Реферат Методы закаливания организма
Работа добавлена на сайт bukvasha.net: 2015-10-28Поможем написать учебную работу
Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
от 25%
Подписываем
договор
«Институт Цветных Металлов и Золота Сибирского Федерального Университета»
Тема № 4 «Методы закаливания организма»
Студент _______________________________________/ Демерев В.В /
(дата, подпись) (Ф.И.О.)
Руководитель___________________________________/______________/
(дата, подпись) (Ф.И.О.)
2009
Содержание:
1. Введение……………………………………………………………………………3
2. Возникновение понятия «Цивилизация»…………………………………….…..4
3. Культура и Цивилизация………………………………………………………….6
4. Перспективы соотношения культуры и цивилизации…………………………..8
5. Сопоставление понятий "культура" и "цивилизация" Бердяевым…….………10
6. Заключение……………………………………………………………….……….12
7. Список литературы……………………………………………………….………13
1. Введение:
В первой части работы производится анализ таких понятий как "цивилизация" и "культура". Изучается их сущность, взаимодействие и влияние друг на друга.
В нашу эпоху нет более острой темы и для познания, и для жизни, чем тема о культуре и цивилизации, о их различии и взаимоотношении. Это — тема об ожидающей нас судьбе. А ничто не волнует так человека, как его судьба. Исключительный успех книги Шпенглера о закате Европы объясняется тем, что он так остро поставил перед сознанием культурного человечества вопрос о его судьбе.
В прошлом веке ученые считали, что можно говорить только об одной культуре, которая олицетворяет конкретные стадии единого духовного процесса. Какие-то культуры выглядят странными, патриархальными, потому что они действительно отражают древнее самосознание человечества, другие, напротив, уже существенно продвинулись в своем развитии, приобрели современный облик.
Размышляя об эмоциональных образах в живописи или о воздействии музыки на духовный мир человека, о тайных символах пирамид или загадках современной культуры, мы пытаемся понять закономерности развития и функционирования культур — прошлых и современных, осмыслить их истоки, судьбы. Многие произведения искусства оказываются более прозрачными, когда их истолкование сопряжено с целостным размышлением о культуре.
Актуальность культурологии обусловлена в первую очередь возрастающей ролью всего гуманитарного знания. Значение гуманитарного знания безусловно велико. Оно многолико и многообразно. Гуманитарная культура — это всеобъемлющее, «сквозное» явление, оно присутствует в разных сферах общественной жизни.
Культура не развивается бесконечно. Она несет в себе семя смерти. В ней заключены начала, которые неотвратимо влекут ее к цивилизации. Цивилизация же есть смерть духа культуры, есть явление совсем иного бытия или небытия. Но нужно осмыслить этот феномен, столь типичный для философии истории.
2. Возникновение понятия «Цивилизация»:
Термин «цивилизация» (от лат. civilis — гражданский, государственный, политический, достойный гражданина) был введен в научный оборот французскими просветителями для обозначения гражданского общества, в котором царствует свобода, справедливость, правовой строй. Впервые слово «цивилизация» встречается в «Друге людей» Мирабо (1756г). В своем трактате о цивилизации Мирабо пишет: «Если бы я спросил у большинства, в чем состоит цивилизация, то ответили бы: цивилизация есть смягчение нравов, учтивость, вежливость и знания, распространяемые для того, чтобы соблюдать правила приличий и чтобы эти правила играли роль законов общежития, — все это являет лишь маску добродетели, а не ее лицо. Цивилизация ничего не совершает для общества, если она не дает ему основы и формы добродетели». Таким образом, термин цивилизация был введен в обществознание для обозначения некоторой качественной характеристики общества, уровня его развития. Такая трактовка цивилизации не утратила своего значения и продолжает сохраняться в современном обществознании. Отечественный историк Ю.Н. Яковец определяет «цивилизацию как качественный этап в истории общества, характеризующийся определенным уровнем развития самого человека, технологической и экономической базы общества, социально-политических отношений и духовного мира».
Однако уже у Мирабо понятие «цивилизация» характеризует не только определенный этап развития общества, но и несет в себе оценочное значение, т. е. указывает на то, какое общество достойно называться «цивилизацией». Мирабо и другие французские просветители исходили из нравственной оценки общественного развития. Для них цивилизация — это прежде всего определенный уровень нравственного развития человечества, этап реализации не мнимой, а подлинной добродетели. Вместе с тем в обществознании широкое распространение получила трактовка цивилизации как определенного, достаточно высокого уровня духовно-культурных и технологических достижений общества, социального и политического развития и т. д. В словаре «Американское наследие» цивилизация истолковывается как продвинутое состояние интеллектуального, культурного и материального развития в человеческом обществе, отмеченное прогрессом в искусствах и науках, интенсивным использованием письменности, появлением комплекса политических и социальных институтов.
Становление цивилизации связано с достаточно высоким уровнем разделения труда, формированием классовой структуры общества, образованием государства и иных политических и правовых институтов власти, развитием письменных форм культуры, системы мер и весов, развитой общей религией и т. д.
На основе всех этих подходов можно дать такую обобщенную характеристику цивилизации. Цивилизации — это крупные целостные социокультурные системы со своими закономерностями, которые не сводятся к закономерностям функционирования государств, наций, социальных групп.
Понятие культуры — не только на технологии, но и на ценности и смыслы, она связана с постановкой и реализацией человеческих целей. Цивилизация предполагает усвоенность образцов поведения, ценностей, норм и т. д., культура же — способ освоения достижений. Цивилизация есть реализация определенного типа общества в конкретных исторических обстоятельствах, культура же — отношение к этому типу общества на основе различных духовно-нравственных и мировоззренческих критериев.
Различие культуры и цивилизации, приводящее в определенных социальных системах к их противоречию, носит не абсолютный, а относительный характер. История показывает, что гуманистические ценности культуры могут воплотиться в жизнь лишь с помощью развитой цивилизации. В свою очередь, высокая цивилизация может быть построена на основе культурного творчества и вдохновляющих культурных смыслов.
3. Культура и цивилизация:
Цивилизация и культура - понятия тесно связанные друг с другом. Под цивилизацией чаще всего понимают определённый этап развития общества. Подразумевается, что в первобытную эпоху истории человечества все народы, все племена еще не выработали те нормы общения, которые позже получили название цивилизационных норм. Примерно 5 тысяч лет назад в некоторых регионах Земли возникли цивилизации, то есть объединения людей, общество на качественно-новых принципах организации и общения.
В условиях цивилизации достигается высокий уровень развития культуры, создаются величайшие ценности и духовной, и материальной культуры. Проблеме соотношения культуры и цивилизации посвящено немало серьезнейших работ известных теоретиков культуры. Многие из них связывают ее с вопросами о судьбах культуры, цивилизации и даже всего человечества.
Соотношение культуры и цивилизации обозначилось впервые в эпоху Возрождения, когда культура стала связываться с индивидуально – личностным творческим потенциалом человека, а цивилизация – с историческим процессом гражданского общества.
Впервые слово «Культура» появилось в латинском языке и обозначало обработку земли, земледельческий труд. В последующем оно приобрело более общее значение. Так, римский оратор и философ М. Цицерон в «Тускуланских беседах» связывал культуру с воздействием на человеческий ум, с занятиями философией. Под культурой стали понимать просвещенность, воспитанность, и в этом значении оно вошло почти во все европейские языки, в том числе и русский. Значение научного понятия, термин «культура» получил в XVII – XVIIIвв.
Постепенно формируется представление о культуре как о духовном содержании цивилизации, высвечивается несовпадение культуры и цивилизации.
Для выработки более или менее точного определения цивилизации необходимо в свою очередь изучение крупных социальных и культурных феноменов, существующих в виде целостностей, т.е. макроисторическое исследование. Н. Данилевский называет такие феномены культурно-историческими типами, О. Шпенглер – развитыми культурами, А. Тойнби –цивилизациями, П. Сорокин – метакультурами.
Все эти социальные и культурные суперсистемы не совпадают ни с нацией, ни с государством, ни с какой-либо социальной группой. Они выходят за пределы географических или расовых границ. Однако, подобно глубинным течениям, они определяют шире цивилизационной схемы. И каждый по-своему прав. Ибо нет современной науки без учета и обоснования статуса наблюдателя.
О. Шпенглер в своей книге «Закат Европы» сформировал свое понимание цивилизации. Для Шпенглера цивилизация - это такой тип развития общества, когда на смену эпохе творчества, воодушевления приходит этап закостенелости общества, этап оскуднения творчества, этап духовного опустошения. Творческий этап - это культура, которой на смену приходит цивилизация.
В рамках этой концепции получается, во-первых, что цивилизация означает омертвление культуры, а во-вторых, что цивилизация - переход не к лучшему, а к худшему состоянию общества.
Следует заметить, что Бердяев и Швейцер считали различение культуры и цивилизации достаточно условным. Оба великих мыслителя указывали, что французские исследователи предпочитают слово «цивилизация» («civilisa-tion»), а немецкое слово «культура» («Hochkultur», т.е. «высокая культура»), для обозначения примерно одних и тех же процессов.
К признакам цивилизации чаще всего относят:
· Наличие государства как определённой организации, управленческой структуры, координирующей хозяйственную, военную и некоторые другие сферы жизнедеятельности всего общества.
· Наличие письменности, без которой затруднены многие виды управленческой и хозяйственной деятельности.
· Наличие совокупности законов, правовых норм, пришедших на смену родовым обычаям.
По мнению О. Шпенглера в истории человечества всего было восемь цивилизаций: Вавилонская, Египетская, Народа Майя, Античная, Индийская, Китайская, Арабская и Западная.
4. Перспективы соотношения культуры и цивилизации:
Понятие «Культура» часто интерпретируется как синоним понятия «Цивилизация». При этом под цивилизацией понимают или совокупность материальных и духовных достижений общества в его историческом развитии, или только материальную культуру. Так, знаменитый английский этнограф, Э. Тайлор считал, что цивилизация, или культура, «в широком этнографическом смысле слагается в своем целом из знания, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев, и некоторых других способностей и привычек усвоенным человеком как членом общества».
Многие ученые определяют цивилизацию как «социокультурную общность», «целостное конкретно – историческое образование, отличающееся характером своего отношения к миру природы внутренним особенностям самобытной культуры». Например, М. Вебер, а за ним и А. Тойнби рассматривали цивилизацию как особый социокультурный феномен, ограниченный определенными пространственно – временными рамками, основу которого составляет религия.
Некоторые ученые считают, что понятие «цивилизация» применимо только к тем социокультурным образованиям, которые обладают творческой способностью вырабатывать универсальные символы. Понятие «цивилизация» они связывают со способностью данной социокультурной системы к коммуникации, усвоению и толкованию всеобщих идеом и значений. При этом с одной стороны отмечается наличие глобальной конфигурации таких универсально – символических форм, как, например, свобода, права человека, власть и т.п., а с другой – подчеркивается, что отдельные цивилизации вырабатывают собственные оценки этих универсалий и выражают таковые через призмы своих ценностей и исторического опыта.
Кроме того, некоторые ученые отмечают, что цивилизация представляет собой внешний по отношению к человеку мир, воздействующий на него и противостоящий ему, в то время как культура является внутренним достоянием человека, раскрывая меру его развития и являясь символом его духовного богатства.
Таким образом, в настоящее время существует несколько точек зрения по вопросу о соотношении понятий культуры и цивилизации. Одни ученые отождествляют эти понятия. Другие рассматривают цивилизацию, как специфическое социокультурное образование. Третьи разводят понятия культуры и цивилизации наделяя их специфическим смыслом.
В настоящее время понятие «цивилизации» интерпретируется в трех смыслах: унитарном, стадиальном, и локально – историческом.
В рамках первого цивилизация рассматривается в качестве идеала прогрессивного развития человечества в целом. В рамках второго – под цивилизациями подразумевается особые этапы этого развития. При этом выделяют такие цивилизации как аграрную, индустриальную и постиндустриальную. В рамках третьего – цивилизациями называют уникальные исторические образования, ограниченные определенными пространственно – временными рамками.
В отношении культуры также есть несколько концепций: предметно – ценностная, деятельностная, личностно – атрибутивная, информационно – знаковая, а так же концепция культуры как подсистемы общества.
В основу предметно – ценностной концепции заложено понимание культуры как совокупности материальных артефактов и духовных ценностей, имеющих символическую природу. Деятельная концепция рассматривает культуру в качестве духовной интенции жизнедеятельности людей. Личностно – атрибутивная – представляет культуру в качестве характеристики самого человека. Информационно – знаковая изучает культуру как некоторую совокупность знаков и знаковых систем.
В рамках концепции культуры как подсистемы общества, она рассматривается в качестве такой его сферы, которая выполняет функцию управления общественными процессами на нормативно – вербальном уровне.
5. Сопоставление понятий "культура" и "цивилизация" Бердяевым:
Н.А.Бердяев критически переосмыслил работу Шпенглера " Закат Европы" в своем сочинении " Смысл истории". Он написал статью "Воля к власти и воля к культуре (1922г.).В ней сделана попытка сопоставления понятий "культуру" и "цивилизация" в духе Шпенглера.
По мнению Н.А.Бердяева, культура всегда бывала великой неудачницей жизни. Именно цивилизация пытается осуществить жизнь. Во всякой культуре, на известной стадии ее развития начинают обнаруживаться начала, которые подрывают духовные основы культуры.
Всякая культура ( даже материальная культура) есть культура духа.
Цивилизация по природе своей технична, в цивилизации всякая идеология, всякая духовная культура есть лишь надстройка, иллюзия, не реальность. Цивилизация в противоположность культуре не религиозна уже по своей основе, в ней побеждает разум "просвещения". Цивилизация в противоположность культуре не символична, не иерархична, не органична. Она реалистична, демократична, механистична. Она хочет не символических, а "реалистических" достижений жизни, хочет самой реальной жизни, а не подобий и знаков, не символов иных миров. В цивилизации коллективный труд вытесняет индивидуальное творчество. Цивилизация обезличивает. Освобождение личности, которое как будто бы цивилизация должна нести с собой, смертельно для личностной оригинальности. Личное начало раскрывалось только в культуре. Воля к мощи жизни уничтожает личность.
Переход культуры в цивилизацию связан с изменением отношения человека к природе. Все перемены в судьбе человечества связаны с новым отношением человека к природе. Эра цивилизации началась с победного вхождения машин в человеческую жизнь. Жизнь перестает быть органической, теряет связь с ритмом природы. Человек окончательно удаляется от природы в процессе технического овладения природой и организованного властвования над ее силами.
Цивилизация имеет не природную и не духовную, а машинную основу. Она, прежде всего, технична, в ней техника торжествует над духом, над организмом. Современные культурологи склоняются к убеждению, что цивилизацию надо понимать как среднюю стадию развития человеческого опыта. Эта стадия началась, как они полагают, с возникновением сельского хозяйства, затем продолжалась в промышленной революции, после чего человечество волей-неволей начинает двигаться к постцивилизационной стадии развития, когда массовые коммуникации обеспечат глобализацию культуры.
При сопоставлении Культуры и Цивилизации: культура оценивается как сфера высших человеческих действий: духовных, научных и художественных обнаружений человеческой активности.
Цивилизация же олицетворяет материальные формы бытия.
6. Заключение:
Трагедийно звучит лейтмотив в работах Н. Бердяева: Цивилизация – смерть духа культуры. В рамках его концепции, культура символична, но не реалистична, между тем «динамическое движение внутри культуры с ее кристаллизированными формами неотвратимо влечет к выходу за пределы культуры, к жизни, к практике, к силе. На этих путях совершается переход культуры к цивилизации »
Но на мой взгляд цивилизация – это прежде всего достижение культуры. А культура способна переживать государства и династии. Иногда к одной цивилизации относят разные государства сменявшие друг друга на протяжении тысячелетий, как это происходило в случае с цивилизациями Передней Азии. Цивилизация может распространятся захватывая всё новые и новые народы и государства. Цивилизация, как определённое общества с определенной системой элементов культуры может исчезнуть, передав свои достижения культуры другим цивилизациям. Иногда две цивилизации, различные с точки зрения одних исследователей, объединяются в одну единую цивилизацию (например, в греко-римскую цивилизацию). Цивилизации могут существовать параллельно, одновременно, и могут возникать одна за другой. Но в любом случае, история цивилизаций – это история культуры. Изучение цивилизации – это изучение ее культуры.
7. Список литературы:
1. Гуревич П.С. Культурология: уч. Пособие, 1999г.
2. Гуревич П.С. Философия культуры: уч. Пособие для студентов гуманитарных вузов – Аспект Пресс, 1995г.
3. Культурология: уч./под редакцией Ю.Н. Солонина, М.С. Кагана – М.: Высш. Образование, 2005г.
4. Культурология: уч. Для студентов техн. Вузов/ под редакцией Н.Г. Багдасарьян – М. Высшая школа, 2000г.
5. Флиер А.Я.: Культорология для культурологов: уч. Пособие – Екатеренбург: Деловая книга, 2002г.
6. Силичев Д.А.: Культурология – М.: 1998г.
7. Культурология ХХ век: энциклопедия в двух томах – СПб. Университетская книга, 1998г.
8. М.В. Буланова – Топоркова: Культурология для техн. Вузов: Ростов н/д, «Феникс» 2001г.
9. Культурология: Радугин А.А.: М.,1998г.
10. Н.В Шишова: История и культурология: уч. Пособие – Москва, «Логос» 1999г.
11. Г.В. Драч: Культурология в вопросах и ответах: Ростов н/д, 1997г.
12. Г.В. Драч: Учебный курс по культурологии: Ростов н/д, 1997г.
13. С.П. Мамонтов: основы культурологи: Москва, 2001г.
14. В.А. Маслова: Лингвокультурология: уч. Пособие: Москва, 2001г.
15. А.И. Шендрик: Теория культуры: Москва, 2002г.
Кравченко А.И.: Культурология: Москва,
