Реферат Религии Древнего мира
Работа добавлена на сайт bukvasha.net: 2015-10-28Поможем написать учебную работу
Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
от 25%
Подписываем
договор
1. История возникновения Христианства и его развитие
Христианство (от греческого слова christos - «помазанник», «Мессия»)
зародилось как одна из сект иудаизма в I в. нашей эры. в Палестине. Это
изначальное родство с иудаизмом - чрезвычайно важное для понимания корней
христианской религии - проявляется и в том, что первая часть Библии, Ветхий
завет, - священная книга как иудеев, так и христиан(вторая часть Библии,
Новый завет, признается только христианами и является для них главнейшей).
Распространяясь в среде евреев Палестины и Средиземноморья, христианство
уже в первые десятилетия своего существования завоевывало приверженцев и
среди других народов.
Возникновение и распространение христианства пришлось на период
глубокого кризиса античной цивилизации упадка ее основных ценностей.
Произошло столкновение двух различных идей: античной и христианской.
Христианское учение привлекало многих, разочаровавшихся в римском
общественном устройстве. Оно предлагало своим приверженцам путь внутреннего
спасения: уход от испорченного, греховного мира в себя, внутрь собственной
личности, грубым плотским удовольствиям противопоставляется строгий
аскетизм, а высокомерию и тщеславию «сильных мира сего» - сознательное
смирение и покорность, которые будут вознаграждены после наступления
Царства Божьего на земле. Христианство помогло миру избежать великой битвы
за освобождение человека. Ведь оно смогло без смены государственной власти,
через смену личности, ликвидировать один социальный строй
(рабовладельческий) и создать совершенно другой по своей сути строй.
Христианство возвышало человека . Исходя из христианского учения, человек в
мире стал свободен и зависел он лишь от Бога. Люди, принимая христианство,
освобождались от рабства, но тут же принимали на себя другую ношу -
религиозную.
Уже первые христианские общины приучали своих членов думать не только о
себе, но и о судьбах всего мира, молиться не только о своем, но и об общем
спасении. Уже тогда выявился свойственный христианству универсализм:
общины, разбросанные по огромному пространству Римской империи, ощущали тем
не менее свое единство. Членами общин становились люди разных
национальностей. Новозаветный тезис «нет не эллина, ни иудея» провозгласил
равенство перед Богом всех верующих и предопределил дальнейшее развитие
христианства как мировой религии, не знающей национальных и языковых
границ.
Потребность в единении, с одной стороны, и довольно широкое
распространение христианства по миру - с другой, породили среди верующих
убежденность что если отдельный христианин может быть слаб и нетверд в
вере, то объединение христиан в целом обладает Духом Святым и Божьей
благодатью.
Христианство это религия. Но сама по себе религия это не главное.
Главное это жизнь с Богом, а жизнь с Богом открывается через церковь. Очень
важным фактом в развитии понятия «церковь» стала идея ее непогрешимости:
ошибаться могут отдельные христиане, но не церковь. Обосновывается тезис о
том, что церковь получила Святой Дух от самого Христа через апостолов,
основавших первые христианские общины.
Начиная с IV века христианская церковь периодически собирает высшее
духовенство на так называемые вселенские соборы. На этих соборах
разрабатывалась и утверждалась система вероучения, формировались
канонические нормы и богослужебные правила, определялись способы борьбы с
ересями. Первый вселенский собор, состоявшийся в Никее в 325 году, принял
христианский символ веры - краткий свод главных догматов, составляющих
основу вероучения.
Христианство развивает созревшую в иудаизме идею единого Бога,
обладателя абсолютной благости, абсолютного знания и абсолютного
могущества. Все существа и предметы являются его творениями, все создано
свободным актом божественной воли: «Аз есмь жизнь». Без Христа нет никакого
движения: «Аз есмь путь». Христос это понятие истинное и непоколебимое,
истина это христианское мироздание: «Аз есмь истина». Два центральных
догмата христианства говорят о триединстве Бога и Боговоплощении. Согласно
первому, внутренняя жизнь божества есть отношение трех «ипостасей», или
лиц: Отца (безначального первоначала), Сына, или Логоса (смыслового и
оформляющего принципа), и святого Духа (животворящего принципа). Сын
«рождается» от Отца, святой Дух «исходит» от Отца. При этом и «рождение» и
«исхождение» имеют место не во времени, так как все лица христианской
Троицы существовали всегда - «предвечны» - и равны по достоинству -
«равночестны».
2. Христианство
Православная церковь наиболее близка традициям раннего христианства. В ней, например, сохранен принцип автокефалии – самостоятельности национальных церквей. Всего их насчитывается 15. Отличительной особенностью православия является то, что со времен первых семи Вселенских Соборов к этому учению не добавили ни одного догмата, в отличие от католицизма, и не отказались ни от одного из них, как это имело место в протестантизме. В
Православной Церкви ритуал довлеет над теологией. Великолепие и роскошь храма, праздничность литургии нацеливают на восприятие веры не столько разумом, сколько чувством. Идея православной соборности предполагает единение мирян и духовенства, приверженность традиции и примат коллективного начала.
Православная церковь утверждает, что христианство в отличие от всех остальных религий представляет собой божественное откровение, которое и составляет основу православной веры. Оно опирается на совокупность догматов
– неизменных истин, также являющихся результатом божественного откровения.
Основные из таких догматов следующие: догмат троичности Бога, догмат перевоплощения и догмат искупления. Суть догмата троичности Бога такова:
Бог – не только личное существо, но и духовная сущность, он выступает в трех ипостасях: Бога Отца, Бога Сына, Бога Святого Духа. Все три лица составляют единую Святую Троицу, нераздельную в своей сущности, равную в божественном достоинстве. Бог Отец создал из ничего небо, землю, мир видимый и невидимый. Из земли Бог сотворил первого человека Адама, а из его ребра – первую женщину Еву. Назначение человека в акте творения состоит в том, чтобы он познавал, любил и прославлял Бога и посредством этого обретал блаженство. Бог предопределил спасение людей через своего единородного сына, являющегося вторым лицом Троицы, в человеческом воплощении – Иисуса
Христа. Третьей ипостасью является Святой Дух. Он вместе с Отцом и Сыном породил духовную жизнь человека, внушил людям страх божий, даровал благочестие и вдохновение, способность познания и мудрости. Православное учение считает, что в загробной жизни души людей в зависимости от того, как прожил человек земную жизнь, попадают в рай или ад. Один из основных законов православия – правило рецепции, принятия всей церковью каких бы то ни было норм. Никакое лицо, никакой орган Церкви, как бы широк по составу он ни был, не может быть совершенно непогрешимым. В вопросах веры непогрешима лишь Церковь – «тело Христово» – как целое. В православии строжайше соблюдаются традиции семи таинств – крещения, причащения, покаяния, миропомазания, брака, елеосвящения и священства.
Таинство крещения символизирует принятие человека в лоно христианской церкви и через него человеку прощается первородный грех, а взрослому и все прочие грехи. Считается, что только на основе таинства причащения
(евхаристии) человек может сохранять неразрывную связь с Иисусом Христом.
Непременным атрибутом религиозной жизни православного христианина является совершение таинства покаяния (исповеди), которое включает в себя исповедание и отпущение грехов. Следом за обрядом крещения в православии совершается таинство миропомазания, смысл которого, согласно православному катехизису, заключается в том, «чтобы сохранить душевную чистоту, полученную в крещении, чтобы возрастать и укрепляться в жизни духовной».
Духовный смысл обряда венчания состоит в том, что при совершении венчания на будущих супругов изливается Божья благодать, которая обеспечивает неразрывный символический союз, основанный на любви, верности и взаимной помощи до гроба. Таинство елеосвящения (соборования) совершается над больным человеком, так как елеосвящение обладает целительной силой, очищает больного от грехов. Таинству священства православная церковь приписывает особый смысл. Оно совершается при посвящении человека в духовный сан, то есть в ту или иную степень священства. В православии духовенство делится на черное и белое. Черное – это монахи, а белое – священнослужители, которые не принимают обета безбрачия.Помимо совершения таинств православная культовая система включает в себя молитвы, поклонение кресту, иконам, реликвиям, мощам и святым. Важное место в православном культе занимают посты и праздники, главный из которых
– Пасха, установленный в память воскресения распятого на кресте сына
Божьего Иисуса Христа.
"Христианство не только вера в Бога, но и вера в человека, в возможность раскрытия божественного в человеке."
Н.А. Бердяев
3. Зарождение ислама
Ислам зародился в Аравии в VII веке нашей эры. Происхождение его
яснее, чем происхождение христианства и буддизма, ибо оно почти с самого
начала освещается письменными источниками. Но и здесь много легендарного.
По мусульманской традиции, основателем ислама был пророк божий Мухаммед,
араб, живший в Мекке; он якобы получил от бога ряд "откровений",
записанных в священной книге Коране, и передал их людям. Коран - основная
священная книга мусульман, как Пятикнижие Моисеево для евреев, Евангелие
для христиан.
Сам Мухаммед ничего не писал: он был, видимо, неграмотен. После
него остались разрозненные записи его изречений и поучений, сделанные в
разное время. Мухаммеду приписываются тексты и более раннего времени и
более поздние. Из этих записей был сделан около 650 года (при третьем
преемнике Мухаммеда - Османе) свод, получивший название "Коран"
("чтение"). Книга эта была объявлена священной, продиктованной самому
пророку архангелом Джебраилом; не вошедшие в нее записи были уничтожены.
Коран разделен на 114 глав (сур). Они расположены без всякого
порядка, просто по размерам: более длинные ближе к началу, более короткие
- к концу. Суры мекканские (более ранние) и мединские (более поздние)
перемешаны. Одно и то же повторяется многословно в разных сурах.
Восклицания и прославления величия и могущества Аллаха чередуются с
предписаниями, запретами и угрозами "геенной" в будущей жизни всем
непослушникам. В Коране совсем незаметно следов такой редакционно-литератур
ной отделки, как в христианском Евангелии: это совершенно сырые,
необработанные тексты.
Другая часть религиозной литературы мусульман - это сунна (или
сонна), состоящая из священных преданий (хадисов) о жизни, чудесах и
поучениях Мухаммеда. Сборники хадисов составлялись в IX веке мусульманскими
богословами - Бухари, Муслимом и др. Но не все мусульмане признают
сунну; признающие ее называются суннитами, они составляют значительное
большинство в исламе.
На основе Корана и хадисов мусульманские богословы пытались
восстановить биографию Мухаммеда. Самая ранняя из сохранившихся биографий
составлена мединцем Ибн Исхаком (VIII век) и дошла до нас в редакции IX
века.
Можно считать установленным, что Мухаммед действительно жил около
570-632 гг. и проповедовал новое учение сначала в Мекке, где нашел мало
последователей, потом в Медине, где ему удалось собрать много
приверженцев; опираясь на них, он подчинил себе Мекку, а вскоре объединил
и бОльшую часть Аравии под знаменем новой религии. Биография Мухаммеда
лишена особой фантастики (в отличие от евангельской биографии Иисуса). Но
истоки мусульманской религии нужно искать, конечно, не в биографии
отдельных лиц, а в социально-экономических и идеологических условиях,
сложившихся в ту эпоху в Аравии.
Аравия была издавна населена семитическими племенами, предками
теперешних арабов. Часть их жила оседло в оазисах и городах, занимаясь
земледелием, ремеслами и торговлей, часть кочевала в степях и пустынях,
разводя верблюдов, лошадей, овец и коз. Аравия была экономически и
культурно связана с соседними странами - Месопотамией, Сирией,
Палестиной, Египтом, Эфиопией. Торговые пути между этими странами шли
через Аравию. Один из важных узлов пересечения торговых дорог находился в
Мекканском оазисе, близ побережья Красного моря. Родо-племенная знать
обитавшего здесь племени корейш (курейш) извлекала для себя много выгод
из торговли. В Мекке образовался религиозный центр всех арабов: в особом
святилище Кааба были собраны священные изображения и культовые предметы
разных арабских племен.
Были в Аравии и поселения иноземцев, в частности иудейские и
христианские общины. Люди разных языков и религий общались между собой,
верования их влияли друг на друга. В IV веке в Аравии начался упадок
караванной торговли, так как торговые дороги переместились на восток в
Сасанидский Иран. Это нарушило экономическое равновесие, державшееся
веками. Кочевники, потерявшие доход от караванного движения, стали
склонятся к оседлому образу жизни, переходить к земледелию. Возросла
нужда в земле, усилились столкновения между племенами. Стала
чувствоваться нужда в объединении. Это не замедлило отразиться и в
идеологии: возникло движение за слияние племенных культов, за почитание
единого верховного бога Аллаха; тем более что евреи и отчасти христиане
подавали арабам пример единобожия. Среди арабов возникла секта ханифов,
чтивших единого бога. В такой обстановке и развернулась проповедническая
деятельность Мухаммеда, вполне отвечавшая общественной потребности. В
его проповедях, собственно, не было почти ничего нового по сравнению с
религиозными учениями иудеев, христиан, ханифов: основное у Мухаммеда -
строгое требование почитать только единого Аллаха и быть безусловно
покорным его воле. Само слово "ислам" означает покорность.
4. Ислам
Ислам – одна из трех величайших религий, возникших на Ближнем Востоке.
Две другие – иудаизм и христианство. Все три веры тесно взаимосвязаны ибо в действительности прославляют одного и того же Бога. Ислам возник в начале
VII в. н. э. на Аравийском полуострове. Основные положения вероучения ислама изложены в главной священной книге – Коране.
Для мусульман естественно и неоспоримо бытие единого Бога (Аллаха).
Эта первая основная концепция ислама известна как таухид (монотеизм).
Вторая основная концепция ислама известна как рисала (пророчество).
Мусульмане полагают, что с самого начала существования человеческой мысли в миру всегда появлялись провидцы и люди Откровения. Главное значение придается Мухаммеду, которому самим Аллахом через посредничество ангела
Джабраила было поведано отдельными откровениями содержание Корана. Символ веры ислама состоит из двух утверждений: «Нет Бога кроме Аллаха и Мухаммед
– Пророк Его». Третьей основной концепцией ислама является ахира (жизнь после смерти). Мусульмане верят, что земная жизнь вовсе не исчерыпвает поистине неограниченные возможности человеческого бытия. Жизнь человека начинается не с рождения, а в тот самый миг, когда Богу угодно будет сотворить живую душу. И оканчивается жизнь не со смертью, а в ту самую секунду, когда Бог соблаговолит растворить эту душу.
Мусульмане считают, что мир ни коим образом не иллюзорен и преимущественно хорош, ибо дан на благо человеку. Мусульмане, как правило, не надеются получить чудесное избавление от страданий в этой жизни, а верят, что за добрые дела им будет воздано в другой жизни. Человек считается как бы представителем бога на Земле, отвечающим за творение под властью бога. Его цель – и главная цель ислама – состоит в нравственном упорядочении мира.Человек наделен таквой – своего рода божественной искрой совести, которая помогает ему постичь истину и поступать в соответствии с ней. Таким образом, совесть – одна из величайших ценностей ислама, подобно тому, как любовь есть величайшая ценность в христианстве. Ислам отрицает понятие искупления греха: спасение зависит от мыслей и поступков человека.
Однако тауба (покаяние) может быстро обратить порочного человека на путь добродетели, который приведет к спасению. Ислам не предлагает человеку спасение как акт божьей милости, а побуждает его руководствоваться в своей жизни тем, что повелевает Бог.
С верой в бессмертие души, покидающей тело в день смерти, тесно связана вера в существование двух форм загробного мира: рая и ада. Рай представляется как чудесное место, где в изобилии есть все, о чем мечтает человек в этом мире. Ад – это место мук и страданий. В рай могут попасть те мусульмане, которые неукоснительно выполняют религиозные предписания, неверных и отклонившихся от вероучения и культа ожидает ад. Судьбу человека после смерти определяет сам Аллах в день Страшного суда.
Религиозные представления мусульман не имеют четкой догматической завершенности. Различные направления в исламе по-разному понимают те или иные принципы, заложенные в священных книгах. Между тем, всеми признается пять религиозных правил, столпов веры: аш-шахада (исповедание веры), ас- салат (молитва), ас-саум (пост), аз-закат (налог в пользу бедных), хадж
(паломничество). Шахада предписывает мусульманам свято верить в единого
Бога – Аллаха, и считать Мухаммеда его посланником. Молитва – обязательное правило для правоверного. Согласно Корану, Аллах вначале предписывал
Мухаммеду молиться 50 раз в день, однако в последствии снизил это количество до пяти. Молиться мусульманин может индивидуально и коллективно в любом подходящем месте, но полуденную молитву в пятницу рекомендуется совершать в мечети. Женщины молятся отдельно от мужчин. Пост (саум), по преданию, установлен самим Мухаммедом в месяц рамадан (рамазан) по приказу
Аллаха. Пост заключался в воздержании в светлое время суток от приема пищи, питья, вдыхания табачного дыма и т. п., то есть от всего, что отвлекает от благочестия.
Ислам в отличие от христианства не знает никакой церковной организации. Поэтому большую роль в сохранении единства мусульман и целостности вероучения играет право (ал-фикх). Детальной проработкой норм жизни ислам отличается от других религий. Совокупность мусульманских правовых норм, отраженных в священных книгах, называется шариат. Церемонии, подобной христианскому крещению в исламе не существует, достаточно осознанной и твердой уверенности в том, что свидетельствующий истинно уверовал в провозглашенные им слова.
В исламе священников нет: чтобы приблизиться сердцем своим к Богу, нет нужды в жертвоприношениях и долгих церемониях. Каждый мусульманин служит для себя собственным священником. Место богослужения, проповедей и молитв
– мечеть. Молитву в мечети возглавляет имам (мулла) – руководитель общины.Это также место собраний правоверных во всех важных случаях жизни, своего рода культурный центр.
Оставь мечеть! Предпочитай пиры! Где гурии Тараза, Бухары? Живи для них! Мой бог молитв не любит, Он для любовной создал нас игры.
Рудаки Абу Абдаллах Джафар.
5. КОГДА И ГДЕ ЗАРОДИЛСЯ БУДДИЗМ.
Сами буддисты ведут отсчет времени существования своей религии от
кончины Будды, однако среди них нет мнения о годах его жизни. Согласно
традиции наиболее старой буддийской школы - тхеравады, Будда жил с 624 по
летие буддизма. По научной версии, принимающей во внимание греческие
свидетельства о дате коронации знаменитого индийского царя Ашоки, время
жизни основоположника буддизма - с 566 по
направлениях буддизма придерживаются более поздних дат: 488-368 гг. до н.
э. В настоящее время исследователи пересматривают даты правления Ашоки и
в связи с этим даты жизни Будды.
Родина буддизма - Индия (точнее, долина Ганги - одна из наиболее
экономически развитых частей страны). Самой влиятельной религией Древней
Индии был брахманизм. Его культовая практика состояла из жертвоприношений
многочисленным богам и сложных ритуалов, сопровождавших практически любое
событие. Общество делилось на варны (сословия): брахманов (высшее
сословие духовных наставников и жрецов), кшатриев (воинов), вайшьев
(торговцев) и шудр (обслуживавших все остальные сословия). Буддизм с
момента своего возникновения отрицал действенность жертвоприношения и не
принимал деление на варны, рассматривая общество как состоящее из двух
категорий: высшей, куда входили брахманы, кшатрии и гахапати (домохозяева
- люди, владевшие земельной и прочей собственностью), и низшей - она
включала людей, обслуживавших господствующие слои.
На территории Индии в VI-III вв. до н. э. существовало множество
небольших государств. В северо-восточной Индии, где проходила
деятельность Будды, их было 16. По своему общественно-политическому
устройству это были либо племенные республики, либо монархии. Они
враждовали между собой, захватывали территории друг друга, и уже к концу
жизни Будды многие из них были поглощены набиравшими мощь государствами
Магадха и Кошала.
В те времена появилось множество аскетов - людей, не имеющих
собственности и живущих подаянием. Именно среди аскетов-отшельников и
зарождались новые религии - буддизм, джайнизм и другие учения, не
признававшие ритуалов брахманов, видевшие смысл не в привязанности к
вещам, месту, людям, а в сосредоточении целиком на внутренней жизни
человека. Не случайно представителей этих новых учений называли шраманами
(“шрамана” означает “совершающий духовное усилие”).
Буддизм впервые обратился к человеку не как к представителю какого-либо
сословия, клана, племени или определенного пола, а как к личности (в
отличии последователей брахманизма Будды считал, что женщины наравне с
мужчинами способны достичь высшего духовного совершенства). Для буддизма
в человеке важны были только личные заслуги. Так, словом “брахман” Будда
называет любого благородного и мудрого человека независимо от его
происхождения. Вот что говорится по этому поводу в одном из классических
сочинений раннего буддизма - “Дхаммападе”:
“Я не называю человека брахманом только за его рождение или за его
мать. Я называю брахманом того, кто свободен от привязанности и лишен
благ.
Я называю брахманом того, кто отрешился от мира и сбросил ношу, кто
даже в этом мире знает уничтожение своего страдания.
Я называю брахманом того, кто среди взволнованных остается не
взволнованным, среди поднимающих палку - спокойным, среди привязанных к
миру - свободным от привязанности.”
6. Из наставления Будды.
“Просветленный”. Будда Шакьямуни (Мудрец из племени шакьев) жил в Индии в
V-IV вв. до н. э. Другие мировые религии - христианство и ислам -
появились позже (христианство - пять, ислам - 12 веков спустя).За два с
половиной тысячелетия своего существования буддизм создал и развил не
только религиозные представления, культ, философию, но и культуру,
литературу, искусство, систему образования - иными словами, целую
цивилизацию.
Буддизм вобрал в себя множество разнообразных традиций народов тех
стран, которые попали в сферу его влияния, а также определил образ жизни
и мысли миллионов людей этих стран. Большинство приверженцев буддизма
живут сейчас в Южной, Юго-Восточной, Центральной и Восточной Азии: Шри-
Ланке, Индии, Китае, Монголии, Корее, Вьетнаме, Японии, Камбодже,
Мьянме(бывшая Бирма), Таиланде и Лаосе. В России буддизм традиционно
исповедуют буряты, калмыки и тувинцы.
7.
УЧЕНИЕ БУДДЫ.
к
ак и другие религии, буддизм обещает людям избавление от самых
тягостных сторон человеческого существования - страданий, невзгод,
страстей, страха смерти. Однако, не признавая бессмертия души, не считая
ее чем-то вечным и неизменным, буддизм не видит смысла в стремлении к
вечной жизни на небесах, поскольку вечная жизнь с точки зрения буддизма -
это лишь бесконечная череда перевоплощений, смена телесных оболочек. В
буддизме для её обозначения принят термин “сансара”.
Буддизм учит, что сущность человека неизменна; под влиянием его
поступков меняется лишь бытие человека и восприятие мира. Поступая плохо,
он пожинает болезни, бедность, унижения. Поступая хорошо, вкушает радость
и умиротворённость. Таков закон кармы, который определяет участь человека
и в этой жизни, и в будущих перевоплощениях.
Этот закон составляет механизм сансары, который называется бхавачакра -
“колесо жизни”. Бхавачакра состоит из 12 нидан (звеньев): неведение
(авидья) обусловливает кармические импульсы (санскары); они формируют
сознание (виджняна); сознание определяет характер нама-рупы - физического
и психологического облика человека; нама-рупа способствует формированию
шести чувств (аятана)- зрения, слуха, осязания, обоняния, ощущения вкуса
и воспринимающего ума. Восприятие (спарша) окружающего мира порождает
само чувство (ведана), а затем желание (тришна), которое в свою очередь
порождает привязанность (упадана) к тому , что чувствует и о чём мыслит
человек. Привязанность приводит к хождению в существование (бхава),
следствием чего является рождение (джати). А всякое рождение неизбежно
влечёт за собой старость и смерть.
Таков цикл существования в мире сансары: каждая мысль, каждое слово и
дело оставляют свой кармический след, который приводит человека к
следующему воплощению. Цель буддиста - жить так, чтобы оставлять как
можно меньше кармических следов. Это значит, что его поведение не должно
зависеть от желаний и привязанности к объектам желаний.
“Я всё победил, я всё знаю. Я отказался от всего, с уничтожением
желаний я стал свободным. Учась у самого себя, кого я назову учителем?”
Так сказано в “Дхаммападе”.
Высшую цель религиозной жизни буддизм видит в освобождении от кармы и
выходе из круга сансары. В индуизме состояние человека, достигшего
освобождения, называется мокшей, а в буддизме - нирваной. Нирвана - это
покой, мудрость и блаженство, угасание жизненного огня, а вместе с ним и
значительной части эмоций, желаний, страстей - всего того, что составляет
жизнь обычного человека. И всё же это не смерть, а жизнь совершенного,
свободного духа.
8. Буддизм
Буддизм представляет собой первую по времени возникновения мировую религию, начавшую формироваться в Индии в середине VI тысячелетия до н. э.
Суть вероучения буддизма сводится к призыву к каждому человеку встать на путь поиска внутренней свободы, полного освобождения от всех оков, которые несет в себе человеческая жизнь. В буддизме обрести просветление означало прежде всего достичь состояния нирваны. Нирвана – это небытие, когда прекращается цепь перерождений и смерть уже не ведет к новому рождению, а освобождает от всего – от всех желаний, а с ними и от страданий, от возвращения в какой-либо форме индивидуального существования. Обрести состояние нирваны можно только осознав так называемые четыре благородные истины, лежащие в основе буддизма:
I. Всякое существование является страданием, то есть ни одна из форм сансарического существования и ни одно его состояние не могут быть полностью удовлетворительными: рождение – страдание, болезнь – страдание, разлучение с приятным – страдание.
II. Причины страдания – желания, привязанности, влечения, стремление к приятному и отвращение от неприятного.
III. Тем не менее, существует состояние нирваны, состояние особого внеличностного бытия, достигаемое при полном успокоении психики и избавлении от всех аффектов.
IV. Существует путь, ведущий к достижению нирваны – Восьмеричный Путь, включающий в себя следующие этапы:
1. Праведная вера: следует поверить Будде, что мир полон скорби и страданий и что необходимо подавлять в себе страсти.
2. Праведная решимость: следует твердо определить свой путь, ограничить свои страсти и стремления.
3. Праведная речь: следует следить за своими словами, дабы они не вели ко злу, речь должна быть правдивой, доброжелательной.
4. Праведные дела: следует избегать недобродетельных поступков, сдерживаться и делать добрые дела.
5. Праведная жизнь: следует вести жизнь достойную, не принося вреда живому.
6. Праведная мысль: следует следить за направлением своих мыслей, гнать все злое и настраиваться на доброе.
7. Праведные помыслы: следует уяснить, что зло – от вашей плоти.
8. Праведное созерцание: следует постоянно и терпеливо тренироваться, достигать умения сосредоточиваться, созерцать, углубляться в поисках истины.
В буддизме не существует понятия единого Бога, хотя многие рассматривают буддизм как поиск Бога. Будда, Сиддхартха Гаутама, прямо не отрицал существование Бога, но говорил, что вопрос о его существовании не имеет значения для спасения души. Иными словами, тем, кто стремится к просвещению, следует сосредоточиться на собственном духовном развитии, а не полагаться на помощь извне. Сам Будда не говорил о божественности, или даже о божественном источнике своего учения. Он считал себя только примером для своих собратьев-монахов и сравнивал свое учение с плотом, который следует оставить, добравшись до другого берега. Как и индуизм, буддизм рассматривает цикл перевоплощений как болезненный процесс в основном из-за того, что жизнь непостоянна. Будда внес идею о том, что все живые существа, включая человека, не есть реальность: нет никакой личности, есть только цепь случайностей, которые воспринимаются нами как личность или предмет.
Если так называемую личность разложить на составляющие ее элементы и проанализировать ее действия на протяжении данного промежутка времени, становится ясно, что нет ничего, что связывало бы их в единое целое. Будду почитают как образец святой жизни и как основателя учения буддизма, а буддистов учат, что они должны самостоятельно преодолевать невежество.
В отличие от индуизма буддизм отрицает существование атмана, утверждая, что никакой индивидуальной простой и субстанциональной души нет, а личность представляет собой лишь упорядоченное сочетание групп элементарных психофизических состояний – дхарм. Каждая дхарма существует мельчайшие доли секунды. Она подобна мгновенной вспышке огня, однако этого мгновения достаточно, чтобы от одной дхармы вспыхнула другая. Это непрекращающееся горение и есть жизнь, наполненная страданием. После смерти человека дхармы перегруппируются, и их новая мозаика становится его перерождением.
Сансара безначальна и никем не сотворена. Ее причины – аффекты и совокупная карма живых существ предыдущего космического цикла. Подобно тому, как каждое живое существо в отдельности умирает и в соответствии со своей кармой обретает новое рождение, также и весь мир в целом возникает из пустоты, проходит цикл развития и пребывания, а потом разрушается, чтобы воссоздаться вновь в соответствии с коллективной кармой всех живых существ.
Буддизм признает множественность параллельно существующих и абсолютных изоморфных миров.
Никаких утешительных иллюзий, никаких мифов о телесном воскресении и о бессмертии индивидуальной души Будда не признает. Он знал, что «тленно все созданное». Никакой помощи извне не будет. Человек должен сам стать лицом к лицу с реальностью. Обыденное сознание обрывается в пустоту. Но если не испугаться, если духовно пройти ее насквозь, произойдет чудо: абсолютная пустота окажется абсолютной полнотой. Человеческий дух так глубок, что и перед лицом смерти он не теряет главного – того, что он любит. Все внутри человека, ничего нет внешнего. Человек любящий мир, вместил весь мир в себя, и сам он существует в том, что любит. Выход из смерти в бессмертие – это выход из обособленности, из своего маленького «я» во вселенский простор, во всеобъемлющую любовь. И хотя Будда отрицает вечность индивидуальной души, он утверждает вечность человеческого творящего духа.
Буддизм выступает как против чрезмерного увлечения жизненными благами, так и против крайнего аскетизма и самоистязания, считая, что умеренность, самоуглубление, созерцание и спокойное ожидание своего часа – это единственный путь, ведущий к нирване.
Именно в буддизме закладывается один из первых принципов, характерных для всех мировых религий – обращение с проповедью ко всем людям, независимо от их этнического и социального происхождения. Другой важной особенностью буддизма, также сближающей его со всеми остальными мировыми религиями, является перемещение акцента с коллективной на индивидуальную религиозную жизнь. Согласно буддизму, человек мог вырваться из сансары индивидуальным усилием, осознав и сформулировав свой, личный «праведный путь», и, повлияв на судьбу.
Честный человек душой возвышен, поэтому его счастье глубоко и неизбывно. На всех делах его лежит печать свободы. Подлый человек душой низок, поэтому радость его мелка и скоротечна. Все содеянное им выдает ущемленность.
Хун Цзычэн
9.Конфуцианство
конфуцианство разработано великим китайским мыслителем Кун-цзы
(Конфуцием). Его отличает рационализм, но вместе с тем оно глубоко религиозно по форме. Конфуцианство утверждает, что все установления освящены небом, которое указывает человеку путь правильного поведения.
Согласно взлядам Конфуция мир представляет собой упорядоченное, гармоничное, вечное начало, обращающееся по одним и тем же законам. Человек должен найти свое место в этой мировой гармонии. А для этого он должен стремиться к совершенству. Образцом, своеобразным идеалом должен быть благородный муж (цзюнь цзы). Благородному мужу изначально присущи пять основных качеств: чувственность, долг, знание, чувство меры и доверие.
Простолюдин же изначально лишен этих качеств. Изложение этики конфуцианства строится на противопоставлении этих двух образцов нравственных установок и поведения. Благородный муж должен подавать пример социальной справедливости, стремиться к знаниям, учиться и постигать мудрость древних, почитать старших и умерших предков, быть честным, искренним, прямодушным, бесстрашным, всевидящим, понимающим, внимательным в речах, осторожным в делах, безразличен к еде, богатству, жизненным удобствам, материальной выгоде.
В основе конфуцианства лежит идея гармонии принципов личного нравственного самовоспитания и деятельности, направленной на упорядочение господства во имя создания идеального общества, соответствующего древним образцам. Предполагалось, что нравственное самосовершенствование является предпосылкой успешной деятельности на государственном поприще, которое в свою очередь представляет собой важный аспект нравственного развития личности.
Важным принципом конфуцианства является также учение об исправлении имен (чжэн мин), согласно которому каждое имя (государь, отец, сын и т. д.) должно соответствовать своей сущности, то есть социальное положение человека должно определять характер его поведения.
Одной из важных основ социального порядка, по Конфуцию, было строгое повиновение старшим, являющееся нормой для младших, подчиненных, подданных как в рамках государства в целом, так и в рамках семьи. Конфуций напоминал, что государство – это большая семья, а семья малое государство.
Конфуцианство придало культу предков глубокий смысл символа специального порядка и превратило его в первейшую обязанность каждого китайца. Человек с детства привыкал к тому, что личное, эмоциональное, свое на шкале ценностей несоизмеримо с общим, принятым, рационально обусловленным и обязательным для всех.
Большое значение Конфуций придавал ритуалу. Через внешние формы, обряды и церемонии, доносились ценности гармонического общения на доступном для каждого человека уровне, приобщая его к добродетели. В конфуцианстве ритуал был центральной частью социального взаимодействия и в то же время выступал как важнейшая форма религиозного культового действия. Однако конфуцианство постоянно эволюционировало в соответствии с новыми условиями жизни и, в отличие от самого Конфуция, его последователи на рубеже новой эры стали пропагандировать идею о том, что общественная жизнь должна прежде всего опираться не на ритуал, а на нормы закона.
Не будучи религией в полном смысле слова, конфуцианство стало большим, нежели просто религия. Конфуцианство – это основа всего китайского образа жизни, квинтэссенция китайской цивилизации. В течение двух с лишним тысяч лет конфуцианство формировало умы и чувства китайцев влияло на их убеждения, психологию поведение, мышление, восприятие, на их быт и уклад жизни.
Стрельба из лука учит нас, как надо искать истину. Когда стрелок промахивается, он не винит других, а ищет вину в самом себе.
Конфуций.
