоззрение претворять в жизнь.
5. Убеждения - взгляды, активно принимаемые людьми, соответствующие их
жизненным интересам. Во имя убеждений люди порой рискуют
жизнью и даже идут на смерть - так велика их побудительная
сила.
Убеждения - это знания, соединённые с волей. Они становятся
основой жизни, поведения, действия личности, общественных
групп, наций, народов.
6. Вера - это степень доверия человека к содержанию имеющихся у него
знаний. Диапазон человеческой веры весьма широк. Он
простирается от практической очевидности до религиозных
верований или даже легковерных принятий нелепых вымыслов.
7. Сомнение - критическое отношение к каким-либо знаниям или ценностям.
Сомнение - обязательный элемент самостоятельного мировоззрения.
Фанатичное, безоговорочное принятие каких-либо взглядов без
собственного критического осмысления называют догматизмом.
Но нельзя здесь переходить определённую меру, ибо можно впасть в
другую крайность - скептицизм, или нигилизм - неверие ни во
что, утрату идеалов.
Таким образом, мировоззрение - это сложное, противоречивое единство знаний,
ценностей, эмоций, воли, убеждений, веры, и сомнений, позволяющее
человеку ориентироваться в окружающем мире.
Ядром, основой мировоззрения являются знания. В зависимости от этого
мировоззрение подразделяется на обыденное, профессиональное и научное.
1. Обыденное мировоззрение - это совокупность взглядов, основанных на
здравом смысле, повседневном жизненном опыте. Это стихийно
складывающееся мировоззрение охватывает самые широкие слои общества,
имеет очень важное значение, оно является реально "работающим"
мировоззрением многих миллионов людей. Однако научный уровень этого
мировоззрения не высок.
2. Более высокой разновидностью мировоззрения является профессиональное,
формирующееся под влиянием знаний и опыта людей в различных сферах
деятельности и т.д. Это может быть мировоззрение учёного, писателя,
политического деятеля и т.д.
Мировоззренческие идеи, возникающие в процессе научного, художественного,
политического, и др. творчества, могут в определённой степени
воздействовать и на мышление профессиональных философов. Яркий приме
тому - огромное влияние творчество Л.Н. Толстого и Ф.М. Достоевского
на отечественную и мировую философию, но и на этом уровне человек не
застрахован от ошибок.
3. Высший уровень мировоззрения - теоретическое мировоззрение, к которому
принадлежит и философия. В отличие от других видов мировоззрения
философия не только является творцом мировоззрения, но и
профессионально занимается анализом мировоззрения, подвергает его
критическому осмыслению.
Т.О., мы вплотную подошли к философии, как теоретическому мировоззрению.
Природа философских проблем.
Философские проблемы - это проблемы не об объектах (природных или
сотворённых людьми), а об отношении к ним человека. Не мир (сам по
себе), а мир как обитель человеческой жизни - вот исходная точка
зрения философского сознания.
"Что я могу знать? Что должен делать? На что могу надеяться?", - именно
в этих вопросах заключены, по Канту, высшие интересы человеческого
разума.
Философские вопросы - это вопросы о судьбе, предназначении человека и
человечества.
Не философы придумывают эти вопросы. Их создаёт жизнь. Они предстают
как фундаментальные противоречия живой человеческой истории,
имеющие открытый, независимый характер. Проходя через всю
человеческую историю, выступая в определённом смысле как вечные
проблемы, они приобретают в различные эпохи, в различных культурах
и свой конкретный неповторимый облик. Философы - в меру своих сил и
способностей - решают эти вечные, смысложизненные вопросы. Сам
характер философских проблем таков, что простой, однозначный,
окончательный результат их разрешения невозможен, их теоретическое
решение мыслится не как окончательное, снимающее проблему, а как
решения призванные:
-резюмировать прошлое
-определить конкретный облик проблемы в современных условиях
-прагмастически осмыслить будущее
Философия, постигая историческую эпоху, опережающе отражает направления
и пути развития человечества, предупреждает о скрытых опасностях.
Универсальной проблемой философии является проблема взаимоотношения
"мир - человек". У неё много обличий: "субъект - объект",
"материальное - духовное", "объективное - субъективное" и т.д.
Издавна философы страшились выделить в этой универсальной проблеме
главную, так называемый основной вопрос философии.
В марксистской философии этот вопрос был сформулирован Ф. Энгельсом:
"Великий основной вопрос всей, в особенности новейшей философии,
есть вопрос об отношении мышления к бытию".
Такой подход к формулировке основного вопроса философии базируется на
фундаментальных фактах человеческой жизни:
-существуют материальные явления и духовные (сознание, воля,
мышление);
-каждый человек выделяет себя из всего того, что его окружает и
отличает себя от всего другого;
-он соотносит свои цели с действительностью, оценивает
действительность.
"Двойственный" характер человеческой, "удвоение" человеком себя и
своего мира в сознании является базисом выделения в качестве
основного вопроса об отношении материального и духовного.
Философия в системе культуры
Как продукт духовной деятельности людей, философия является неотъемлемой
частью культуры человечества.
Сама по себе культура (в широком смысле слова) является совокупностью
материальных и духовных ценностей, выработанных человечеством, а также
деятельностью людей по воспроизведению и обновлению социального бытия.
Отсюда, жизнь человека протекает в системе ценностей, которые для него -
это ориентиры в выборе своей судьбы. Ориентация индивидов на систему
ценностей и подчинение нормам общежития лежит в основе их приобщения к
культуре и выработки у них гражданских качеств. Умение жить в обществе -
это не дар природы, а культурное достояние. Философия имеет прямое
отношение к теоретическому осмыслению мира ценностей. Само появление
философии - это рождение особого, вторичного типа общественного
сознания, направленного на осмысление уже сложившихся форм практики,
культуры.
Отсюда, в целом философское знание есть сердцевина духовной культуры
общества, и чем богаче та или иная философская концепция, тем более
широкое поле структуры делается в ней предметом мировоззренческого
осмысления.
Функции философии.
Исходя из рассмотренного подхода к философии как типу мировоззрения и
науки, можно выделить функции философии.
1) Мировоззренческая функция
Исследуя мир в целом и положение человека в нём, философия выполняет
мировоззренческую функцию.
Общество требует от философии ответа на вопросы:
-Каким должен быть мир, чтобы соответствовать человеку?
-Каким должен быть сам человек чтобы соответствовать миру?
-Достоин ли мир того, чтобы в нём жить?
-Достоин ли сам человек того, чтобы выступать от имени жизни?
Отвечая на эти вопросы, философия выступает как основа мировоззрения.
Она предлагает систему категорий, выражающих фундаментальные
принципы бытия, в том числе и специфику существования человека.
Мировоззренческие принципы различаются как:
-идеалистические и материалистические (в зависимости от того что
первично: либо материя, либо сознание);
-диалектические и метафизические (в зависимости от того признаётся в
них развитие или нет);
-ноуменальные и феноменальные;
-трансцендентные и имманентные;
-конвенциональные и объективные;
-атрибутивные и модусные;
-экзестенциальные и эссенциальные;
-аксиологические и антологические и т.д.
Мировоззренческие принципы тесно связаны с практической жизнью, с
жизненными (экзистенциальными) установками познающего человека.
2) Аксиологическая функция.
Эта функция заключается в определении: ценностей жизни; системы
нравственных, гуманистических принципов и идеалов; смысла жизни
человека.
Об этой функции философии мы говорили в первом вопросе, но отметим, что
ценностный аспект философии развивается вместе с ней из эпохи в
эпоху:
-в античное время: - главное внимание уделялось полисным (т.е.
общественным) ценностям. Но уже в эпоху эллинизма философ
Протагор высказывает идею что "Индивидуум (человек) - есть
мера всех вещей".
-в Новом времени: Гегель - высшая ценность - государство.
-Русские философы XIX-XX веков в качестве важнейшей
ценности выдвигали соборность. Соборность - это
органическая, социально-духовная общность людей, в которой
каждый индивид раскрывает свои способности во имя
процветания сообщества.
Современная философия - выдвигает новые ценности:
-общегуманистические, экологические ценности
-ценности качества жизни и конечно центральная
ценность - это сам человек.
Философия не может избавить общество от порождаемых социально-
экономическими системами негативных явлений. Но она
может оградить систему ценностей от проникновения в неё
всего того ложного и критически не проверенного, порочного
и примитивного.
3) Методологическая функция.
-философия через систему своих категорий, принципов и законов
вооружает конкретные науки мыслительным орудием познания
мира. Философия сама собой являет всеобщий метод, ибо её
предметом исследования выступают наиболее универсальные
принципы мышления, всякого познания.
Философские методы, будучи универсальными, являются
необходимым условием решения разнообразных конкретных задач,
но не подменяют собой специальных частнонаучных методов, а
конкретизируется ими.
-философия интегрирует всю совокупность знаний в современном
мире. Знания, доставляемые отдельными дисциплинами столь
разнообразны, что они нуждаются в сведении в единую
целостную научную картину мира.
Т.о. философия образует методологическую основу для каждой
научной дисциплины, достигшей высот самосознания.
4) Гносеологическая функция
-Философия разрабатывает теорию познания, раскрывает
закономерности возникновения, функционирования и развития
познавательной деятельности человека, исследует формы
движения к истине, пути и средства проверки полученных
данных.
-Философия выявляет наиболее общие идеи, представления, формы
опыта, на которых базируется та или иная конкретная культура
или общественно историческая жизнь людей в целом. Их
называют универсалиями культуры. Важное место среди них
занимают философские категории, знание которых имеет важное
значение при решении многообразных теоретических и
практических задач.
Фундаментальные проблемы философии возникают вместе с ее возникновением. Круг проблем, относимых к философским, изменялся по мере развития человеческой культуры, познания и практики, но всегда существовали такие вопросы, ответы на которые по традиции ожидали исключительно от философии. Немецкий мыслитель XVIIIвека И.Кант считал, что основных философских вопросов можно выделить четыре: «что я могу знать?», «что я должен делать?», «на что я могу надеяться?» и «что есть человек?». Век спустя другой немецкий философ М.Хайдеггер предельными вопросами философии считал вопросы о том, что есть мир, конечность, уединение.
Несмотря на то, что крайне сложно для различных существовавших в истории культуры философских учений признать единый предмет исследования, можно вычленить предметную область философии, которая исторически изменяется в границах, определяемых спецификой философского знания. Предметная область философского знания очерчивается кругом основных проблем, которыми занимается философия.
– Во-первых, это проблема окружающего мира, поиск первоосновы всего сущего. Эта тема конкретизируется в ряде вопросов: «есть ли неизменное первоначало мира или он пребывает в вечном становлении?», «мир конечен или бесконечен, един или множествен?», «в чем различие чувственно воспринимаемого бытия и постигаемой умозрительной реальности?» и т.д. В разные исторические эпохи ответы на эти вопросы приобретали различную «конфигурацию». Опираясь на разнообразные науки, синтезируя знания из разных областей, философия углублялась в раскрытие сущности мира, принципов его устройства, первоосновы всего сущего. Одновременно формировались различные философские «модели» мира, сохраняя во все времена первостепенное значение в устремленности к познанию его тайн.
– Во-вторых, проблема познания человека и смысла его существования. Философская антропология находилась в центре внимания многих древневосточных философских школ. Античная философия устами Протагора провозгласили знаменитую фразу – «человек есть мера всех вещей». С точки зрения древнегреческого философа Сократа космос непостижим, и любителю мудрости следует осознать, что важнейшим для человека является самопознание. Эту антропофилософскую линию спустя многие века продолжил И.Кант, видевший высшее предназначение философии в том, чтобы помочь человеку занять положенное ему место в мире, научить его «каким надо быть, чтобы быть человеком».
– В-третьих, проблема отношений человека и мира, субъекта и объекта, субъективного и объективного, идеального и материального. Соотношение «человек – мир» исторически рассматривалось философским познанием по-разному. В эпоху античности оно осмысливалось как представление о месте человека в целостности мирового Космоса. В средние века особый философский интерес вызывала проблема отношения человека к Богу как абсолютной реальности и первопричине всего сущего. Мыслители Нового времени в системе «человек и мир» делали акцент на адекватности научного знания действительности. Для немецких философов XVIII–XIXвв. Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля имело значение, прежде всего, понимание отношения «субъект – объект». Но при всех вариантах трактовки данной системы, в конечном счете, философы оказывались перед необходимостью прояснения своей позиции о соотношении сознания и материи. Два противоположных подхода к решению вопроса о природе, сущности мира и человека обозначили суть основного вопроса философии как вопроса об отношении духа к природе, сознания к материи, мышления к бытию. Признание материального и идеального как предельных оснований мира и человека с неизбежностью привело к решению вопроса о том, что же является первичным – материя или сознание. Постановка и решение этого вопроса составили первую сторону основного вопроса философии. В зависимости от того, как философы отвечали на этот вопрос, что они считали первичным, а что вторичным, они разделились на материалистов и идеалистов. Так возникли материализм и идеализм как два основных направления в философии.
. Общее понятие основного вопроса философии, его стороны.
Основным в философии традиционно считается вопрос об отношении мышления к бытию, а бытия – к мышлению (сознанию). Важность данного вопроса заключается в том, что от его достоверного разрешения зависит построение целостного знания об окружающем мире и месте человека в нем, а это и является главной задачей философии. Материя и сознание (дух) – две неразрывные и в то же время противоположные характеристики бытия. В связи этим существуют две стороны основного вопроса философии – онтологическая и гносеологическая.
Онтологическая (бытийная) сторона основного вопроса философии заключается в постановке и решении проблемы: что первично – материя или сознание?
Суть гносеологической (познавательной) стороны основного вопроса: познаваем или непознаваем ли мир, что первично в процессе познания?
В зависимости от онтологической и гносеологической сторон в философии выделяются основные направления – соответственно материализм и идеализм, а также эмпиризм и рационализм. При рассмотрении онтологической (бытийной) стороны основного вопроса философии можно выделить такие направления, как:
объективный идеализм;
субъективный идеализм;
материализм;
вульгарный материализм;
дуализм;
деизм;
гносеологической (познавательной) стороны:
гностицизм;
агностицизм;
эмпиризм (сенсуализм);
рационализм.
2. Онтологическая сторона основного вопроса философии.
Онтологическую сторону основного вопроса философии представляют:
материализм;
идеализм;
дуализм.
Материализм (так называемая «линия Демокрита») – направление в философии, сторонники которого считали, в отношениях матери и сознания первичной является материя. Следовательно:
- материя реально существует;
- материя существует независимо от сознания (то есть существует независимо от мыслящих существ и от того, мыслит о ней кто-либо или нет);
- материя является самостоятельной субстанцией – не нуждается в своем существовании ни в чем, кроме самой себя;
- материя существует и различается по своим внутренним законам;
- сознание (дух) есть свойство (модус) высокоорганизованной материи отражать саму себя (материю);
- сознание не является самостоятельной субстанцией, существующей наряду с материей;
- сознание определяется материей (бытием).
К материалистическому направлению принадлежали такие философы, как Демокрит; философы Милетской школы (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен); Эпикур; Бекон; Локк; Спиноза; Дидро и иные французские материалисты; Герцен; Чернышевский; Маркс; Энгельс; Ленин. Достоинство материализма – опора на науку, в особенности на точные и естественные (физику, математику, химию и т.д.), логическая доказуемость многих положений материалистов. Слабая сторона материализма – недостаточное объяснение сущности сознания, наличие явлений окружающего мира, необъяснимых с точки зрения материалистов. В материализме выделяется особое направление – вульгарный материализм. Его представители (Фохт, Молешотт) абсолютизируют роль материи, чрезмерно увлекаются исследованием материи с точки зрения физики, математики и химии, ее механической стороной, игнорируют само сознание как сущность и его возможность ответно влиять на материю. Материализм как господствующее направление философии был распространен в демократический Греции, эллинистических государствах, Англии периода буржуазной революции (XVII в.), Франции XVIII в., СССР и социалистических странах в ХХ в.
Идеализм («линия Платона») – направление в философии, сторонники которого в отношениях материи и сознания первичным считали сознание (идею, дух).
В идеализме выделяются два самостоятельных направлениях:
объективный идеализм (Платон, Лейбниц, Гегель и др.);
субъективный идеализм (Беркли, Юм).
Основателем объективного идеализма считается Платон. Согласно концепции объективного идеализма:
реально существует только идея;
идея первична;
вся окружающая действительность делится на «мир идей» и «мир вещей»;
«мир идей» (эйдосов) изначально существует в Мировом Разуме (Божественном Замысле и т.д.);
«мир вещей» - материальный мир не имеет самостоятельного существования и является воплощением «мира идей»;
каждая единичная вещь – воплощение идеи (эйдоса) данной вещи (например, лошадь – воплощение общей идей лошади, дом – идеи дома, корабль – идеи корабля и т.д.);
большую роль в преобразовании «чистой идеи» в конкретную вещь играет Бог-Творец;
отдельные идеи («мир идей») объективно существуют независимо от нашего сознания.
В противоположность объективным идеалистам субъективные идеалисты (Беркли, Юм и др.) считали, что:
все существует только в сознании познающего субъекта (человека);
идеи существуют в разуме человека;
образы (идеи) материальных вещей также существуют только в разуме человека через чувственные ощущения;
вне сознания отдельного человека на материи, ни духа (идей) не существует.
Слабая черта идеализма – отсутствие достоверного (логического) объяснения самого наличия «чистых идей» и превращения «чистой идеи» в конкретную вещь (механизма возникновения материи и идеи). Идеализм как философское направление господствовал в платоновской Греции, средние века, в настоящее время широко распространен в США, Германии, других странах Западной Европы. Наряду с полярными (конкурирующими) главным направлениями философии – материализмом и идеализмом – существуют промежуточные (компромиссные) течения – дуализм, деизм.
Дуализм как философское направление был основан Декартом. Суть дуализма заключается в том, что:
существуют две независимые субстанции – материальная (обладающая свойством протяжения) и духовная (обладающая свойством мышления);
все в мире производно (является модусом) либо от одной, либо от другой указанных субстанций 9материальные вещи – от материальной, идеи – от духовной);
в человеке соединяются одновременно две субстанции – и материальная, и духовная;
материя и сознание (дух) – две противоположные и взаимосвязанные стороны единого бытия;
основного вопроса философии (что первично – материя или сознание) в действительности не существует, так как материя и сознание взаимодополняют друг друга и существуют всегда.
Деизм – направление в философии, сторонники которого (преимущественно французские просветители XVIII в.) признавали наличие Бога, который, по их мнению, единожды сотворив мир, уже не участвует в его дальнейшем развитии и не влияет на жизнь и поступки людей (то есть признавали бога, практически не имеющего никаких «полномочий», который должен лишь служить нравственным символом). Деисты также считали материю одухотворенной и не противопоставляли материю и дух (сознание).
3. Гносеологическая сторона основного вопроса философии.
Гносеологическая сторона основного вопроса философии представлена:
эмпиризмом (сенсуализмом);
рационализмом.
Основателем эмпиризма является Ф. Бекон. Эмпиристы считали, что в основе познания могут лежать лишь опыт и чувственные ощущения («Нет ничего в мыслях (в разуме), чего бы не было до этого в опыте и чувственных ощущениях»).
Основоположником рационализма (от лат. ratio – разум) считается Р. Декарт. Основная идея рационализма в том, что истинное (достоверное) знание может быть выведено только непосредственно из разума и не зависит от чувственного опыта. (Во-первых, реально существует лишь сомнение во всем, а сомнение – мысль – деятельность разума. Во-вторых, существуют истины, очевидные для разума (аксиомы) и не нуждающиеся ни в каком опытном доказательстве, - «Бог существует», «У квадрата равные углы», «Целое больше, чем его часть» и т.д.).
В качестве особого направления выделяется иррационализм (Ницше, Шопенгауэр). Согласно иррационалистам мир хаотичен, не имеет внутренней логики, а следовательно, никогда не будет познан разумом.
С гносеологической стороной основного вопроса философии связаны понятия гностицизма и агностицизма. Представители гностицизма (как правило, материалисты) считают, что:
мир познаваем;
возможности познания неограниченны.
Противоположной точки зрения придерживаются агностики (как правило, идеалисты):
мир непознаваем;
возможности познания ограничены познавательными возможностями человеческого разума.
К числу видных теоретиков агностицизма принадлежал Иммануил Кант (1724 – 1804). Согласно Канту человеческий разум обладает большими возможностями, но и эти возможности имеют свои границы. Исходя из конечности и ограниченности познавательных возможностей человеческого разума, существуют загадки (противоречия), которые человеком не будут разгаданы никогда, например:
Бог существует Бога не существует
Всего таких неразрешимых противоречий (антиномий) Кант выделяет четыре. Однако, по Канту даже то, что входит в познавательные возможности человеческого разума, все равно не будет никогда познано, поскольку разум может лишь познать отображение вещи в чувственных ощущениях, но никогда не познает внутреннюю сущность данной вещи – «вещи в себе».
4. Современное состояние (неразрешенность) основного вопроса философии и его перспективы.
В настоящее время, несмотря на тысячелетние искания философов, основной вопрос философии достоверно не решен ни с онтологической, ни с гносеологической стороны и фактически является известной (неразрешенной) философской проблемой. В ХХ в. в западной философии наметилась тенденция уделять меньше внимания традиционному основному вопросу философии, так как он трудноразрешим и постепенно теряет свою актуальность. Яспер, Хайдеггер, Камю и др. заложили основы того, что в будущем может появиться другой основной вопрос философии – проблема экзистенционализма, то есть проблема человека, его существования, управления собственным духовным миром, взаимоотношений внутри общества и с обществом, его свободного выбора, поиска смысла жизни и своего места в жизни, счастья.
