Реферат Культурология 8
Работа добавлена на сайт bukvasha.net: 2015-10-28Поможем написать учебную работу
Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
от 25%
Подписываем
договор
1.Каким образом социально-гуманитарные науки ХIX века способствовали стремительному становлению науки культурологи.
Культурология как наука возникает в 19в. как и современные гуманитарные науки. Это наука о культуре, но человек – это социобиологическое существо, вне об-ва человек существовать не может, поэтому само понятие и попытки осмысления культуры возникают вместе с возникновением человека разумного. Культурология как наука в своем становлении прошла следующие основные этапы. 1. Донаучный этап в познании феномена культуры, длился до нового времени (эпохи просвещения). 2. С эпохи просвещения этап научно-исторический, культура освещается. 3. со II пол. 19в. возникает этап научно-философский когда философское осмысление культуры остается, но углубляется и проходит осознание, что историческое и культурное развитие человечества они могут носить разный характер.
2.Что нового в понимание феномена «культура» привносит мысль Средневековья после Античного наследия?
В эпоху античности понятие культура имело 2 основных аспекта: культура как обработка, возделывания и развития души человека; культура – культ, религиозное почитание 15в. н.э. заканчивается культура др. Греции. Культура средневековья (от 5 до 14 в. н.э.). В эпоху средневековья чаще, чем культура произносится слово «культ». Средневековье открывает для себя понятие личности и то, что человек имеет двойственную природу: телесно-материальную и душевно-духовную. Если в эпоху античности культуру ассоциировали с миром, порядком, гармонией, то в эпоху средневековья человек открывает для себя неисчерпаемость и глубины собственной души, собственной личности. Картина мира носит геоцентрический характер. В эпоху возрождения европейская культура носит уже антропоцентрический характер, т.е. человек стоит в центре. Происходит культивирование разума человека.
3.Какой вклад в культурологическое знание внесла наука культурная антропология?
Культурология до 19в. состояла в тесном взаимодействии с науками спекулятивного характера, т.е. теоретическими науками, но со II пол. 19в. появляются новые науки «полевые» (антропология, психология, информатика и т.д.) и эти науки помогли осмыслить феномен культуры с новых позиций. Например наука социология помогла раскрыть сущность культуры с учетом соц. дифференциации в об-ве. Наука психология (Гегель, Бердяев) помогла осмыслить своеобразие и самобытность психологического склада народов, рас, этносов. Этнография – учитывает уникальность любой культуры. Еще очень важный вклад в осмысление культуры в 19в. делает культурная антропология. Она изучает человека как творца культуры. Изучает становление норм, запретов, правил в об-ве. Изучает проблемы инкультруации, т.е. приобщение индивидов к культуре. Антропология изучает влияние культурных ценностей на семью, брак. Она изучает вопросы аккультурации. (Тейлор, Фрейзер, Морган и др.)
5.Какой смысл в видение культурно-исторического процесса внесли западные просветители?
В эпоху просвещения французские мыслители – Вольтер, Кондорое и др. связывают развитие культурно-исторического процесса с культом разума, т.е. просветители полагали, что об-во в своем развитии идет от варварства, дикости к более высокой ступени развития к цивилизации. У просветителей был прогрессивный взгляд на развитие культуры, общ-ва, истории. Невежество они наз. матерью всех пороков и просвещение человека разрешит социокультурные проблемы. Но возникают, среди просветителей др. взгляды на развитие культурно-исторического процесса. В частности фран. мыслитель Руссо в сер. 18 в. поднимает вопрос – способствовало ли развитие наук и искусств улучшению нравов человека, и он дает отрицательный ответ. Он отмечает, что европейская цивилизация культивирует в человеке лень, моральную испорченность. Просветители немецкого направления, имели сильное влияние реформистских идей на свои философские концепции. Немецкий философ Кант связывает культуру не с культом разума как франц. мыслители, а с моральным нравственным аспектом. Он приходит к выводу, что познание необходимо подкреплять верой. В начале 19в. мыслители романтизма (Шеллинг) связывают культуру не с научными достижениями, не с моральным аспектом, а с искусством, творчеством, творческого человека они ставят выше человека морального. Шеллинг писал, что искусство – это самосодержание абсолюта, высшая стадия в развитии мирового духа. Существует в осмыслении культуры 2 основных подхода: формационный и циклический.
6. Понимание соотношений культуры и цивилизации у зарубежных мыслителей ХХв.
Понятия культуры и цивилизации часто не различаются и воспринимаются как тождественные. Они действительно имеют много общего, но вместе с тем, между ними существуют и заметные различия. По времени термин "цивилизация" возник гораздо позднее термина "культура" - лишь в XVIII веке. Существует большое количество разных точек зрения на соотношение культуры и цивилизации в конечном счете можно свести к трем основным. 1.понятия цивилизации и культуры выступают как синонимы, между ними отсутствуют сколько-нибудь существенные различия. В качестве примера можно указать на концепцию Тойнби, который рассматривал цивилизацию в качестве определенной фазы культуры, делая акцент на ее духовном аспекте и считая религию главным и определяющим элементом. 2. между культурой и цивилизацией обнаруживаются как сходства, так и важные различия. Подобного взгляда, в частности, придерживался Ф. Бродель, у которого цивилизация составляет базу культуры, выступая в качестве одного из элементов, образующих совокупность прежде всего духовных явлений. 3. резко противопоставляют культуру и цивилизацию. Наиболее ярким примером в этом плане может служить теория Шпенглера, изложенная им в книге "Закат Европы" (1918 - 1922), согласно которой цивилизация является умирающей, гибнущей и распадающейся культурой. Культура, по его мнению, представляет собой живой и растущий организм, она дает простор искусства и литературы, для творческого расцвета неповторимой личности и индивидуальности. В цивилизации нет места для художественного творчества, в ней господствует техника и бездушный интеллект, она нивелирует людей, превращая их в безликие существа. Некоторые ученые как бы растворяют культуру в цивилизации, другие же делают обратное, придавая последней предельно широкое значение. Наиболее важными признаками и чертами цивилизации явл.:1) образование государства; 2) возникновение письменности; 3) отделение земледелия от ремесел; 4) расслоение общества на классы; 5) появление городов. В цивилизации особую роль играет технология, в культуре же первостепенное значение имеют национальная самобытность и оригинальность, неповторимость и уникальность, изменчивость и новизна, неудовлетворенность собой, критическое и творческое начало, самоценность, стремление к возвышенному идеалу.
7.Соотношение культуры и цивилизации в русской мысли ХХ века.
Русский мыслитель Ильин противопоставляет понятие «цивилизация» и «культура». Культура – первично связана с духовной жизнью личности, с его стремлением к совершенствованию, а цивилизация вторична по своей природе, она носит технический, механический характер. Бердяев считал, что культура связана с личностью, а цивилизация – социализирующий процесс.
8.Социальные ф-ции к-ры.
В теории к-ры выделяют следующие основные социальные функции культуры: 1. ф-ция социализации, т.е. приобщение личности к культурным нормам, правилам, господствующим в данном обществе. Она протекает всю жизнь с детства до смерти. 2. коммуникативная ф-ция – культура творчества возможна только в обществе. В коммуникации существует, следовательно, средство общения: язык, жест, одежда и т.д. 3. познавательная ф-ция – человек познает внешние законы бытия с одной стороны и познает самого себя.
11.Раскройте характерные черты даосского типа к-ры.
Основатель даосизма Лао-Цзы (6-5в. до н.э.), он вводит понятие «Дао» (- мать всех вещей, т.е. путь). Он говорил, что человек следует земле, Земля следует небу, а небо следует Дао, а Дао следует естественности. Чтобы достичь человеку Дао он должен стать добродетельным. Слиться с Дао возможно через не деяние, т.е. деятельность без борьбы. Т.е. Лао-Цзы полагает, чтобы решить проблему не нужно нарочитой активности, нужно влиять на ситуацию из нутрии учитывая ее особенности. Лао-Цзы сообщает, что правительство для людей носит положительный характер, когда люди совсем им и политическими проблемами не интересуются.
12.Назовите основные категории конфуцианского типа к-ры.
Конфуций (5в. до н.э.) в своем учении уделяет большое внимание социальной связи в обществе. С 3в. до н.э. доктрина конфуцианства становится официальной идеологией Китая. Он полагал, что люди несчастны от того, что в стране царит хаос. Для того, чтобы избавиться от хаоса нужно обратиться к своим лучшим традициям. Чтобы исцелить об-во, надо, чтобы чиновники занимающие высокие посты обладали очень хорошими профессиональными знаниями и высокими нравственными качествами. Конфуций полагает, что в об-ве каждый человек должен знать свои обязанности и свое социальное место. В жизни об-ва и индивида важную роль должен играть ритуал. Ритуал явл. своеобразной матрицей воспитывающей мысли и чувства каждого человека, дающие ему знания о своих обязанностях, о необходимых нравственных качествах и ведущий в итоге к гармонизации об-ва. Важной ценностью для Конфуция явл. благородство.
13.Характерные черты индо-буддийского типа к-ры.
В Индии около 1,5 тыс. лет до н.э. происходит вторжение индо-европейских племен – Арии. И на протяжении несколько тыс. лет происходит культурное слияние Арии с местным населением Дравидами. Дело в том, что около 1,5-1000 лет до нашей эры в Др.Индии формируется Эпосвет, Ригведа. В Ригведе говорится о том, как возникли касты в Индии. Они возникли из перво-человека Поруши, из него возникли Солнце, Луна, Ветер, Флора, Фауна и т.д. Из него также возникли 4 касты. Каждый член касты должен выполнять определенный кодекс морали Дхарму. Вишна – верховый бог; Шива – разрушитель и созидатель; Брахма – создатель. В 5в. до н.э. возникает буддизм – основатель Гаотама, который после предложенного им учения стал наз. Будда – пробужденный. До него некоторые достигали лишь нирваны. Но Будда первый, кто предложил возможность освоения от сансары и предложил это всем слоям об-ва. Чтобы освободится от сансары человек должен пройти Восьмеричный, благородный, серединный путь, т.е. человек должен иметь правильную мысль, намерения, слово, жизнь и т.д. Будда предлагает освободится от страданий. Он говорит, что любое не достижение желаемого ведет к страданию и чтобы освободится от страданий нужно освободится от желаний. Буддизм в дальнейшем распространяется по другим странам: в Японию, Калмыкию, Бурятию, Тайвань. В Тибете буддизм принял форму Ламаизма. Благодаря буддийской культуре возникло искусство чайной церемонии и т.д.
14.Каковы особенности христиан. типа к-ры?
С 1 по 4 век н.э. на территории Римской империи распространяется новое учение ставшее одной из мировых религий, это христианство. Оно распространяется на фоне общего духовно-нравственного упадка, царившего во всех слоях об-ва. В это время в сознании людей доминируют пессимистические настроения. Человек эпохи упадка Римской империи разуверился в справедливости богов, потому что люди видели как справедливый и добрый человек бедствует, а жестокий и злой вкушает все земные блага. С 3 по 8 века н.э. возникли 7 Вселенских соборов. В это время происходит канонизация христианских догматов. Христианство возводит следующий антропологический принцип, гласящий, что «человек создан по образу и подобию Бога», тем самым в христианстве личность подымается на небывалую высоту. В христианском учении мир создан из ничего. Человеку в христианстве предназначено задание – творчества, творить прежде всего собственную природу. Цель человека – это спасение, через духовное самосовершенствование и стремление человека к рождению в себе «чада света». Терминология в христианском учении берется в основном из ветхого завета. Совесть в христианстве явл. высшей инстанцией. Христианство, его этика разительно отличается от учения Ветхого завета. Если в ветхом завете главенствуют запретительные правила, то в христианстве этика носит более строгий характер. Существуют в современном мире 3 основные ветви христианства: православие; католицизм; протестантство.
15. Перечислите основные направления, школы культурологии XX века. и раскройте одно из них.
Существуют в культурологии следующие основные школы и направления: культурно-историческая школа (Данилевский, Тойнби); символическая школа (Кассирер, Уайт); социологическая школа (Вебер, Сорокин); психоаналитическая школа (Фрейд, Юнг, Хорни); антропологическое направление в изучении культуры; семиотическое направление; герменевтическое направление. Символическая концепция к-ры Кассирера расширяет понятие символа до универсума, а человека наз. символическим животным. По его мнению, человек в своей жизни сталкивается не только с физической действительностью, но и с символическими смыслами бытия. Символические смыслы прослеживаются в жизни человека через лингвистические формы, через правила этике, религиозные ритуалы, смыслы, хранящиеся в искусстве, мифологии и т.д. По мере развития наук символическая ткань бытия утончается и в то же время укрепляется. Для человека все важнее становится не столько физический мир, сколько представление о мире.
16.Раскройте идеи Хорни о связи культуры с формированием личности.
Хорни в своих работах стремилась выявить связь между здоровьем человека и культурой, и с др. стороны между неврозом человека и культурой. Хорни полагает, что поведение человека зависит во многом от целенаправленной воли, целеустремления личности. Его поведение во многом обусловлено ценностями, принятыми в том или ином об-ве. По мнению Хорни симптомами невроза личности могут явл. мания величия и чувство ничтожности. Хорни отличает, что человек в любом виде творчества, в любой профессиональной сфере может не достичь желаемого результата или цели и тогда человек находится в постоянной тревоги. В то же время Хорни полагала, что эта тревога имеет свои «+» она явл. стимулом для мобилизации всех своих внутренних ресурсов для достижения цели. Хорни считала, что невроз возникает в результате преувеличенных социо-культурных потребностей. Она выделяет следующие потребности: + от людей; + к людям; + против людей. Например, при преувеличении потребностей против людей формируется агрессивный тип личности. Хорни также полагала, что невроз может возникнуть в связи с развитием у личности идеализированного «Я» или ложной личности и при столкновении с реальностью такая личность постоянно входит в состояние фрустрации (стрессовое состояние). Хорни предлагает следующие пути выхода из состояния невроза: 1. реализация себя в творческой деятельности; 2. самопознание себя, постоянные самонаблюдения; 3. обращение к религиозным ценностям.
17.Какие идеи в понимание феномена к-ры внес Юнг.
Психологическая концепция к-ры Юнга. Он рассматривал в своих работах «Архетип и символ», «Психология и восток» такие проблемы как: взаимосвязь мышления и к-ры и их своеобразие в восточной и западной типах к-ры. Он рассматривал проблему роли иррационального и рационального начала в рождении к-ры. Юнг полагал, что для восточного типа к-ры характерно превалирование интуитивного мышления, а для западного преобладание логического мышления. Логическое мышление стимулирует развитие наук, технологий и оно воплотилось в Западноевропейской цивилизации. Интуитивное мышление стимулирует творческое начало и явл. необходимой компонентой в развитии искусства. Одним из центральных понятий концепции Юнга явл. понятие «коллективной бессознательности», по его мнению, это родовая память человечества, присуще оно всем людям, передается по наследству и явл. основой, как индивидуальной психики человека, так и культурного своеобразия. Содержание коллективного бессознательного явл. архетипом (Архетип – обще-человеческие первообразы, выраженные в символической форме). Архетипы явл. источником мифологии, религии, философии и т.д. По мнению Юнга, очевидца трагических событий ХХ в., причиной последних послужило падение символического знания. Архетип, выраженный в символе явл. посредником между иррациональными символами и рациональным началом психики человека. Символ служил своего рода буфером (защитой) психики человека от вторжения в его сознание иррациональных (стихийных) сил подсознания.
18.Интегральная концепция к-ры Сорокина.
«Социальная динамика» - его труд, который посвящен вопросам осмысления проблем культуры. В концепции Сорокина, культура представляет собой супер систему, состоящую из следующих систем: искусство, философия, литература, мифология, политика, экономика, право, и т.д. Каждый тип культуры, по мнению Сорокина, имеет в себе определенную ценность. По этой ценности он выявил 3 типа культуры: 1 – умозрительный; 2 – чувственный; 3 – идеалистический. Сорокин разделяет культуру на 3 типа по следующим критериям: 1. представление о природе объективного мира; 2. характер потребностей; 3. методы удовлетворения потребностей в том или ином типе культуры. Для умозрительного типа характерно отношение к объективному миру как к неизменяемому неподвижному бытию, абсолюту. Главной ценностью в этой культуре явл. Бог. Характер потребностей здесь преобладает духовный. Способ удовлетворения потребностей – самосовершенствование себя. В чувственном типе культуры привальирует отношение к объективному миру, как к вечно меняющемуся эмпирическому бытию. Характер потребностей носит физический характер. Способ удовлетворения потребностей – переделка мира (например: войны, революции). Идеалистический представляет собой синтез компонентов 2 типов культур: чувственной и сверх чувственной. По мнению Сорокина чувственный тип культуры в Европе берет отчет с 16 века. Пик этой культуры падает на 19 век. В 20 веке чувственный тип культуры разлагается, чему сопутствуют революции и войны. В истории культуры должна происходить смена 3 типов культур по мнению Сорокина.
19. Какое значение Кассирер придает символу в исследовании им природы к-ры?
Символическая концепция к-ры Кассирера расширяет понятие символа до универсума, а человека наз. символическим животным. По его мнению, человек в своей жизни сталкивается не только с физической действительностью, но и с символическими смыслами бытия. Символические смыслы прослеживаются в жизни человека через лингвистические формы, через правила этике, религиозные ритуалы, смыслы, хранящиеся в искусстве, мифологии и т.д. По мере развития наук символическая ткань бытия утончается и в то же время укрепляется. Для человека все важнее становится не столько физический мир, сколько представление о мире.
23.Идеи Киреевского о различии к-рных основ к-р России и Запада.
В своем трактате разрабатывал учение «О характере просвещения Европы и его отношению к просвещению России». В этом трактате он противопоставляет культурные миры Запада и России. По его мнению, Западная цивилизация базируется на 3 культурных основаниях: 1.античная образованность; 2.римское право; 3.каталичество. Киреевский полагает, что в Западной культуре акцент больше делается на ценностях разума, логики и недооценивается ценность сердца. По мнению Киреевского Западноевропейский человек, не имея внутреннего единства, расколот, т.е. одним чувством он пытается постичь красоту и т.п.
24.Концепция культурно-исторических типов Данилевского.
Данилевский опровергал идею линейного развития истории, считая, что история это взаимосвязь культурно-исторических типов или цивилизаций. Он выделяет около 10 цивилизаций. Он полагает, что культурно-исторический тип может достичь прогресса, если он будет развивать тот талант, ту первооснову, которая ему присуще изначально генетически. Т.к. например семитская цивилизация имеет талант в области религии. Греческая – талант в художественной области. Римская – в области политики. Западно-Европейский тип, по мнению Данилевского, имеет 2 таланта: политический и культурный, которые выразились в научной и промышленно-технической деятельности, а также в политическом искусстве. Славянский тип культуры, куда входит и Россия, имеет 4 таланта в области религии, культуры, политики и экономики, благодаря традиции общинности. Но Данилевский полагал, сто Российский тип культуры добьется прогресса, если он прекратит ориентацию на Европейскую политику.
25.Раскройте идеи «триединого процесса» к-ры Леонтьева.
Леонтьев мыслитель 2 половины 19в. Он полагал, что культура тогда высока и влиятельна, когда в ней много красоты. Основной закон красоты – разнообразие в единстве. Красота – это не просто мирный унисон, но это плодотворное творчество с элементами борьбы. Чтобы культура не вышла за рамки гармонии и красоты она должна подчиняться принципам иерархичности. По мнению Леонтьева, каждый культурный организм в своем развитии проходит 3 этапа: 1. изначальная простота; 2. цветущая сложность; 3. вторичное упрощение или уравнительное смещение. На 2 этапе роста и развития цивилизации главенствует познание у людей глубокой связи с божественным предназначением. 3 этап, вторичное упрощение, сопровождается вымыванием духовных ценностей в об-ве, тенденцией демократизации (т.е. разрушение иерархии), главенством принципа пользы, вытеснение из культуры религиозных нравственных начал. Он полагал, что эгалитарно демократическая Европа находится на 3 стадии.
26.Основные идеи концепции Бердяева.
Бердяев связывал культуру с религиозным началом, культом. Его концепция культуры носит теологический характер. Человек представлен в его концепции страдающим и ищущим смысл жизни существом, и найти смысл жизни он может только через приобщение к высшим ценностям. Культура возникла из культа, и носит символический характер. Культура, по мнению Бердяева явл. благородным феноменом, т.к. она не только связана с религией, но и явл. хранительницей ценного культурного наследия прошлого. Она хранит придание, летописи, памятники. Культуру Бердяев наз. аристократичной, ее создает элита. Для культуры необходим принцип качественного неравенства. По мнению Бердяева, если иссекают аристократичные истоки культуры, то культура умирает. В развитии культуры действуют следующие 2 начала: консервативное, оно заключается в сохранении лучших традиций прошлого; творческое, устремлено не в прошлое, а в будущее и отвечает за созидание новых культурных ценностей. Бердяев в истории человечества выделяет 4 основные периода: 1 – варварство; 2 – культура; 3 – цивилизация; 4 – религиозное преображение. Выход из кризиса, оздоровление культуры, Бердяев видел в необходимости народного покаяния и религиозного преображения личности в жизни культуры.
xcКультурология - это гуманитарная наука о сущности, закономерности и способах постижения человеком культуры. Культурология изучает не только культуру в целом, но и различные, часто специфические, сферы культурной жизни, взаимодействуя с другими науками. Иными словами Культурология является комплексной гуманитарной наукой. Вообще Культурология может изучать любой предмет, любое явление при условии, что она обнаруживает в нём реализацию творческого человеческого духа.
2. Слово "Культура" является одним из наиболее употребляемых слов в современном языке. Но это говорит скорее о его многозначительности, чем об изученности и осмысленности скрывающихся за ними значений. Мы привыкли говорить о духовной и материальной стороне культуры, и прекрасно понимаем, что в одном случае речь идёт о музыке, театре, религии в другом о земледелии, производстве и т.п. Но говоря о культуре и понимая под культурой вышесказанное, мы не задумываемся о том, что культура есть само существование человека. Традиции национальные и исторические переплетённые с повседневностью определяют наше поведение, мышление и формируют наше представление и понимание о культуре.
3. Культура, если её рассматривать в широком плане, включает в себя как материальные. так и духовные ценности (Артефакт - материальные и духовные реальности. созданные творческим трудом человека). Человек является животным, но животным социальным. Т.е. человек является носителем и материальных и духовных ценностей. Культура есть само существование человека, поэтому, фигурально выражаясь человек, есть начало и результат культуры. Материальная культура включает в себя разнообразные артефакты, - это человеческое "Я" превращённое в вещь; это духовность человека превращённая в вещь. М. к. оценивается культурологией с точки зрения совершенствования человеком своего окружающего мира. (Средства производства, орудия труда; Архитектурные ценности, Физическая, Быта, ландшафты и парки.) Духовная культура - это совокупность результатов духовной деятельности и саму духовную деятельность. Это: Обычаи (стандартная, неосознанная форма поведения), Нормы (возникают на основе обычаев. Бывают экономические, политические, коммуникативные (мораль)). Ценности - наиболее сложный и развитый продукт жизнедеятельности, формирующийся в результате синтеза норм, обычаев, интересов, потребностей. (Витальные, Социальные, Политические, Моральные, Религиозные, Эстетические). Бывают приходящие и непреходящие ценности.
4. Функции культуры: 1) Производство норм, знаний, ценностей.
2) Накопление, передача, соц. опыта от поколения к поколению.
3) Функция коммуникаций общения посредством символов, образов, речи, письменности, СМИ.
4) Помощь в освоении соц. норм- Воспитание.
5) Компенсация- восстановительная функция (снятие стрессов).
5. ПРИРОДА-КУЛЬТУРА. Всякая культура реализует свои функции не в вакууме, а по отношению к реально существующему объекту. Природа и культура не совместимы, так как природа существует на основе явлений в отличии от культуры, которая не может существовать без человека, артефактов. Поэтому человек- есть связующее звено между природой и культурой (так как он и биологическое животное, и создатель артефактов).Человек постепенно отдаляется от природы превращая эти взаимоотношения в экологическую культуру. ОБЩЕСТВО-КУЛЬТУРА. многие считают, сто культура возникла под воздействием общественных запросов и потребностей. Культура является аккумулятором духовных ценностей, которые могли быть погибнуть вместе с авторами этих ценностей. Кроме того общество создало условия для более быстрого понимания ценностей другими членами общества посредством тиражирования и публичного создания. Иногда общество развивается быстрее, иногда медленней культуры. Иногда культура даёт обществу оппозиционные по смыслу ценности и общество будет стремиться их отвергнуть.
6. ф
7. Культуру можно подразделять на элитарную и массовую. Массовая- это такой уровень культуры, где все ценности стандартизованы, становятся шаблоном. М.к. не требует индивидуальности- она тиражируется и напрямую связана с рынком и потребительским спросом. На становление повлияли: 1)Всеобщая грамотность, 2)Кинематограф 3)Лёгкая музыка. Элитарная- возникла в Европе в 18в в эпоху просвещения начинается возвеличивание разума и культивировании индивидуальных творческих способностей. Признаки: Дистанционирование от повседневности и Обязательное присутствие личного, творческого "Я".
8. ф
9. В понятии "культура" обычно подчёркивается фиксируемое им отличие "человеческой жизнедеятельности от биологических форм". Т.е. культура- это возделывание, уход, обработка земли, уход за животными. Привычное для нас понятие "культуры" как воспитание, образование, понимается в Античность под словом "Культ", "почёт" , "почитание", и прежде всего религиозный культ. В древности человек постоянно находился в окружении богов: он встречался с ними в поле, в воде, в доме, внутри себя, они оберегали законы и безопасность граждан. Поэтому человек относился ко всему как к имеющему своё божественное начало. Полис- античный город, где греки создали уникальную систему образования, в которой формируется не профессионал в определённой области, в человек как личность с определившимися ценностными ориентациями. Греки отмечали это под словом "Пайдея"
10. Средневековая культура -культура христианская. Отрицая языческое отношение к миру, тем не менее сохранила основные достижения античной культуры: Политеизму она противопоставляет Монотеизм. Познанию через наблюдение- Книжное знание опирающееся на Библию и толкование ее. Отличие от античной культуры: Бог создал человека, счастье не в познании себя, а познании бога. Познать себя не возможно, открываются глубин человеческой души.
11. ф
12. Шопенгауэр. Ницше. -главнейший фактор это- воля. Концепция "сверхчеловека" - аморального, жестокого, с низменными инстинктами. Культура состоит из двух начал: Диониского -природное, естественное, стихийное, спонтанное. и Аполлоновского -искусственное, маска, нормы (Религия, наука, просвещение)
13. Культура- система норм, требований. Это то, что нельзя, что запрещено. Культура по Фрейду враждебна человеку, поскольку она есть запрет и давит инстинкт который дан человеку природой. Человек состоит из 3-х частей: "ИД" - "ЭГО" - "СУПЕРЭГО". (ид- состоит из "ЭРОС" -секс, инстинкт. и "ТОНИТОС" -инстинкт разрушения. Суперэго - культура). ЮНГ идёт дальше в том, что бессознательное распространяется и на культуру в целом. Инстинкты есть не только у каждого человека, но и у народа -"АРХЕТИПЫ" (Напр. для русских моральное превыше материального, стремление к повиновению власти... Что не маловажно и должно учитываться в политике.)
14. Концепция Игровой культуры (Й. Хейзинга) является наиболее распространённая из всех культурологических концепций. Основа всего- это игра. Прежде чем что-либо сделать человек "проигрывает" это в голове. Искусство- вытекает их игры, как спонтанная, приятная сама по себе и не зависимая от каой0либо цели деятельность. Игра старше культуры и все основные игры были сформированы ещё до возникновения человека и присутствовали в игровых поведениях животных.
15. Теория Культурно-Исторических типов (Данилевский, Шпенглер ) -Делается вывод, что нет единой, всемирной культуры, есть множество разных народов и культур, у каждого народа есть своя культура. Он выделяет 10 культурно-исторических типов. Будущее человечества Шпенглер видит в Росси, так как европейское общество движется к гибели в результате потери духовности.
16. Культурологические теории в России требуют особого рассмотрения. России предстояло определиться между Западом и Востоком. Ощущение нестабильности, нестабильности нарастало и в связи с тем, что Запад сам постоянно обновлял свои идеалы и цели (католицизм, протестационизм, рационализм, демократизм, социализм).
Отчётливо тема культуры звучала в трудах Чаадаева. Под культурой Чаадаев понимает духовное образование, факторы. Если преобладают материальные аспекты, то это свидетельствует либо об не родившейся культуры, либо об уже вырождающейся культуре (США). Центральное место занимает религия. Но как он считает Россия приняла мёртвую ветвь христианства -православие. Выходом для России он считает принятие католицизма.
В противовес теории Чаадаева возникает учение Славянофилов. Идея провозглашённая в 16в. монахом Филофеем -"Москва- третий Рим"
К середине 19в. в Россию активно проникают Марксистские идеи (Герцин, Белинский, Чернышевский). Культура стала отожествляться с социализмом. Чтобы культура была подлинной необходимы коренные изменения -революции (Белинский), или мирным путём- реформами (по Герцину).
17. Представлена в основном трудами Соловьёва и его сына. В 70-е годы выходит основной труд Соловьёва. В нём проводится анализ не только Русской культуры, но и других культурных типов. и выводит 4 признака культуры: 1)Географический, 2)Этнографический, 3)Хар0р народного воспитания, 4)Религиозный. У Соловьева выделена такая классификация культуры: ТРУДОВОЙ (Китай, Индия), Военный (Персия, Вавилон), Предпринимательский (Греция, Европейские гос-ва).
18. Наиболее заметное течение этого периода- Евразийство (Трубецкой). С его точки зрения Русский тип культуры принадлежит к Азиатскому типу культуры. Сущность этой концепции: Россия принадлежит к особой культуре, образовавшейся под влиянием восточных(степные, кочевые народы), южных (Византия), западной культур, она и не лучше и не хуже чем любая из них, она есть сама по себе другая культура.
19. Теория Культурно-Исторических типов (Данилевский, Шпенглер ) -Делается вывод, что нет единой, всемирной культуры, есть множество разных народов и культур, у каждого народа есть своя культура. Он выделяет 10 культурно-исторических типов. Будущее человечества Шпенглер видит в Росси, так как европейское общество движется к гибели в результате потери духовности
20. конфуцианский тип. Родина- древний Китай. В основе этого типа лежит Конфуцианская религиозно-философское учение. Основные его принципы: 1)Смирение, терпение. Всё нормировано и всё делается по определённым правилам которые предписаны "Небом". 2)Культ почитания старших. Безраздельное подчинение человека клановому долгу. Переложение семейных взаимоотношений на гос. строй.
учение Даосов - смысл этого учения провозглашение целостности, органического слияния природы, человека, общества. ("Дао" - единство). Главная задача- это следовать единству не нарушая его путём недеяния, созерцания. Если конфуцианство занято судьбами семьи, общества и гос-ва, то даосизм обращён прежде всего к судьбе человека безграничной как природа.
21. буддийский тип культуры- Наиболее отчётливо отобразил индийскую культуру "Буддизм" -сохранив основные темы ведийской культуры, но значительно преобразовав её выдвинув в качестве основного вопрос о жизненном пути человека и от избавления от страданий. Основателем Буддизма является принц Шакьямуни получивший в последствии имя Будды. Его проповеди обосновывают пути достижения нирваны, т.е. как избежать страданий вечного перерождения и обрести состояние покоя и блаженства. Короче говоря: вся человеческая жизнь- это страдание. Источник этих страданий- жажда жизни: жажда наслаждений власти, обладания, а их прекращение- уничтожение этой жажды через освобождение от желаний. Человек поставлен в условии выбора, выбора пути, рефлексии, самоуглубления. Этот путь: Праведная вера, Пр. решение; Пр. слово; Пр. дело; Пр. жизнь; Пр. стремление; Пр. воспоминание; Пр. самоуглубление.
"ИНДУИЗМ" - противоположен по сущности другим религиям: исламу, христианству и даже родственному по духу Буддизму. Своё начало он также берёт от "вед" но отличие в том, что выделяются два "личных" бога: "Вишна" и "Кришна".
22. ф
23. Средние века можно разделить на 3 периода: Раннее средневековье. 900-1000гг. Высокое Х-Х1 до XIV вв. Позднее XIV и XVвв. Главной особенностью являлась особая роль Христианской церкви. Весь этот период можно охарактеризовать борьбой между Церковью и Гос. раннее средневековье хар-ся: 1)Время вторжения варваров которые со 2 века нападали на Рим (эти вторжения закончились падением Рима). 2)Время принятия повсеместно Христианства (в Риме к тому времени христианство было гос. религией) 3)После падения Римской империи её территории разбились на множество гос. образований создаваемых самими же варварами. Вожди этих племён стали называть себя королями, герцогами и т.д., постоянно воюя друг с другом, подчиняя себе более слабых соседей. Это время характеризуется постоянными грабежами и набегами, что замедляло развитие общества. Высокое средневековье стало возрождаться. С Х в. в результате феодального сотрудничества создавались более крупные гос. структуры и армии. Наступившая стабильность обеспечила быстрый подъём и рост городов и экономики. Общество постепенно стало утрачивать черты варварства, в городах постепенно расцветала духовная жизнь. На базе Римского и варварского искусства возникло Романское, а затем и готическое искусство, развивались все виды искусства (живопись, скульптура, музыка, литература, театр).Позднее средневековье продолжило процессы формирования культуры, но происходило это не так гладко. Европа неоднократно переживала голод, эпидемии бубонной чумы. Очень сильно замедлила развитие Столетняя война. Однако города возрождались, развивалось с/х, ремесло, торговля. Возникли условия для подъёма духовной жизни, который вёл к так называемому Ренессансу.
24. Эпоха Возрождения рассматривается как переход от феодального к буржуазному. Наступает период первоначального накопления капитала. Появляются зачатки промышленности- мануфактуры. Развивается банковское дело, международная торговля. Формируется научная картина мира на основе открытий, прежде всего в области астрономии. РЕНЕССАНС- эпоха великих открытий. Цивилизация средних веков называлась морской, поскольку развивалась вокруг морей Средиземного и Балтийского (Корабль Магеллана совершил первое кругосветное путешествие). Наивысшей точки своего развития Ренессанс достигает в XVI - так называемое Высокое, Классическое возрождение. В эту эпоху на первый план выдвигаются идеи гуманизма. Гуманизм развивается как идейное движение, он захватывает купеческие круги, находит понимание при дворах тиранов, проникает в высшие религиозные сферы. Гуманизм становится мощным оружием политиков, утверждается в массах. Гуманизм базируется на антропоцентрической картине мира где центром всего утверждается личность. ("Божественная комедия") Но становление и расцвет гуманизма противоречивы (несмотря на гуманистические настроения в обществе споры как и в былые времена решаются посредством меча и яда). Гуманисты симпатизируют античным представлениям о культуре, переводя и интерпретируя греческие и римские труды). По отношению к культуре средневековья Гуманисты отзывались о ней свысока, сурово и именуя её "варварской, грубой манерой"
25. ф
26. Эпоха просвещения- (XVIII в.) характеризуется секуляризацией общественного сознания, нарастание интереса к науке и философии среди простых людей. Формируется новое отношение к Богу, обществу, гос-ву, человеку. Эпоху просвещения можно назвать "Золотым веком утопии". Приписывая все свойства человеческой натуры к воздействию окружающих обстоятельств философия этой эпохи заключалась в поиске такого общества, при котором было бы торжество добродетели и вселенского счастья. Даже в самых прагматических сочинениях того времени прослеживались черты утопии. Ориентиром для создателей утопии служило "естественное" или "природное" состояние общества, не ведающего частной собственности и угнетения, деления на сословия, не обременённого нищетой и т.п. Воплощением утопических настроений в обществе являются сады и парки. (как подобие мнимой жизни в совершенном обществе в реальном воплощении на земле).
27. Культура Европы Х1Х в. всё больше отдаляется от идеи антропоцентризма в результате бурного процесса НТП и НТР. Понятие природы-матери, природы-первотворца уступает место осознанию её как мастерской, универсальной кладовой, неисчерпаемым источником материалов и энергии. Стремление понять человеческую сущность окончательно лишает человека "венца мироздания" . Человек всё чаще предстаёт как биологическая машина, "животное состоящее в близком родстве с обезьяной" Процесс индустриализации и наращивании научного потенциала опережает развитие культуры, осознания значимости и последствий НТП и НТР.
28. Постмодерн представляет собой слияние всех стилей искусства. В контексте постмодернизма не отменяются ни талант, ни интуиция, но не берутся во внимание годы труда. Центральным становится проблема "Дилетантизма в искусстве"
29. Социально-исторические условия становления Русской культуры: 1)Огромное географическое пространство, на котором находились и взаимодействовали различные этнические группы и народности. 2)Утверждения православия, как особой ветви христианства, сосредоточенной на духовности, приверженности традициям. 3)Длительная временная изолированность от западноевропейских цивилизационных процессов. 4)Превалирование идеи приоритета государственности над личностными интересами, подчинение интересов личности интересам гос-ва.
30. ф
31. Русь официально приняла христианство в 988г. в акте знаменитого крещения на Днепре жителей Киева. Смена веры на Руси было без иностранного вмешательства, как это было с большинством соседей, принявших веру из рук миссионеров и крестоносцев. Принятие Православия было обусловлено рядом причин: 1)Византийская церковь разрешала богослужение на национальном языке. 2)В системе византийского гос-ва церковь занимала подчинённое положение по отношению к императору, что было не маловажным для сохранения Руси как самостоятельного гос-ва как в политическом, так и в культурном плане. Принятие христианства объединило языческие народы с помощью единой веры, образуя свою Русскую культуру. Русь была включена в европейский христианский мир, стали возможны экономические отношения с остальным христианским миром. В христианстве преобладала духовная сторона бытия, ставя прогресс на второе место (в отличие от протестантства).
Социология. Контрольное задание.
Тема 1, Вопрос №1:
В обыденном сознании понятие “социальное” очень часто отождествляется с понятием “общественное”. “Общественное” же является общим объектом изучения и многих других наук, не случайно получивших название “общественные науки”.
Своеобразие социологии как самостоятельной науки среди других общественных наук находит своё выражение в том, что она изучает общество, его функционирование и развитие под специфическим углом зрения — сквозь призму социальных явлений, отношений, составляющих основное содержание социальной реальности — социума как объекта социологии.
Выделение социологии в самостоятельную науку было не случайным не случайным. Оно было подготовлено всем предшествующим социально-политическим, экономическим и духовным развитием человечества. Первая половина XIX века, когда и возникла социология как наука — это время бурного промышленного развития передовых стран. Время фундаментальных открытий, сложных масштабных социально-политических конфликтов и перемен. Это явилось благоприятной почвой для появления различных классических теорий, что в свою очередь послужило рождением социологии О. Конта. В истории общественной мысли французский учёный Конт известен как родоначальник позитивистской социологии. Его предшественники основатели политологический учений Ш. Монтескье, Ж. Ж. Руссо и А. Токвиль. Продолжатели контовской позитивистской линии был английский исследователь Г. Спенсер.
Тема №1, Вопрос №2:
Появление или изменение любого общественного явления как правило связано с кризисной ситуацией. Современный кризис российского общества является одним из самых глубоких и продолжительных в нашей истории. Он обозначился ещё в конце 60-х годов, когда происходило общемировое переосмысление ценностей цивилизации. Демократические преобразования в восьмидесятых годах, переход к рыночным отношениям привели к возможности нового осмысления социальных вопросов. Эволюция “перестройки” сделала возможным ведение разговора о новом общественном устройстве. Эти процессы а также прогрессирующая социальная неоднородность общества привели к социальному конфликту в нашем обществе. Природа этого социального конфликта тесно связана с переходным состоянием в обществе. Глубокие корни конфликтной ситуации прослеживаются прежде всего через отношения растущего неравенства крупных социальных групп. Поэтому, как следствие общественных экономических и политических изменений, есть изменение их связующего — социального, то есть “второе рождение” социологии.
Тема №1, Вопрос №3:
Вопрос социальных отношений возникает только при наличиии какого-либо общества, то есть социума, вне зависимости от размеров этого социума. В то же время рассматривать вопросы отношений в обществе не возможно отдельно от человека как составляющей общества. В свете вышесказанного социальные отношения есть отношения человека с обществом, общества с человеком, людей друг с другом и отношения обществ.Поэтому при рассмотрении общественных отношений необходимо рассматривать общество в целом, в то же время сознавая, что за обществом стоит отдельный индивид. Кроме того отношения человека с человеком и отношение социумов раззматриваются по разному, с применением разных закономерностей, поэтому в рассмотрении социальных вопросов необходимо учитывать и субъективизм каждой конкретной ситуации.
Тема№1, Вопрос №4:
- социология;
- философия;
- история;
- правоведение;
- политология;
- психология;
- культурология;
- педагогика.
Тема №1, Вопрос №5:
П.А. Сорокин — российско-американский социолог XX столетия, определивший основные направления развития современной социологии.
Он уделил пристальное внимание выяснению исходных, методологических проблем этой науки — её сущности и специфики.
Сорокин признал в начале своего творческого пути, что нет общепризнанного понимания социологии, ибо “сколько социологов, столько и социологии”. Для понимания социологии как науки об обществе особенно важно выяснить то, что вкладывается в содержание таких понятий, как “общество”, “социальное”. По Сорокину, одним из важных вопросов этой науки, общество — это совокупность людей, находящихся в процессе общения. Элементами взаимодействия являются: индивиды, акты (действия), язык, письменность, орудия труда, исскуство и др. Социология как наука, отмечал П.А. Сорокин, изучает специфические социальные явления, которые обладают “внешним бытием” и непосредственно наблюдаемы. Важным является его тезис :”Социология — фундамент для специальных общественных наук”.
Стоя на принцыпиальных позициях признания преимуществ эволюционного реформирования обществ Сорокин выдвигал следующие каноны такого реформирования:
а) реформы не должны попирать человеческую природу и противоречить ее базовым инстинктом;
б) практической реализации реформ должно предшествовать научное изучение конкретных социальных условий;
в) реформы должны проводиться в жизнь правовыми средствами.
Тема №1, Вопрос №6:
Особенности микро и макро социологии:
Микросоциология — изучает общение людей в повседневной жизни. Исследователи, работающие в этом ключе считают, что социальные явления можно понять лишь на основе анализа тех смыслов, которые люди придают данным явлениям при взаимодействийй друг с другом.
Д. Хоманс (
Г. Гарфинкель (
Макросоциология — основное внимание уделяет моделям поведения, помогающим понять сущность любого общества. Этими моделями являются такие общественные институты, как семья, образование, религия и др.
Макросоциологические теории:
Функционализм (Г. Спенсер) — сравнение общества с живыми организмами. Всё выполняет определенные функции в процессе жизни. Все связано между собой.
Теория конфликта (К. Маркс) — в самой основе общества — классовый конфликт. Классовая борьба является источником большинства политических конфликтов, движущей силы истории.
Тема 1, Вопрос №7:
Общественные науки: философия психология, история, социология и др. прежде всего служит ступеньками становления любого образованного человека.
Юрист-профессионал — это прежде всего человек, способный объективно оценивать прцессы, происходящие в обществе, результатом этой оценки является грамотное решение.
Профессиональная подготовка — способность синтезировать необходимую информацию, затем оптимизировать ее с точностью до правильного решения. Общественные науки есть материал, содержащий в себе информацию о пути, пройденном обществе. Поэтому это есть основа профессиональной подготовки.
Тема №2, Вопрос №1:
Различие понимания у обоих авторов существует по причине наличия нескольких методов в социологии, то есть нескольких правил и приемов (выборочные исследования, историческое исследования, эксперимент и др.) , так как метод употребляется в обобщенном смысле.
Первый тезис отвечает субъективно-деятельной позиции, что на мой взгляд, наиболее приближено к реальности.
Второй тезис содержит мнение о возможности субъективного подхода, что характерно для автора, являющегося сторонником теории аномии.
Тема №2, Вопрос №2:
Социологическая информация о политической жизни страны.
Социологический опрос на тему влиятельности политиков.
Респондентам были предложены следующие кандидатуры, набравшие процент голосов:
Ельцин Б.Н. - 25%
Черномырдин В.С. - 23%
Лебедь А.Н. - 15%
Чубайс А.Б. - 37%
Опрос проводился среди работников сферы обслуживания.
Тема №2, Вопрос №3:
Тема социологического наблюдения “Политический лидер сегодняшнего дня”. Мною первичная информация была почерпнута из журнала “Коммерсант”. Респондентами являлись политическая и экономическая элита страны. По результатам опроса был выявлен лидер в лице А. Б. Чубайса.
На мой взгляд опрос проводился среди компетентных кругов, связанных с государственной деятельностью. В силу непосредственных интересов опрашиваемых можно предположить, что ответы были объективные. Учитывая ситуацию, в данный момент характеризующуюся нестабильностью политической власти, в связи с известными событиями, сделаем вывод о переходе реальной власти к околопрезидентским кругам.
Тема №3, Вопрос №1:
Общественная мысль Древнего Востока.
Представители - Конфуций, Лаоцзы.
Основные идеи учений - божественная власть во всем;
- государство - большая семья;
- закон есть добродетель.
Общественная мысль Древней Греции.
Представители - Пифагор, Платон, Аристотель.
Основные идеи учений - идеология общества - свободомыслие;
- государство - господство законов, интересы общей пользы;
Христианская политическая жизнь.
Представители - Августин Блаженный, Фома Аквинский.
Основные идеи учений - человек грешен, поэтому обязан жить “по богу”
- государство - как естественное желание людей объединиться;
- предназначение закона (позитивного) - силой и страхом принуждать людей.
Общественная мысль эпохи Возрождения и реформаций.
Представители - Макиавелли, Боден, Мор.
Основные идеи учений - человек в обществе - сообразие поступков;
- государство - изобретение мудрых для подчинения народу;
Тема №3, Вопрос №2:
Направление
Представители
Базисные понятия
Эмпирическая социология
Л. Ф. Уорд, У. Томас
социальная жизнь отличается от биологических процессов своим целенаправленым и творческим характером; зависимость мотивации деятельности от его принадлежности определенной социальной религиозной и культурной общности и организации
Структурный функционализм
Т. Парсонс, Р. К. Мертон
Усилить внимание пренебрегаемом ранее к “социальным элементам” как доминирующим факторам на основе концептуальной схемы анализа социальных систем; не рассуждать о внутреннем содержании социологических фактов, а рассматривать реальные последствия функции
Конфликтоло- гия
Г. Зиммель, Р. Дарриндорф
Выделение объективных (“латентных”) и субъективных (“явных”) интересов, которые выступают как противоположности в конфликте
Тема 4, Вопрос №1:
1. Объединение не является частью какой-либо более крупной системы (общества).
2. Браки заключаются между представителями данного объединения.
3. Оно пополняется преимущественно за счёт детей тех людей, которые уже являются его признанными представителями.
4. Объединение имеет территорию, которую считает своей собственной.
5. У него есть собственной название и собственная история.
6. Оно обладает собственной системой управления.
7. Объединение существует дольше средней продолжительности жизни отдельного индивида.
8. Его сплачивает общая система ценностей (обычаев, традиций, норм, законов, правил, нравов), которую называют культурой.
Тема №4, Вопрос №2:
1. Сознание рядового обывателя не успевало за радикальными изменениями, происходящими в обществе. Поэтому основной трудностью, с которой столкнулись реформы было национальное самосознание и инертность социально-коммунистического сознания, отягощавшее мысли большинства, хотя и поддержавшее их в самом начале,пока не поняло что они не приводят к желаемой стабильности.
2. Общественное сознание для кардинальных экономических изменений в России на рубеже 90-х годов не было готово, так как реформы этих годов являются модернизацией неорганического типа. Реформы представляли собой способ “догоняющего” развития. Неорганическая модернизация в нашей стране осуществлялась путём закупки зарубежного оборудования и товаров народного потребления, отказ от национальной технологии, науки и культуры, приглашением зарубежных специалистов, использование иностранных инвестиций. Эти изменения не были связаны с изменением общественного сознания. “Модернизация” не охватила подавлдяющего большинства населения и не получила прочной социальной поддержки.
3. Реформы 90-х годов были реформами сверху. Инициатива шла от властных структур, которые её и поддержали. Эти изменения были угодны также “прогрессивной” интеллигенции. Реформы не поддержали те слои общества, которые не могли или не хотели “перестраиваться” на новые формы общественных отношений, кому эти отношения претили.
4. Различные сферы общества и его институты изменялись с разной скоростью, поскольку они и принимали эти изменения по-разному, по-разному воплощали их в жизнь.
Тема №5, Вопрос №1:
Социальные институты — это исторически сложившиеся устойчивые формы организации совместной деятельности людей. Поэтому институт семьи является социальным. Семья является элементарной базовой структурой общества, его элементарной ячейкой. Именно поэтому институт семьи и сама семья в частности являются базовыми структурами общества.
Тема №5, Вопрос №2:
а) репродуктивное — биологическое воспоизводство населения в общественном плане и удовлетворения потребности в детях — в личностном плане;
б) воспитательное — социализация молодого поколения, поддержания культурного воспроизводства общества;
в) хозяйственно-бытовая — поддержание физического здоровья членов общества, уход за детьми и престарелыми членами семьи;
г) экономическое — получение материальных средств одних членов семьи для других, экономической поддержки несовершеннолетних и нетрудоспособных членов общества;
д) сфера первичного социального контроля — моральная регламентация поведения членов семьи в различных сферах жизнедеятельности, а также регламентация ответственности и обязательств в отношениях между супругами, родителями и детьми, представителями старшего и среднего поколения;
е) духовного общения — развитие личностей членов семьи духовное взаимообогащение;
ж) социально-статусное — представление определенного социального статуса членам семьи, воспроизводства социальной структуры;
з) досуговая — организация рационального досуга, взаимообогащение интересов;
и) эмоциональное — получение психологической защиты, эмоциональной поддержки, эмоциональная стабилизация индивидов и их психологическая терапия.
Тема №5, Вопрос№3:
Основные формы организации семьи:
— моногамная;
— полигамная.
Тема №5, Вопрос №4:
Автор этого тезиса пытается акцентировать внимание на вопросе связи человеческой сексуальности и внесексуальных человеческих отношений. Человеческая сексуальность формируется на раннем этапе развития личности, когда еще не развиты собственно сексуальные отношения. Во время этого формирования и происходит основное влияние внесексуальных отношений на личность. В дальнейшем это влияние заметно снижается, но остается в силе. Поэтому человеческая сексуальность все-таки является носителем внесексуальных отношений, происходивших в основной своей массе на раннем этапе, но и продолжающих происходить, хотя и в меньшей степени. Автор пытается сказать, что в этой сексуальности будет тем больше человечности, чем больше человеческих внесексуальных отношений повлияло на личность. Главным в этом отрывке является слово “носитель”. Если сексуальность является носителем внесексуальных личностных отношений — это, с моей точки зрения, не верно. Я считаю, что сексуальность является только частью человеческих внесексуальных личностных отношений.
Тема №5, Вопрос №5:
Если рассматривать мужчин и женщин в целом, в совокупности, то эта фраза верна, но в каждом конкретном случае случаются свои иррациональные исключения.
Тема №6, Вопрос №1:
К материальной культуре относяться следующие явления: телеграф, колесо, сумка, медаль, галстук, револьвер, университет, Барби, джинсы, карнавал, стол.
К духовной культуре относяться следующие явления: огонь, песня, дуэль, танец, магия, амулет, диспут, святки, свадьба, пасха, теория.
Тема №6, Вопрос №2:
К элитарной культуре относяться следующие произведения: стихотворение М. Лермонтова, опера Чайковского.
К народной культуре относятся следующие произведения: частушки.
К массовой культуре относятся следующие произведения: телесериалы, песни Окуджавы и Розенбаума, порнографическая литература, рок-оперы.
Тема №6, Вопрос №3:
Я полагаю, что любые события несут с собой положительный и отрицательный опыт и вне зависимости от свойства этого опыта он будет полезен, а поэтому в СССР за 75 лет произошла именно культурная аккумуляция, поскольку мы попробовали что-то другое и именно поэтому мы теперь такие, какие мы есть, хотя безусловно мы кое-что потеряли, но то что мы приобрели не пропало даром.
Тема №7, Вопрос №1
“Социальное давление” может по разному влиять на развитие индивида. Все зависит от степени этого давления, от его направленности, наконец от способностей самого индивида. Оно может как положительно, так и отрицательно влиять на выражение индивида. В некоторых случаях происходит “взлет” индивида на “воздухе” этого давления, но в других случаях воздействия социума столь высоко, что для развития индивида не остается никаких возможностей. В таком случае индивид может погибнуть или замкнуться на самом себе и отделиться от общества.
Тема №7, Вопрос №2:
Этот вопрос тесно связан с первым. Данный тезис вкладывает в слово “сходство” большую долю критики. На мой взгляд без контекста трудно прокоментировать это выражение, так как существует сходство между людьми нашего времени и первобытными.
Можно предположить, что Дюркгейм под приметивностью не имел в виду “эволюционную лестницу”. Это понятие рассматривается как некий абсолют для определенного промежутка времени. Примитивность есть остановка процессов, происходящих в обществе. Результатом этого является внутреннее выраждение его индивидов. Выраждение ведет к упрощению. В этом случае можно вести речь о сходстве.
Тема №7, Вопрос№3:
Каждый человек на сферу социального имеет свой взгляд. Как правило занимаются две позиции. одна представляет собой личные интересы индивида, другая — его общественный интерес косвенно подразумевающий личный.Четко разграничить сферы интересов трудно. Они всегда пересекаются друг с другом либо дополняя, либо являясь следствием интереса.
Сфера частных интересов
Сфера общественных интересов
семья
национальные интересы государства
личные интересы
поддержание правопорядка
элементарные физиологические потребности человека
Тема №7, Вопрос №4:
Под обществом в этом вопросе понимается вся иерархия общественных институтов. Попробуем представить, что человек может быть совершенно свободным от общества, а значит и оторван от общества, не имеет никих контактов с общественными формациями. Но человек таким какой он есть возник именно из-за существования этих формаций. Оторви его от общества и он пререстанет воспринимать себя как часть чего-то большого, перестанет осознавать себя как личность в обществе, то есть его личные, частные интересы станут преобладать над ним. По сути общественные интересы вообще пропадут, и получим мы уже не человека, а индивида, всеми путями пытающегося удовлетворить свои потребности, то есть нечеловека. Поэтому общественное всегда должно присутствовать в любой человеческой деятельности как составляющая часть человеческой личности. Другое дело каким образом и в какой мере это общественное может проявляться и влиять на саму личность. В наше время, когда за общественным стоят такие мощные институты, как религия, государство, партия и собственно общество, человек не в силах игнорировать их. В своей повседневной жизни он редко сталкивается с крайними проявлениями этих формаций, однако в критические этапы своей жизни эти формации могут раздавить отдельную личность, хотя и состоят из этих личностей.
В этом смысле крайней формой господства государства, общества над человеком есть рабовладельческий строй, который позволяет существовать такой форме правления, как деспотия. Крайней же мой господства общества над человеком, как это ни странно, может явиться и демократия, власть большинства, мнение которого не всегда и не обязательно должно совпадать с мнением отдельного человека.
Тема №7, Вопрос№5:
Ответ на этот вопрос вытекает из предыдущих размышлений. Человек может сам себя обеспечивать, распоряжаться деньгами независимо от других, и проживать независимо от родителей, но полностью быть самостоятельным в выборе образа жизни не может. Наша действительность устанавливает определенные рамки для этого и выйти из этих рамок означает поити против общества, поэтому наша жизнь не возможна без какой-то меры приспособленчества. И вообще все эти критерии весьма относительны и в каждой конкретной ситуации могут пониматься по-разному.
Тема №7, Ворпос №6:
Инстинкт затрудняет социализацию, потому что он несет в себе долю первобытного, когда человек еще не был полностью социализированным. Поэтому инстинкт пытается заставить человека мыслить эгоистически, что конечно не помогает его социализации.
Тема №7, Вопрос №7:
Социализация личности в группе — то есть в обществе. Ч. Кули выдвигает ролевую теорию личности. Каждая личность в обществе занимает определенное место и выполняет конкретные функции, имея тем самым определенный социальный статус. Социальный статус в свою очередь подразделяется на предписанный, то есть полученный независимо от субъекта, и достигнутый, то есть приобретенный собственными усилиями индивида. Социальная роль человека это его ожидаемое поведение, связанное с его социальным статусом. На основании этого процесс социализации заключается в индивидуальном продвижении личности, становлении ее социального статуса, под воздействием общества.
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Культура - смыслонесущий и смыслопередающий аспект человеческой практики и ее результатов, символическое измерение социальных событий, позволяющее индивидам жить в особом жизненном мире, который они могли бы понимать и совершать в нем поступки.
3 подхода к культуре: в обыденности ассоциируется с воспитанностью, отождествляют культуру с художественной культурой, включает в себя политическую, духовную культуру.
Культура не существует вне человека. Человек творитель культуры. Артефакт - то, что искусственно создано человеком. Культура - совокупность артефактов. Культура начинается там, где человек существует не только как биологическое существо.
2 типа культурных отношений (по генезису): природный (сон) - окультуривание, этот процесс связан с необходимостью человека; явления, которые по происхождению и способу реализации являются культурными (нет природного начала). Культура противопоставляется природе, она передается традициями, языком, практическим изучением и подражанием, а не наследуется биологически. Человек живет в смысловом пространстве. Смысл - доминанта в понимании культуры. Незнание культуры исключает общение. Культура - закон передачи смысла. Культура предполагает отношения: человек - человек, человек - общество.
Человек тоже артефакт, т.к. он становится человек путем социализации. Культура усваивается личностью в процессе социализации и представляет собой совокупность общепринятых образцов поведения, мышления и мироощущения, а также индивидуально значимые действия.
О том, насколько важна культура для функционирования индивида и общества, можно судить по поведению людей, не охваченных социализацией. Неконтролируемое, или инфантильное, поведение так называемых детей джунглей, которые оказались полностью лишенными общения с людьми, свидетельствует о том, что без социализации люди не способны усвоить упорядоченный образ жизни, овладеть языком и научиться добывать средства к существованию. В результате наблюдения за несколькими “существами, не проявлявшими никакого интереса к тому, что происходило вокруг, которые ритмично раскачивались взад и вперед, словно дикие звери в зоопарке”, шведский натуралист XVIII в. Карл Линней сделал вывод, что они являются представителями особого вида. Впоследствии ученные поняли, что у этих диких детей не произошло развития личности, для которого необходимо общение с людьми. Это общение стимулировало бы развитие их способностей и становление их “человеческих” личностей.
Культура есть не само бытие, а слова, образы бытия, которые помогают нам жить и общаться. Ментальность - совокупность всех актов мышления, сознательные и несознательные. Культурология наука о культуре, о смыслах. От истории культурологию отличает то, что история пытается установить время того или иного факта, для историка важен сам факт, а ля культуролога важно, что значила культура в то или иное время. Наиболее распространенным определением культурологии является ее понимание как науки о наиболее общих закономерностях развития культуры. Культурология, как и гуманитарное знание в целом, в силу ряда причин не полностью удовлетворяет тем критериям научности, которые сформировались в рамках естественных наук. Поэтому, когда хотят подчеркнуть социально-научный характер культурологического исследования, опирающегося на соответствующие методы, говорят о социальной культурологии. Следование научной методологии в данном случае является обязательным и затрагивает как объект, так и предмет и метод концептуального изложения. Необходимый эмпирический и теоретический базис, который служит своего рода критерием обоснованности культурологических гипотез, определяет границы их применения. Гуманитарная проблематика и соответствующий ей стиль мышления обусловлены как неповторимостью каждой личности, ее внутреннего мира, эмоциональных состояний, чувств, одаренности, так и ее принадлежностью к социокультурной среде. В зависимости от того, стремимся ли мы исследовать социальные формы жизни человека в культуре, или, напротив, хотим понять индивидуальное, личностное преломление социокультурных феноменов, выбирается и аспект культурологии - либо социальный либо гуманитарный. Функции культуры: коммуникативная функция культуры. Коммуникация – это процесс обмена информацией между людьми с помощью знаков и знаковых систем. Защитная функция культуры является следствием необходимости поддержания определенного сбалансированного отношения человека и окружающей среды, как природной, так и социальной. Преобразующая функция культуры. Освоение и преобразование окружающей действительности являются фундаментальной потребностью человека. Нормативная функция культуры обусловлена необходимостью поддерживать равновесие и порядок в социуме, приводить в соответствие с общественными потребностями и интересами действия различных социальных групп и индивидов, в результате которых человек получает новое знание о мире и самом себе. Информационная функция культуры обеспечивает процесс культурной преемственности и различные формы исторического прогресса. Познавательная функция культуры. Потребность в этой функции вытекает из стремления любой культуры создать свою картину мира. Процесс познания характеризуется отражением и воспроизведением действительности в мышлении человека. В светском понимании духовная культура - картины, музыка. В религиозном понимании - высшее.
Мир культуры человека – это традиции и ритуалы, это нормы и ценности, это творения и вещи – все то, что можно назвать бытием культуры.
Восприятие ребенка предельно реалистично: для него дотронуться до слова "солнце" – то же, что коснуться самого солнца. То есть образ предмета и сам предмет составляют единое целое: обозначающее смешивается с обозначаемым. При этом дети не приписывают случайность событиям сверхъестественного значения. Мистический опыт не следует считать патологическим. Его надо рассматривать как сверхнормальный, поскольку он ведет к самоактуализации и происходит у нормальных во всем остальном индивидов. И если до недавнего времени духовность и религию в западной психиатрии трактовали как нечто, генерируемое человеческой психикой в ответ на внешние события, – ошеломляющее воздействие окружающего мира, угрозу смерти, страх перед неизвестностью и т.п., то теперь, в частности, в работах С. Грофа, духовность определяется как неотъемлемое свойство психики, проявляющееся спонтанно при достаточно углубленном самоисследовании.
Материальная культура - совокупность нематериальных элементов, культура труда и материального производства, культура быта, топоса, т.е. места жительства, культура отношения к собственному телу и физическая культуры. Духовная культура - многослойное образование, включающее в себя познавательную, нравственную, художественную, правовую и др. культуры; это совокупность нематериальных элементов: нормы, правила, законы, духовные ценности, церемонии, ритуалы, символы, мифы, язык, знания, обычаи. Любой объект нематериальной культуры нуждается в материальном посреднике, например - книга.
Элитная культура ориентирована на избранную публику. А массовая культура ориентирует свои духовные и материальные ценности на "усредненный" уровень развития массовых потребителей. Массовая культура убирает все непохожее, личностное, устанавливает единые для всех ценности. Стандартизация вкусов способствует усреднению уровня художественных произведений. В массовой культуре доминирует чувственная экспрессия, получение удовольствия. Еще в средние века, когда общество было разделено на 2 слоя - знатных и плебеев - существовало благородное искусство. Которое было условным, идеалистическим, то есть художественным, и народное - реалистическое и сатирическое. Всякий кич разрушает искусство. Но массовая культура доставляет чувственное удовольствие, она дает человеку возможность забыть о своих проблемах, отдохнуть. В большинстве европейских обществ к началу XX в. сложились две формы культуры.
Высокая культура - изящное искусство, классическая музыка и литература - создавалась и воспринималась элитой.
Народная культура, включавшая сказки, фольклор, песни и мифы, принадлежала бедным. Продукты каждой из этих культур были предназначены для определенной публики, и эта традиция редко нарушалась. С появлением средств массовой информации (радио, массовых печатных изданий, телевидения, грамзаписи, магнитофонов) произошло стирание различий между высокой и народной культурой. Так возникла массовая культура, которая не связана с религиозными или классовыми субкультурами. Средства массовой информации и массовая культура неразрывно связаны между собой.
Культура становиться “массовой”, когда ее продукты стандартизируют и распространяют среди широкой публики.
Типология культуры – метод научного познания, в основе которого лежит расчленение социокультурных систем и объектов и их группировка с помощью обобщенной идеализированной модели или типа. Типология культур по признакам: исторический, религиозный (основа - религия: исламская, христианская культуры), географический, формационный (рабовладельческая, феодальная), экономический (развитая или развивающаяся культура). Может существовать комбинация признаков.
Язык культуры выполняет смыслопередающую функцию. Язык - понятый сторонами способ передачи смыслов. Язык можно определить как систему коммуникации, осуществляемую с помощью звуков и символов, значения которых условны, но имеют определенную структуру. Язык - явление социальное. Им нельзя овладеть вне социального взаимодействия, т.е. без общения с другими людьми. Хотя процесс социализации в значительной мере основан на имитации жестов - кивков, манеры улыбаться и хмуриться, - язык служит основным средством передачи культуры. Другой его важной чертой является то, что на родном языке практически невозможно разучиться говорить. Это свидетельствует о высокой степени приспособляемости языка к потребностям человека; без него общение между людьми осуществлялось бы значительно примитивнее. Трагедия умственных расстройств типа шизофрении состоит прежде всего в том, что больные не могут общаться с другими людьми и оказываются оторванными от общества.
В отличии от речи язык культуры не ограничивается словами. Основными компонентами языка культуры ( пример: язык одежды, тату) являются ценности и нормы. Существует некоторая классификация языков: естественные (русский), искусственные (языки науки, где значение фиксировано, и существуют строгие рамки использования), вторичные (коммуникационные структуры, надстраивающиеся над естесвенно-языковым уровнем, пример: миф, религия, искусство).
Ценность - то, что разум и чувство людей диктуют признать стоящими над всем и чему следует подражать. Ценности в разных культурах и у разных людей отличны. Природа отличается от культуры тем, что в ней нет понятия ценности. Человечество вырабатывает ценности общемеждународного права. Ценности - основа культуры.
Норма - предписание, образец поведения или слова, мера оценки поступка, действия. Нормы отвечают на вопросы что существует и что должно существовать, поэтому они шире законов. Нормы: экономические, нравственные, юридические. Моральные нормы и правовые в США неразрывны, не расчленены (также было в Европе до Нового времени). Норма может быть обусловлена контекстом: историческим, профессиональным, этническим, возрастным, бытовым. Норма формируется в соответствии с ценностями. Нормальный - соответствует норме. Нормативный - создает норму.
Способ существования смысла - миф. Миф - особая форма языка культуры. Миф - способ человеческого бытия и мироощущения, основанный на породнении человека с миром. Человек здесь воспринимает психологические смыслы в качестве изначальных свойств вещей и рассматривает явления природы как одушевленные вещества. 3 способа понимания мифа: миф - древнее предание, обычно вымышленное (не история); миф - происхождение космоса (космогенез), вселенной (ближе к культурологическому пониманию); миф - особое состояние сознания, исторически и культурно обусловленное. Характеристики мифа: заинтересован в вечном, не заинтересован в истории. Мифология пронизывает жизнь и культуру. Критерии, по которым определяется мифологичность: если есть глубокое восприятие человека, социальная значимость. Миф является исторически первой формой культуры, он вечен (мифологическое измерение присутствует в каждой культуре). Тотемизм - племя отождествляет своих священных предков с некоторыми животными. Характерное для мифа верование в племени - фетишизм (обожествление предмета и наделение его демоническими силами) .
Взаимодействие культур возможно тогда, когда возможен диалог (две говорящих стороны, их понимание друг друга, понимание смыслов).
Искусство, религия и наука в целостной системе культуры.
Религия - то, что в наибольшей степени выделяет человека из животного мира. У животных существуют понятия, преднаука и предискусство на примитивном уровне, нонет ничего святого. Любой человек религиозен, не обязательно веровать (вера в себя, в материальные вещи). Человек может обходиться без веры (имеется в виду религии). Все попытки создать единую религию ни к чему не привели (разная сущность религий). Но есть что-то, объединяющее все религии (как позвоночник у животных). Хотя нет общего в сути. Общее религий: религия всегда лежит в основании культуры, вопросы, которыми задается религия. Религия - способ самореализации человека в вечности (Лосев). Проблемы религиозного познания: проблема смерти (основная движущая сила смысла жизни); проблема смысла жизни (религия объясняет смысл жизни); проблема страдания (все люди страдают); проблема соотношения религии и морали (религия не есть мораль). Религия объясняет мораль, служит ее основанием. Религия не исчерпывается моралью. Целью религиозных учений является спасенный человек (без бога можно быть хорошим человеком, но без бога нельзя спастись). Боги развитых религий находятся в сфере потустороннего (трансцендентного). В отличие от мифа, обожествляется не природа, а сверхприродные силы человека (дух с его свободой и творчеством). И проблема истины (в философии существует 2 трактовки истины: антология - учение о бытии, истинным или ложным может быть само бытие (религиозная) ; гносеонология (современная) - учение о познании, соответствие чьих-то представлений о реальности и реальностью).
3 характеристики религиозной системы:
- наличие религиозного учения, которое выражает совокупность взглядов на мир
- наличие культа религиозной практики, которая задает поведение
- наличие религиозной организации (церкви)
Языком религиозной культуры является символ. Символ означает то, чем является на самом деле. Символ раскрывается через сопоставление предметного образа и глубинного смысла. Культ - внешнее выражение внутреннего содержания религии.
Религия есть органическая часть культуры. Культура сама происходит из религии. Религия уходит за пределы культуры. Человечество не знает до религиозных стадий развития общества. Любая религия есть мировоззренческая система, основанная на таинстве жизни после смерти. Религия характеризуется верой в сверхъестественное, во что-то нереальное. Весь религиозный опыт человечество получает через обрядные переживания. Главное в религии - связь с вечностью, с Богом. Основное для религии - внутренний образ. Природа религии - тайна (традиция в религии имеет совершенную власть именно потому, что ее происхождение окружено тайной и мраком). Язык религиозной культуры - символ (христианский крест). Религия решает проблему страданий: она объясняет страдания и помогает от них избавиться. В основе религиозной веры лежат эмоции и предчувствия. Религия обращена к субъективной части человеческого существования, познает мир через культы. Но религия не стремится изучить мир в научном понимании, она объясняет и осваивает его с помощью верований. Объяснение мира также исходит из различных религиозных трактатов, написанных значительными церковными лицами. Человек верующий не должен их осуждать или сомневаться в них. Мировоззрения верующего человека сопровождены мистическими чувствами и заставляют человека искать Бога в самом себе. Религия возвышает веру над разумом.
Религия нетождественна морали. Мораль составляет часть религии. Также религия нетождественна вере.
Наука - способ познания мира, основанный на получении знаний экспериментальным путем. Основные характеристики:
- объективна
- науки вообще не существует (на все время), есть наука сегодняшняя и завтрашняя; отдельные элементы могут существовать из прошлого (сегодня теория, завтра ложное)
- универсальна (используется всеми)
- незавершенна (в любой области остались неразрешимые вопросы)
- преемственна (накопление знаний)
- критична, рациональна, чувственна
- основана на сомнении
- достоверна (не строится на вымысле)
- внеморальна (открытия)
- фрагментарна (занимается лишь частью чего-либо)
- внеличностна, вненациональна (искусство может быть личностно) - могут быть похожие теории, фигура творца менее важна
- экспериментальна (метод познания - эксперимент, он повторяем)
Язык научной культуры - знак. Знак - условное обозначение, однозначен. Наука основана на логики, на рассуждениях, на доказательствах, на выяснении причин тех или иных явлений природы. Наука изучает действительность и человека со стороны, оставляя без внимания субъективные и мистические факторы, влияющие на познание мира. Но, несмотря на объективность, наука все-таки зависит от культурной среды, атмосферы, в которой она существует, и от нравственного состояния. Научный опыт извлекается из ситуаций, в которых не допустимо случайное влияние чувств человека на процесс исследования. Наука занимается препарированием. Наука нетождественна знанию. Методы научного познания: эмпирический (наблюдение экспериментов) и теоретический (гипотеза - концепция - теория; Гипотеза - некоторое предположение, которое не доказано. Концепция - некоторое промежуточное звено между гипотезой и теорией (по масштабу и по уровню доказательств)).
Наука и религия.
Лжепредставления (сложились на бытовом уровне):
- отождествление веры и религии, разность веры и знания. Но некоторые элементы науки берутся на веру. Наука всегда существует в общем контексте культуры.
- научное мировоззрение противостоит религиозному; мировоззрение – то, что определяет поведение человека в жизни; наука отвечает на вопрос “как” и не отвечает на вопрос “почему” ; на вопросы “почему” и “зачем” отвечает религия; мировоззрение не может быть научным, может быть (без)религиозным, но может быть научное представление
- наука борется с религией; но этого не происходит (бывают столкновения старой науки и науки новой)
(19 в) Суентизм (от scince) – вера во всесилие науки. Наука может все, антиклирикальная направленность (клирик – священник). Наука и религия пересекается только в самом человеке.
Искусство
3 способа познания: религия, наука, искусство. Наука жизнь останавливает, ставит опыты препарирует жизнь. Религия интересуется не столько этой жизнью, сколько тем, что будет после, проблемой вечности. Религиозная теореология находится вне реальности.
Искусство - специфический вид духовного отражения и освоения действительности; один из элементов культуры; форма чувственного познания мира; проявляются творческие способности человека; процесс освоения человеком художественных ценностей, доставляющих ему удовольствие.
Искусство создает новую, вторичную, параллельную реальность (основанную на чувственном восприятии мира). В центре искусства – фигура личности, мастера. Язык художественной культуры: уникально восприятие автора и зрителей, нет точного значения, понимание в культуре уникально, в искусстве существует разность восприятия, моральность и нравственность необязательны. Аллегория (метафора) – язык искусства (иносказание, перенос качественного значения). Вымысел – непросто придуманный мир, а соотношение внешнего мира с внутренним. Красота функциональна, но есть и такая, которая не функциональна. Красота – явление относительное, не существует эталона красоты. Существует некий замысел красоты (говоря не об искусстве, о а природе). В окружающем мире существует некий теореологизм, т.е. красота заложена.
О явном прогрессе в искусстве нельзя говорить, как о прогрессе в науке. Прогресс искусства – эволюция творчества. В искусстве существуют традиции (школы, направления).
Религиозное искусство организует человека (каноны). Человек, занимающийся религиозным поиском уходит из искусства. Картину человек смотри вливаясь в нее, входя в ее мир (точки находятся за плоскостью). А икона не втягивает человека. Там нет точности факта, зато есть духовная реальность. Икона – мировоззрение в цвете. Она выталкивает изображение. Читая библию, мир читающего не исчезает, а библия выходит на читателя.
Все три способа познания не противостоят, а сочетаются, и точка их пересечения находится в человеке. Но религиозный – доминант в человеческой личности.
Античность
Периодизация VI-V вв. до нашей эры - IV - V в. нашей эры
IV в. н.э. - христианство.
Античность и христианство столпы современного генезиса. Эпоха Возрождения центрируется вокруг возвращения к античности. Европейская цивилизация уходит своими корнями в эпоху античности.
Характеристики античной культуры:
Ø Полис - центральная форма, образующая культуру античности, человек существует только в рамках полиса
Ø Состязательность (особенно художественные состязания) и диалогичность (умение вести беседу)
Ø Космологичность (космос для античного человека противостоит хаосу), есть макро и микро космос
Ø Антропоцентризм - сводится к гармонии духа и тела
Ø Красота - явление духовного порядка, следствие организации космоса, тождественна добру
Ø Понятие меры (она едина и неделима, характеристика совершенства)
Ø Соотношение и разрыв идеала и его реального воплощения
Греческая культура
Гомеровский период (XI - VIII), орхаическая Греция (VII - VI), классическая (V - IV).
Одной из важнейших черт древнегреческой культуры является ее интерактивный (от слова интеракция — взаимодействие) характер. Весь этот процесс взаимодействия арийской и дорийской культур является историческим основанием для воссоздания картины (борющихся между собой интерактивных элементов двух культур: искусства, морали и религии). Интерактивная культура греков породила интерактивную технику, первым выражением которой стало военное искусство и применяемая в нем тактика. В полисах не было ни монархов, ни жреческих каст, а осуществлялась античная рабовладельческая демократия. Демократия, которая ставила закон выше власти и не допускала действий в политике, управлении, в судебной практике вне законов, помимо законов, без соблюдения строго установленных обычаем и законом процедур — другая черта классической древнегреческой культуры. Свободная от оттенка официальности жизнь и деятельность античного грека. Существование такого рода культуры было возможно лишь в сравнительно небольших полисах. VIII в. до н.э. - Олимпийские игры. Для греков человек был олицетворением всего сущего, прообразом всего созданного и создаваемого. Назначение культуры у древних греков — содействие гармоническому развитию, духовному и физическому, умственному и профессионально-трудовому (искусство, мастерство) — человека, политическому и нравственно-духовному — гражданина. Наказания для рабов и свободных людей были неодинаковы. Первоначальные религиозные представления развивали поэты и писатели, которые придавали им художественную форму, моральный смысл, а часто также и политическое значение. Мифы постоянно сопутствовали развитию греческой литературы, доставляя ей на протяжении многих веков ее существования важнейшие мотивы. Гомер и Гесиод способствовали определению личности, черт, атрибутов и сфер деятельности отдельных богов и героев, Фидий и его последователи дали пластическое видение их фигур и придали им определенные физические черты, одежду и даже черты лица. Мир греческих богов и богинь есть тот же человеческий мир, только идеализированный — люди суть смертные боги, а боги — бессмертные люди (Гераклит). Мир греческих богов и богинь есть тот же человеческий мир, только идеализированный — люди суть смертные боги, а боги — бессмертные люди (Гераклит). В основе уникальности греческого культурного “чуда” лежат следующие факторы: частная собственность, рабство, полисная демократия, отсутствие чиновничье-бюрокра-тической элиты и жреческой касты, десакрализация политической и культурной жизни (специфически античное явление), возникновение греческого буквенного письма, идеал бескорыстного созерцания, исповедовавшийся людьми, которые занимались духовным производством, созданием высокоразвитой греческой культуры. Именно эти факторы объясняют появление греческого типа культуры, переход от мифологического мышления к теоретической рефлексии, расцвет искусства. Понятие чести включает в себя знатность и роль человека в победе.
Древнеримская и древнегреческая культуры формировались и развивались на базе античной гражданской общины. Если греки создавали мифы о богах и полубогах, то для римлян в центре их мифологии был сам Рим, его героический победоносный народ, те, кто боролся и погиб за его величие. Тесная связь религии с правом, с политической борьбой, с одной стороны, повышала ее значение в жизни общества, с другой — способствовала ее формализации, детализации различных способов общения с богами, узнавания их воли. Если греческое искусство и литература благополучно были “пересажены” на римскую почву, то греческая математика и логика на ней не прижились. На протяжении нескольких веков Древний Рим совершил эволюцию от полиса к империи, а римлянин — от гражданина к подданному с его сильным чувством порядка. Не было равенства в политической и социальной сфере. Определяющую роль здесь играл ценз — размер имущества и происхождение. Римский гражданин ориентировался на ценности: мужество, храбрость, выносливость, трудолюбие, суровое достоинство, непреклонная честность, справедливость, свобода. Человек экономически зависимый не смел высказывать мнение, не угодное тому, кому он был чем-то обязан.
Возникла мировая Римская империя. Эволюция религии от древнейшей общинной, в которой не было антропоморфных богов (их представляли в виде неопределенных сил), до христианства. Бог становится источником моральных норм, гарантом правильной и, значит, счастливой жизни на земле и блаженства за гробом. Утверждалось равенство граждан перед законом и исключалась возможность предоставлять не принадлежавшему к числу избранных магистров лицу управление какой-либо территорией, сбор налогов с населения и т.п. Контроль над всей территорией Рима и его населением принадлежал только коллективу граждан. Право все более усложнялось, что привело к его систематизации, которую и представляют Институции Гая. Своеобразна и римская наука, исходящая из представлений о вечном, одушевленном, неделимом и совершенном космосе, — в ней ре было антиномии природа — человек. В Римской империи различались умозрительные (теоретические) и эмпирические (практические) науки; сюда же относили и искусства (науки), удовлетворяющие потребности роскоши. Свой облик имеет и римское искусство, которое возникло из смешения местных (в основном этрусских) традиций искусства с греческим влиянием. Римское искусство — продолжение греческого, поэтому благодаря преклонению римлян перед греческим искусством в римских копиях сохранилась большая часть творений греческой классики. Пребывание в толпе не было внешним и вынужденным неудобством, напротив, оно ощущалось как ценность, как источник острой коллективной положительной эмоции. Попытки выделиться из толпы и встать над ней оскорбляли это архаическое и непреходящее чувство римского, полисного, гражданского равенства, ассоциировалось с нравами восточных деспотий. В конце V в. Древний Рим как мировая империя перестал существовать, однако его культурное наследие не погибло.
Средние века
Этот термин появляется в эпоху Возрождения и означает период времени между важными веками, т.е. темные века.
Христианская культура приходит на смену античной. Христианство возникает как вызов всей античной культуре. Римская культура – мифологическое упрощение греческой культуры. На момент возникновения христианства религия предстает в форме контрактных отношений (жертва богу – требование помощи). Церкви как отдельные института не существовало. Религиозный плюрализм: множество религиозных верований и богов. Христианство утверждает бога как единого. У римлян боги обладали человеческими качествами (женились, изменяли). В христианстве бог трансцендентен (не принадлежит этому миру). Бог находится вне времени (нельзя сказать, что было до создания богом мира). Бога никто и никогда не видел. Он един, но троичен (существует в трех лицах). Антология – учение о бытии. Зло – категория нравственности, а не антологическая. Бог не создал зла, но создал человека. Человек был предназначен для вечной жизни, бог его создал бессмертным. Но вкусив запретный плод человек стал смертен. Библия рассказывает как человек пришел в мир и сам стал другим. Если до вкушения плода он мог выбирать между грехом и добром, то после вкушения он впал в грех. Природа человека стала другой. Дети Адама и Евы стали другими в отличии от родителей. Теперь человек потерял бога (а Адам Ева общались с ним напрямую). Теперь вынужден искать его и создает храм. 2 результата грехопадения: человек стал смертен и попал в нравственное рабство греха. Бог сам находит человека в образе Христа, который избавил человека от результатов грехопадения. Христианство приносит в культуру понятие линейности истории. Есть начало (рождение человека), развитие и конец (страшный суд, на котором решается судьба человека). У жизни человечества есть смысл. Не только чья-то жизнь имеет смысл, но совокупность всех жизней. Спасенный – тот, кто может напрямую общаться с богом, кто верил при жизни в бога. Ощущение человека перед богом – стыд, неудобство.
Харктеристики средневековой культуры:
- теоцентризм – глубинный признак средневековой ментальности. Есть бог, есть смысл в истории, что человек должен спасти душу через богопознание. Теоцентризм определяет отношение человека к жизни.
- универсальность культуры – стремление охватить мир в целом и понять его как некое законченное единое целое. Истинное знание – универсальное.
- вся культура средних веков озвучена, люди вслух читают книгу
- иерархия ценностей (добро и зло различаются по критерию богоугодности)
- гносеонологизм
Средневековая университетская наука получила название схоластики (от слова 5Ьо1а — школа); наиболее ярко схоластика отразилась в средневековом богословии. Нужно не забывать, что на духовную жизнь средневековья наложили свою печать католическая церковь и город.
В XI—XII вв. сложился морально-этический образ рыцаря, отличавшегося светским характером, чуждым аскетизму. Рыцарь должен молиться, избегать греха, высокомерия и низких поступков, он должен защищать церковь, вдов и сирот, а также заботиться о подданных. Он должен быть храбрым, верным и не лишать никого его собственности; воевать он обязан лишь за правое дело. Он должен быть заядлым путешественником, сражающимся на турнирах в честь дамы сердца, повсюду искать отличия, сторонясь всего недостойного; любить своего сюзерена и оберегать его достояние; быть щедрым и справедливым; искать общества храбрых и учиться у них свершению великих деяний по примеру Александра Македонского. Этот образ получил отражение в рыцарской литературе.
Упадок культуры в период раннего средневековья объясняется в очень большой степени той церковно-феодальной идеологией, которая вносилась в жизнь нового общества католической церковью. Люди воспитывались в духе религиозно-аскетического мировоззрения; каждый верующий должен был в своей земной жизни готовиться к пребыванию в вечном загробном мире; для этого церковь рекомендовала посты, молитвы, покаяние. Человеческое тело рассматривалось как темница души, которую нужно было освободить для высшего блаженства.
Существовали две фундаментальные тенденции — тенденция Кассиодора Сенатора (ок. 487—578), объединившая христианскую традицию и светское знание, и тенденция Бенедикта Нурсийского, отражавшая неприятие культуры и приведшая к духовному диктату церкви в середине века. Значимость католической церкви была обусловлена исключительным значением религии в средние века — она представляла собой идеологическую форму внеэкономического принуждения, составлявшего существенную черту классовых отношений в феодальном обществе. Нетерпимость (религиозный фанатизм) представляла собой сильнейшую связь отождествления индивида с церковью. В такой ситуации индивид не мог выйти из католической церкви, со временем от нее откалывались целые государства. Раскол христианства на восточное (православие) и западное (католичество) части, во время Реформации с Римом порывают князья и епископы, а вместе с ними и целые народы. Раскол происходит в 1054. 1204 - крестовые походы. Западное - схоластика - схола (школа) - рациональный способ изучения, который предполагает объяснение иррационального речью. Восточное - исихазм - исихия (молчание) - способ духовно - интеллектуального определения бытия. Инквизиция - разветвленная организация, практически контролировавшая все сферы деятельности миллионов людей, используя различные методы социотехнического, в том числе и тайного, управления обществом. Она возникла в XII—XIII вв. и просуществовала до первой половины XIX в. Следует отметить, что к концу XIII в. Западная Европа, находящаяся под влиянием католической церкви, была покрыта сетью инквизиционных трибуналов. Деятельности инквизиции были присущи разнообразные методы и формы — от пыток в застенках и аутодафе в средние века до анафем, отлучений и Индекса запрещенных книг в Новое и Новейшее время. Для борьбы с “христовыми врагами” и отступниками был создан в середине XVI в. орден иезуитов, во главе которого стал Игнатий Лойола, основатель этой полувоенной-полумонашеской организации. Именно этому фанатичному ордену удалось потеснить множество других католических орденов (доминиканцев, францисканцев и др.) и осуществить тотальный контроль над мыслями, духовной жизнью многих людей в мире. Орден иезуитов на протяжении длительного времени был главным орудием феодальной католической реакции, основным средством политической и идеологической экспансии Ватикана. Франциск Ассизский (родился в 1182 - 1226). Основал католический монашеский орден францисканцев, женский орден кларисс, орден терциариев. Францисканцы и доминиканцы создали нищенствующие ордена, они хотели сломать парадигму монашеской жизни. Они активно участвовали в политической жизни. Они обосновывались в городах, проникая в гущу беднейшего населения, которое располагали к себе проповедью на народном языке, мелкой благотворительностью. Это способствовало притоку пожертвований. Орден получил от папства ряд привилегий и быстро богател. На францисканцев, наряду с доминиканцами наложили инквизиторские обязанности. Внутри ордена шла борьба между спиритуалами и конвентаулами (ревнивые и умеренные сторонники отказа от имущества). Крупными схоластами ортодоксального направления были Альберт Великий (1193-1280) и Фома Аквинский (1225-1274). Альберт Великий был почитателем Аристотеля, автором многих сочинений богословского и естественноисторического характера. Фома Аквинский создал своеобразную энциклопедию католического богословия “Сумма теологии”, в которой вопросы познания природы и общества рассматривались в ортодоксально-католическом духе. Он выработал общие принципы католического богословия, считаемые церковью незыблемыми и по сей день. Выдвигая идею гармонии веры и разума, Фома Аквинский тем не менее подчинил науку богословию (наука — служанка богословия). Дав критику всех ранее существовавших схоластических доказательств бытия божьего, выставил свои доказательства: мировое движение предполагает первый двигатель, причинная связь - первопричину, целесообразность в мире - целеполагающее существо. Он был умеренным реалистом. Его философия была направлена на укрепление католической церкви. Его учение носит название томизм. Мистики считали, что религиозные доктрины познаются не с помощью разума и науки, а путем интуиции, озарения или “созерцания”, молитв и бдений. К известным мистикам средневековья относятся Бернард Клервоский, организатор второго крестового похода, Иоаганн Баулер и Фома Кемпийский, написавшие немало произведений и оказавшие большое влияние на деятельность немецких реформаторов радикального направления XVI в. Мистики отрицали роль разума в познании мира и бога и в этом отношении были более реакционными, чем схоласты. Но среди них были сильны демократические настроения, мистические секты критически относились к феодальному строю и предсказывали необходимость переворота и установления царства божьего на земле.
Просвещение
Характерные черты культуры эпохи европейского Просвещения:
Ø деизм (учение о боге как творце вселенной, которая после ее создания подчинена естественному, закономерному ходу событий). Деизм как учение свободомыслия открывает возможность выступать против религиозного фанатизма и христианской церкви, за свободу совести и освобождение науки и философии от церковной опеки. Представители деизма (Вольтер и Ж.-Ж. Руссо во Франции, Дж. Локк и Дж. Толанд в Англии, Б. Франклин и Т. Джефферсон в Америке и многие другие просветители) иронически относились к присущим христианству откровению и преданию, оспаривали чудеса и противопоставляли вере разум. В эпоху Просвещения христианская идея теряет свою силу, проявляется стремление освободить религию от церковного учения и слепой исторической веры и вывести ее из естественного знания.
Ø апелляция просветителей к природе при отвержении христианской идеи привела к космополитизму, который выражался в осуждении всякого национализма и убеждении в равных возможностях каждой нации, что вызвало падение чувства патриотизма.
Ø “научность”; к началу XVIII в. естествознание, освободившись от перипатетизма, переживало своеобразное возрождение благодаря трудам выдающихся ученых. Наиболее характерной чертой ученых середины XIII в., по сравнению с предшествующими им научными поколениями было ясное убеждение в необходимости объяснять все явления природы исключительно естественными причинами. То, что раньше было уделом немногих, теперь стало общим достоянием, примером чего служит знаменитая французская Энциклопедия. Здесь на историческую арену впервые выступило самостоятельное и цельное научное мировоззрение.
Ø рационализм (недаром Просвещение называют веком разума). Сам термин “Просвещение”, которым обозначился разрыве прошлым, входивший в намерения “философов”, на самом деле не обозначают разрыва, но обнаружил интересную мимикрию. Здесь напрашивается сравнение Евангелия от Иоанна с подлинной сущностью Просвещения. Главные протагонисты естественной религии (деизма) хотели провозгласить новое Евангелие, евангелие разума, сводившееся только к человеческому разуму. В свете этого понятно, почему борьба просветителей с религией выливалась в продолжение религиозных войн. Идеологи Просвещения верили, что именно с помощью разума будет достигнута истина о человеке и окружающей природе. Рационализм — основополагающая черта культуры эпохи Просвещения; естественно, что просветителям был свойствен “рационалистический индивидуализм”, неразрывно связанный с гуманизмом. Разум трактовался как источник и двигатель познания, этики и политики: человек может и должен действовать разумно; общество может и должно быть устроено рационально.
