Реферат Функции философии.
Работа добавлена на сайт bukvasha.net: 2015-10-28Поможем написать учебную работу
Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
от 25%
Подписываем
договор
Функции философии.
Содержание.
Введение.
1. Философия как мировоззрение. Мировоззренческие функции философии.
2. Методологические функции философии.
Заключение.
Литература.
Введение.
Философия – одна из древних и увлекательнейших областей человеческого знания, духовной культуры. Философская мысль, начиная с глубокой древности и до сегодняшнего дня, стремится компетентно разобраться в тех вопросах, которые интересуют людей и вне занятия философией. Однако проблема заключается в том, что философия порой понимается как некое абстрактное знание, предельно удаленное от реальностей повседневной жизни. Многие люди задаются вопросом: а нужна ли философия экономисту, врачу, программисту, секретарю, инженеру? Представляется, что понять предназначение философии необходимо каждому человеку, независимо от его профессии. Философия нужна каждому, во-первых, для лучшей ориентации в своей специальности, но главное – необходима для понимания жизни во всей ее полноте и сложности. Попытаемся же далее рассмотреть основные функции философии и выяснить – зачем же все-таки она нужна..
1. Философия как мировоззрение. Мировоззренческие функции философии.
Прежде чем говорить о мировоззренческих функциях философии, необходимо прояснить само понятие мировоззрения и выделить его исторические формы. Мировоззрение – это связное, целостное, общее воззрение на мир, историю, человека. Явление это многомерно, оно формируется в различных областях человеческой жизни, практики, культуры. Естественно, что каждая отдельная, специальная дисциплина дает о них необходимые сведения, но при этом исходит из собственной, относительно универсальной картины мира. Например, физика исходит из физической картины мира и т.д. И лишь философия является такой дисциплиной, которая вырабатывает наиболее общий, и вместе с тем внутренне целостный, единый взгляд на окружающую реальность. Как полагает Б.Рассел философия стремится если не отвечать, то хотя бы исследовать такие вопросы как: «Разделен ли мир на дух и материю, и если да, то что такое дух и что такое материя? Подчинен ли дух материи или он обладает независимыми способностями? Имеет ли вселенная какое-либо единство или цель? Развивается ли вселенная по направлению к некоторой цели? Действительно ли существуют законы природы или мы просто верим в них благодаря лишь присущей нам склонности к порядку? Является ли человек тем, чем он кажется астроному, - крошечным комочком смеси углерода и воды, бессильно копошащимся на маленькой второстепенной планете?»[1] Таким образом, можно сказать, что философия является систематизированным мировоззрением.
В структуре мировоззрения можно выделить четыре основных компонента:
1. Познавательный.
Данный компонент базируется на обобщенных знаниях: повседневных, профессиональных, научных и т.д. На основе этих знаний складывается конкретно-научная и универсальная картины мира.
2. Ценностно-нормативный.
Этот компонент включает в себя ценности, идеалы, убеждения, верования, нормы, директивные и программы и т.д., которые выполняют функции социальных регуляторов общественного и индивидуального поведения.
3. Эмоционально-волевой.
Сюда входят социально-психологические установки индивида и общества, формирующиеся на основе интериоризации, превращения в личные взгляды, убеждения, верования, знания, ценности, идеалы того или иного сообщества, народа, эпохи.
4. Практический.
Данный компонент выражается в актуализации обобщенных знаний, убеждений, верований, ценностей, идеалов и норм, реальной готовности человека к определенному типу поведения в конкретных обстоятельствах.
Первым историческим типом мировоззрения было мифологическое мировоззрение. Миф – это древнее сказание, предание разных народов о фантастических существах, о делах богов и героев, о происхождении и конце света, о происхождении человека. Миф как наиболее ранняя форма духовной культуры человечества объединил в себе зачатки знаний, религиозных верований, политических взглядов, разных видов искусства, философии. Лишь впоследствии эти элементы получили самостоятельную жизнь, развитие. Миф выступал как единая, синкретическая, универсальная форма сознания. Он выражал мироощущение, мировосприятие, миропонимание эпохи, в которую создавался. В мифологии отсутствовали отчетливые разграничения мира и человека, мысли и эмоций, знаний и художественных образов, идеального и вещественного. Это целостное миропонимание, в котором различные представления увязаны в единую образную картину мира, сочетающую в себе реальность и фантазию, естественное и сверхъестественное, знание и веру, мысль и эмоции. При мифологическом мировоззрении человек не отличает психологическое значение и смысл вещей от их объективных свойств и воспринимает явления природы как одушевленные существа.
С угасанием первобытных форм общественной жизни мифологическое мировоззрение изживает себя и сходит с исторической сцены. Но не прекращается, начатый мифологическим сознанием, поиск ответов на особого рода вопросы – о происхождении мира и человека, культурных навыков, социального устройства, тайны рождения и смерти – коренные вопросы всякого мировоззрения. Их унаследовали от мифа сосуществующие в веках две важнейшие формы мировоззрения – религия и философия. Религиозное мировоззрение – это такая форма мировоззрения, в которой освоение мира происходит через его удвоение на посюсторонний, земной, реальный мир и потусторонний – небесный, сверхъестественный, сверхчувственный мир. Основу этого мировоззрения составляет вера в существование той или иной разновидности сверхъестественных сил и в их главенствующую роль в мироздании и жизни людей. Поклонение «высшим силам» постепенно приводит к понятию Бога – высшего существа, достойного поклонения.
В отличие от религиозного мировоззрения с его преимущественным вниманием к человеческим тревогам, надеждам, к поиску веры, философия вынесла на первый план интеллектуальные аспекты мировоззрения, отразив нараставшую в обществе потребность в понимании мира и человека с позиций знания, разума. Она выступила как поиск мудрости. Философское мировоззрение представляет собой принципиально иной тип миропонимания, прочным фундаментом, для которого стали позиции разума и интеллекта. Реальные наблюдения, логический анализ, обобщения, выводы, доказательства начали вытеснять фантастический вымысел, сюжеты, образы и сам дух мифологического мышления, предоставляя их сфере художественного творчества. С другой стороны, существующие мифы стали подвергаться пересмотру с позиций разума, им было дано новое смысловое, рациональное истолкование.
Возникновение философии в Древней Греции означало появление особой духовной установки – поиска гармонии знаний о мире с жизненным опытом людей, с их верованиями, идеалами, надеждами. В древнегреческой философии было схвачено и передано последующим поколениям прозрение того, что мудрость это не что-то готовое, что можно открыть, выучить, затвердить и использовать. Это стремление, поиск, требующий напряжения ума и всех духовных сил человека; это путь, который каждый человек, даже приобщаясь к мудрости великих, к мудрости прошлых веков и наших дней, все же должен пройти.
Специалисты, изучающие всевозможные конкретные явления, нуждаются в общих, целостных представлениях о мире, о принципах его устройства, общих закономерностях и т.д. Однако сами они таких представлений не вырабатывают. В конкретных науках используется универсальный мыслительный инструментарий (категории, принципы, различные методы познания). Но ученые специально не занимаются разработкой, систематизацией, осмыслением познавательных приемов, средств. Общемировоззренческие и теоретико-познавательные основания науки изучаются, отрабатываются в сфере философии.
Философская мысль, начиная с глубокой древности и до сегодняшнего дня, стремится компетентно разобраться в тех вопросах мировоззрения, что волнуют людей и вне занятий философией. Вступив в «теоретический мир» философии, люди каждый раз отталкиваются от сложившихся у них представлений. Но философские аргументы помогают им более строго обосновывать свои убеждения. Изучение философии призвано помочь преобразовать стихийно сложившиеся у человека взгляды в более тщательно продуманное, обоснованное миропонимание.
Философия видит свою задачу в том, чтобы сделать мировоззрение предметом теоретического анализа, специального изучения, подвергнув его критическому суду разума. Философия составляет теоретическую основу мировоззрения, или его теоретическое ядро, вокруг которого образовалось своего рода духовное облако обобщенных обыденных взглядов житейской мудрости, что составляет жизненно важный уровень мировоззрения. Понятие мировоззрения шире понятия философии. Философия – это такая форма общественного и индивидуального сознания, которая постоянно теоретически обосновывается, обладает большей степенью научности, чем просто мировоззрение.
В мировоззрении находит свое завершение целостность духовности человека. Философия как едино-цельное мировоззрение есть дело не только каждого мыслящего человека, но и всего человечества, которое, как и отдельный человек, никогда не жило и нее может жить одними лишь чисто логическими суждениями, но осуществляет свою духовную жизнь во всей красочной полноте и цельности и ее многообразных моментов. Мировоззрение существует в виде системы ценностных ориентаций, идеалов, верований и убеждений, а также образа жизни человека и общества (как форма реализации духовной сущности мировоззрения). И все это в органическом единстве – ведь о мировоззрении человека мы судим по делам его. Итоговое определения соотношения философии и мировоззрения можно было бы сформулировать так философия – это система основополагающих идей в составе мировоззрения человека и общества.
Мировоззренческие функции философии связаны, прежде всего, с решением вопросов о смысле жизни и смерти. Философия не дает человеку однозначных ответов на эти вечные вопросы, но она помогает ему в поисках духовной опоры, в социальном самоутверждении и служит надежным компасом в бушующем море людских страстей. Ответы на эти основополагающие вопросы определяют ценностные (эстетические и нравственные) ориентации человека и его представления о социальных идеалах. В этом заключается ценностная функция философии. Ни одна философская система не ограничивается выдвижением и обоснованием своих положений; она определенным образом интерпретирует их, дает им оценку, формулирует систему ценностей, выдвигает идеал.
Философия, пронизывая своим содержанием любую отрасль человеческого знания и органически входя в нее, расширяет кругозор «узкого специалиста» и дает ему обобщающие знания о мире в целом: «Мир – несамодостаточный, фрагментарный объект, основанный на чем-то, что не есть он сам, не есть то, что дано. Это нечто имеет, следовательно, в строгом смысле обосновательную миссию, является основным бытием…Философия – это познание Универсума, или всего, что существует»[2] Таким образом, специалист сознательно знакомится с содержанием проблем, изучаемых и разрабатываемых другими науками, и тем самым переосмысливает собственную деятельность. В этом и заключается информационная или познавательная функция философии.
Следовательно, определяя некоторую гуманистическую систему координат на вполне конкретной ценностной основе, философия становится генератором содержания воспитательных процессов в обществе, то есть выполняет культурно-воспитательную функцию. Она вырабатывает единые, общезначимые представления о главных ценностях жизни и способствует преодолению барьеров, порождаемых условиями общественного разделения труда, т.е. узостью специализации людей. Этим самым философия принимает активное участие в формировании мировоззрения у людей, т.е. служит идейным ядром духовного производства.
Важна и критическая функция, которую выполняет философия в культуре. Поиск решений сложных философских вопросов, формирование нового мировидения обычно сопровождаются критикой разного рода заблуждений, предрассудков, ошибок, стереотипов, встающих на пути к истинному познанию, правильному действию. Задачу критического философского мышления, разрушения, расшатывания догм, устаревших взглядов с особой силой подчеркнул Ф.Бэкон, остро осознавший, что во все века философия встречала на своем пути докучливых и тягостных противников: суеверие, слепое, неумеренное религиозное рвение и другого рода помехи. Бэкон назвал их призраками, обратив внимание на то, что среди призраков, парализующих познание и мудрое действие, всякий раз оказывается вечный враг живого, пытливого интеллекта — укоренившаяся привычка к догматическому способу познания и рассуждения, приверженность заранее данным понятиям, принципам, с которыми стремятся согласовать все остальное.
По отношению к предшествующему и наличному культурно-историческому опыту философия выполняет роль своего рода мировоззренческого сита. Передовые мыслители, как правило, ставят под сомнение, расшатывают, разрушают устаревшие взгляды, догмы, схемы миропонимания. Вместе с тем они стараются не выплеснуть вместе с водой и ребенка, стремятся сохранить в отвергаемых формах мировоззрения все ценное, рациональное, истинное, оказать ему поддержку, обосновать, развить. Это значит, что в системе культуры философия берет на себя роль критической селекции, аккумуляции мировоззренческого опыта и его передачи (трансляции) последующим периодам истории.
2. Методологические функции философии.
Методологические функции философии непосредственно вытекают из мировоззренческих функций. Методология, учение о методах, понимается в данном случае как определение способов достижения какой-либо цели, например, эффективного конструирования научного познания, поэтического творчества, социальной практики.
В соответствии со спецификой философии речь идет о таких методах, принципах действия, которые обладают фундаментальным, а не узколокальным значением. Одним из таких методов является исторический метод: чем бы мы ни занимались, есть резон учитывать историю интересующих вас проблем. Разумеется, философская методология находит свое продолжение в методологии отдельных наук. искусств, разновидностей практики.
О важности методологических функций философии говорили многие мыслители. Например, Ф.Бэкон основной задачей философии считал конструирование нового метода познания. В качестве основного метода он предлагает индукцию, которая опирается на опыт и эксперимент, а также определенную методику анализа и обобщения чувственных данных. Хотя проблема индукции ставилась и предшествующими философами, только у Бэкона она приобретает главенствующее значение и выступает первостепенным средством познания природы. Но это должна быть законная и истинная индукция, дающая ключ к интерпретации, а не аристотелевская индукция. Последняя, по мнению Бэкона, - индукция путем простого перечисления отдельных случаев; она очень быстро переходит на опыт и частности. Такая индукция скользит по фактам, в то время как индукция путем элиминации постигает форму, или суть явлений.
В противовес индукции через простое перечисление, распространенной в то время, он выдвигает на передний план истинную, по его словам индукцию, дающую новые выводы, получаемые не только на основании наблюдения подтверждающих фактов, сколько в результате изучения явлений, противоречащих доказываемому положению: «Индукция, которая совершается путем простого перечисления есть детская вещь: она дает шаткие заключения и подвергнута опасности со стороны противоречащих частностей, вынося решения большей частью на основании меньшего, чем следует, количества фактов, и притом только тех, которые имеются налицо. Индукция же, которая будет полезна для открытия и доказательства наук и искусств, должна разделять природу посредством должных разграничений и исключений. И затем, после достаточного количества отрицательных суждений она должна заключать о положительном»[3] Один-единственный случай способен опровергнуть необдуманное обобщение. Пренебрежение к так называемым отрицательным инстанциям, по Бэкону, - главная причина ошибок, суеверий, предрассудков.
Фундаментом всякого познания является опыт, который должен быть соответственно организован и подчинен определенной цели. Он должен вести от экспериментов к новым экспериментам, либо к теоретическим положениям, которые в свою очередь подталкивают к новым экспериментам. Это означает, что наша мысль движется от знаний единичных фактов к знаниям целого класса предметов или процессов. Индукция является гарантией от недостатков и промахов, как в самой логике мышления, так и в познании вообще.
В индуктивный метод в качестве необходимых этапов входят сбор фактов и их систематизация. Бэкон выдвинул идею составления трех таблиц исследования – таблиц присутствия, отсутствия и промежуточных ступеней. Если кто-то хочет найти формулу тепла, то он собирает в первой таблице различные случаи тепла, стремясь отсеять все то, что с теплом не связано. Во второй таблице он собирает вместе случаи, которые подобны случаям в первой, но не обладают теплом. Например, в первую таблицу могут быть включены лучи солнца, которые создают тепло, во вторую – лучи, исходящие от луны или звезд, которые не создают тепла. На этом основании можно выделить все те вещи, которые наличествуют, когда тепло присутствует. Наконец, в третьей таблице собираются случаи, в которых тепло присутствует в различной степени. Используя эти три таблицы мы можем выяснить причину, которая лежит в основе тепла, а именно (по мнению Бэкона) – движение. В этом проявляется принцип исследования общих свойств явлений, их анализ.
Индуктивный метод сыграл огромную роль в развитии естествознания. Долгое время естественные науки: физику, химию, астрономию — называли индуктивными науками, противопоставляя их гуманитарным наукам и чистой математике. Но уже сам Бэкон считает, что индукция неполна и несовершенна без теоретического анализа, без использования математики: Он стоит на точке зрения атомистики, утверждая, что каждое естественное действие совершается при посредстве самых малых частиц.
Другой философ Нового времени Р.Декарт началом процесса познания считал сомнение в истинности общепризнанного знания. Этап сомнения как бы расчищает почву для формирования нового знания. Декарт считал, что можно и нужно сомневаться во всем: существует ли внешний мир, существует ли человеческое тело, есть ли наука и т.д. Только в одном можно быть уверенным: само сомнение действительно существует. Если человек сомневается, то, значит он мыслит. Само сомнение существует постольку, поскольку существует мышление, а значит, и «Я» как мыслящее существо. Отсюда родился знаменитый афоризм Декарта: «Я мыслю, следовательно, я существую».
Для отыскания истины необходим метод - точные и простые правила, соблюдение которых способствует достижению истинного познания всего, что доступно уму. Декарт выдвигает следующие методологические требования к научному познанию:
«Первое – никогда не принимать за истинное ничего, что я не познал бы таковым с очевидностью, иначе говоря, тщательно избегать опрометчивости и предвзятости и включать в свои суждения только то, что представляется моему уму столь ясно и столь отчетливо, что не дает мне никакого повода подвергать их сомнению.
Второе – делить каждое из исследуемых мною затруднений на столько частей, сколько это возможно и нужно для лучшего их преодоления.
Третье – придерживаться определенного порядка мышления, начиная с предметов наиболее простых и наиболее легко познаваемых и восходя постепенно к познанию наиболее сложного, предполагая порядок даже и там, где объекты мышления вовсе не даны в их естественной связи.
И последнее – составлять всегда перечни столь полные и обзоры столь общие, чтобы была уверенность в отсутствии упущений»[4]
Декарт был родоначальником рационализма, который сложился у него в результате наблюдений за логическим характером математического знания. Истины математики он считал совершенно достоверными, обладающими признаками всеобщности и необходимости. В силу этого Декарт отвел исключительную роль в процессе познания такому методу как дедукция. Синтез дедукции и рационализма позволит науке продвинуться далеко вперед в познании природных явлений и процессов. Всем последующим поколениям Декарт завещал непоколебимую веру в мощь человеческого разума, тесный союз философии с наукой.
Кроме того, методологические функции философии проявляются в координации частных методик исследовательской деятельности, в логико-гносеологическом обосновании понятийных и теоретических структур научного знания и т.д. Философия вооружает человека знанием основных законов мышления, учит строить его свои рассуждения с учетом противоречивых и развивающихся объективных процессов и явлений, то есть выполняет логическую функцию. Иначе говоря, философия формирует метод научного познания природы и общества.
Дифференциация научных знаний привела к их обособлению. Вместе с тем необходимость исследования сложных систем (социальные и природные объекты) породила противоположную тенденцию – стремление к интеграции. В результате возникают «пограничные науки», объединяющие области знаний, которые не являются смежными. Но такая интеграция связывает отдельные области знания. Философия, опираясь на специальные науки, обобщая их выводы, объединяет их на основе своих функций, категориального аппарата методов познания. Выполняя, таким образом, интегрирующую функцию, она распространяет ее не только на науку, но и на другие области духовной культуры, включая все формы общественного сознания.
Эвристическая функция философии заключается в том, что она использует творческую деятельность и методы, применяемые в открытии нового и в обучении. Эти эвристические методы позволяют ускорить процесс решения самых разнообразных задач. Назначение этой функции в построении моделей процесса решения какой-либо новой задачи (моделирующая функция)
Заключение.
Философия находится в тесной связи с мировоззрением, более того, сама философия является ничем иным как систематизированным мировоззрением. Обнаруживается также тесная связь философии с наукой. Наука сама себя достаточно широко, глубинно и масштабно не обосновывает. Философия же вносит весомый вклад в ее решение, способствуя правильной постановке проблем. Своей спецификой обладает и философское познание мира. В отличие от других видов теоретического познания философия выступает как универсальное теоретическое познание. Философской мысли присуще рассмотрение мира в широком охвате с выходом в неведомые, недосягаемые для человеческого опыта области. Принято выделять мировоззренческие (информационная, ценностная, культурно-воспитательная) и методологические (логическая, интегрирующая, моделирующая, эвристическая) функции философии
В дополнение к нашим профессиональным навыкам, знаниям, эрудиции, которые так необходимы при решении конкретных задач, каждому из нас нужно и нечто большее. Требуется широкий кругозор, умение видеть тенденции, перспективы развития мира, понимать суть всего, что с нами происходит. Важно так же понимать смысл и цели наших действий, нашей жизни: зачем мы делаем то или это, к чему стремимся, что это даст людям. Именно в этом нам и помогает философия, в этом и заключается ее смысл и предназначение.
Литература.
1. Амосов Н.М. Мое мировоззрение // Вопросы философии М. 1992 №6
2. Блинников Л.В. Великие философы. М., 2000
3. Бэкон Ф. Новый Органон. Афоризмы об истолковании природы и царства человека. // Сочинения в 2-х тт. т.2 М., 1978
4. Введение в философию. В 2-х ч. ч.1 М., 1991
5. Декарт Р. Рассуждения о методе для хорошего направления разума и отыскания истины в науках. // Сочинения в 2-х тт. т.1 М., 1989
6. Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс. М., 1997
7. Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. М., 1989
8. Мир философии в 2-х ч. ч.1 М., 1991
9. Ортега-и-Гассет Х. Что такое философия. // Логос вып. №1 1991
10. Рассел Б. История западной философии. М., 1969
11. Спиркин А.Г. Философия М., 2001
12. Философский словарь. М., 1991
[1] Рассел Б. История западной философии. М., 1969 с.7-8
[2] Ортега-и-Гассет Х. Что такое философия. // Логос вып. 1 1991 с.25
[3] Бэкон Ф. Новый Органон. Афоризмы об истолковании природы и царства человека. // Сочинения в 2-х тт. т.2 М., 1978 с.81
[4] Декарт Р. Рассуждения о методе для хорошего направления разума и отыскания истины в науках. // Сочинения в 2-х тт. т.1 М., 1989 с. 261
