Муниципальное общеобразовательное учреждение                                      средняя  общеобразовательная школа с углубленным изучением отдельных     

                                               предметов №19
История казачества в произведениях В. Ходарева.
                                                                                    
 

                                                                                     Выполнила:

                                                                              ученица 11 «А» класса  

                                                                                    Ващенко Света.

                                                                                    Проверила:

                                                                              учитель литературы и      

                                                                                    русского языка                            

                                                                                   Сидорова Г. И.
                      
                                                           Ставрополь, 2008

                                               
                                              Содержание.
I.                 
В. Ходарев – терский казак. Жизненный и творческий путь поэта…………………………………….3

II.              
1.Казачья тема в творчестве В. Ходарева. Поэтический триптих: «Казачий круг», «Казачья любовь»,«Казачьи сны»…………………………..............4

         2.  Место поэм В. Ходарева в истории развитии жанра(исторические поэмы)……………………………..5

         3.Своеобразное воплощение патриотической темы…………………………………………………………6

        4.Фольклорная доминанта повествования.............9

        5.Казачьи суеверия…………………………………...9

III.          
Заключение……………………………...…...............13

IV.          
Литература………………………………...………...15
               

            
      
        

         I
. В. Ходарев – терский казак. Жизненный и     

                         творческий путь поэта.

         Напутствуя один из поэтических сборников Витислав Ходарева, поэт Владимир Гнеушев сказал: «Витислав Ходарев- человек довольно обычной для нашего времени биографии.» И действительно, Ходарев не баловень судьбы. Родился он 19 сентября 1939 года в станице Зольской Кировского района Ставропольского края. Детство и юность поэта прошли в станице Лысогорской  Георгиевского района.

Стихи он начал писать еще в детстве. Уже в восемнадцать лет, после окончания горнопромышленной школы, В. Ходарев –проходчик и забойщик на шахтах Донбасса. С лихвой получил молодой горняк шахтерскую закалку, побывал под обвалом, и позже поведал:

                               …О, это давнее, святое

                                В себе храню не кое-как!

                                Я знаю, что это такое-

                                Катать к забою порожняк.

Служил в ракетных войсках, был корреспондентом газеты «Ленинская правда» в Георгиевске, художником и секретарем комсомольской организации в колхозе «Советская Россия», помощником капитана противопожарного корабля на Каспии.

Витислав Ходарев закончил вечернюю школу, потом юридический факультет Кубанского государственного университета. Долгие годы работал в органах МВД СССР. Является создателем музея ставропольской милиции, одного из лучших в России. Подполковником в отставке возглавлял бюро пропаганды художественной литературы Ставропольской краевой писательской организации.

Романтик по натуре, он побывал в пустыне Каракумы и на БАМе среди таежников. Его творчеству присущи пристальное внимание к сельскому пейзажу, бережное отношение к истории Отечества, к вчерашнему и сегодняшнему отношению дню Ставрополья.

Витиславом Ходаревым написано 14 книг. Он лауреат 3 литературных премий: им. Семена Бабаевского, Николы Фурнаджиева (Болгария) и Константина Симонова. «Международный союз писателей, баталистов и маринистов высоко оценил поэзию нашего земляка, отметив его творчество премией имени Константина Симонова. Вручение золотой медали происходило на пленуме Союза писателей России в Москве. «Это
уже третья литературная награда Ходарева», - писала 4 ноября 2000 года газета Вечерний Ставрополь.

Ходарев - терский казак, и казачья тема ему близка. Казачеству в разные годы посвящены поэмы «Высота Толстова», «Фронтовая полоса», «Станица», «Казачий круг», «Казачья любовь», «Казачьи сны», другие поэмы и стихи поэта как ранее опубликованные, так и вновь написанные.

На мемориальной плите, установленной на Крепостной стене в Ставрополе, его слова:

                     «Память о казачестве бессмертна.

                       Подвиги казачества в сердцах».

Поэзия Витислава Ходарева наполнена правдой, благородством и добром, неподдельной честностью.

В настоящее время Витислав Ходарев является секретарем правления Союза писателей России, председателем краевого отделения Союза писателей России. Он заслуженный работник культуры Российской Федерации, почетный член Пазарджикской писательской организации Союза писателей Болгарии.
II
. 1. Казачья тема в творчестве В. Ходарева. Поэтический триптих: «Казачий круг», «Казачья любовь, «Казачьи сны».

        Есть такие писатели и поэты, которые преданно служат одной  теме или проявляют себя наиболее ярко в каком-то одном жанре. Витислав Ходарев к ним не относится. Его творчество - будучи отражением личностных качеств увлеченного, талантливого художника - удивительно разнообразно. Поэт написал немало лирических стихотворений, песен, поэм, он известен еще и как прекрасный переводчик, собиратель фольклора, хранитель народной мудрости. Выходец из среды терского казачества, он, благодаря труду и редкостному чувству слова, стал поистине его «полпредом» в нашей литературе, представил во всем поэтическом блеске его историю, духовный мир и культуру.
         И все-таки есть одно существенное свойство, которое проявляется во всех произведениях поэта. Я бы определила его как живое ощущение связи прошлого и настоящего, как художественное утверждение непреходящего значения Памяти-Совести для нравственного обновления человека и общества.

        Ярко проявляется это качество в цикле «казачьих» поэм, составляющих своего рода поэтический триптих: «Казачий круг» (1989), «Казачья любовь» (1997), «Казачьи сны» (1995-2000).

     В истории развития жанра эти поэмы занимают особое место. Они являются конкретным выражением очень

существенной тенденции- стремления современных авторов к эпическому освоению бытия. Ставропольский поэт выбирает песенно-эпический способ воспроизведения  жизни терского казачества, укрупняя тем  самым масштаб художественного народа южных пограничных рубежей.
        
II
. 2.  Место поэм В. Ходарева в истории развития жанра (Исторические поэмы).
Эти крупные стихотворные произведения совмещают черты повествовательного и лирического сюжета, что в исторической поэме (а именно к этой жанровой разновидности относятся поэмы Витислава Ходарева) встречается не часто. Безусловно, все части триптиха сохраняют свою генетическую вязь с древней и средневековой эпопеей, от которых происходит современная поэма. Проявляется это в том, что, во-первых, сюжеты из жизни казачества  связаны с воссозданием событий исторического значения, то есть имеют отношение к судьбам народа, страны или южно-русского региона (кавказские войны, освоение Юга России, защита ее границ, «расказачивание» в ХХ веке,  политические репрессии 1930-1940 годов и т.д.), а во-вторых, сюжет каждой из них предстает как цикл сказок, сказаний, лиро-эпических песен, «cнов». Поэма «Казачий  круг» - это цикл станиц, которые объединены одной темой - утверждение высокой героики и духа терского казачества, в жизни которого все было подчинено служению Отчизне. Каждый из героев поэмы может сказать о себе:

                               Все из того, что с Россией случалось,

                               В сердце моем и доныне осталось.

                                                               («Казачий круг»)

В месте с тем каждая из поэм Витислава Ходарева имеет свою жанровую доминату. «Казачий круг» - это героико-трагическое повествование сказочного типа, «Казачья любовь» - разновидность лирико-психологической поэмы, в «Казачьих снах» традиционная форма обогащения социально философской проблематикой . Здесь во всем чувствуется внеканоническая инициатива их автора. Сопоставишь казачий триптих с произведением этого жанра других поэтов - и невольно убедишься в правоте сказонного. Скажем, в поэмах В. Каменского («Иван Болотников»). Н Грибачева  ( «Воевода Шеин»), В Саянова («Слово о Мамаевом побоище»), К.Симонова («Ледовое побоище», «Суворов»), в противовес вальтер-скоттовской традиции, героем повествовательного или лирического сюжета избирается реальное историческое лицо, крупная историческая личность, а течение сюжета как бы определяется самим ходом  истории ( их не случайно называли – поэмы с « бытом и фабулой»). А.Л.Мартынов в цикле исторических поэм второй половины 1930-х годов, Д. Кедрин («Зодчие», «Конь»), П.Васильев («Соляной бунт», «Автобиографические главы») воссоздавали историю не героев, а будничных и одновременно значимых народных свершений.                     

    

       
II
.3.Своеобразное  воплощение патриотической    


                                 темы.

  У Витислава Ходарева мы наблюдаем своеобразное воплощение патриотической темы. Он вообще буквально взрывает структуру традиционной исторической поэмы-биографии и сюжетной поэмы типа «Емельяна Пугачева», «Ледового побоища» и т.п., создает новый тип этого жанра. В его поэмах в равной мере функциональны образы исторических деятелей, таких, как казачьи генералы Николай Слепцов, Бекович и тот коллективный образ народа («Марьинские амазонки», казаки, жертвы террора и ГУЛАГа, участники  войны в Чечне и т.д.), который вовсе не создает «человеческий фонд»: и рядовые казаки,  и прославленные герои являются подлинными участниками исторического процесса. В поэме «Казачий круг» прошлое воссоздано поэтом в образах, жизненная основа которых по законам былинного повествования обогащается вымыслом (на казачьем круге предводительствует не просто атаман, а сам Терек Горыныч!). Однако не в мифологизированном образе Терка предстает русское богатырство. Идейно- композиционную роль традиционного былинного богатыря играет здесь собирательный образ русского казачества. Это масштабный образ, и он является воплощением народного идеала силы, мужества, справедливости, любви к родной земле.

      Этими же качествами наделены и « безвестные» герои в поэме «Казачьи сны».

  Мы затронули вопрос о сущности авторской концепции истории и специфике ее художественного воплощения в триптихе Витислава Ходарева.

Его новаторское развитие жанровых традиций определено задачами поэтического осмысления сложнейших исторических противоречий как прошлого, так  и настоящего России. Это надежно оберегает автора от иллюстративности, хроникальности, поверхностного описания событий, от всякого легковесного  «скольжения», не предполагающего проникновения а суть

 исторических конфликтов. Поэт поднимает до высот художественного историзма в изображении повседневной героики  и трагических судеб южно- русского казачества , судеб в которых преломились общие закономерности социального развития страны.

     Своеобразна и сюжетика поэм Витислава Ходарева: В каждой  из них крупным планом выделяются отдельные – вершины! - события, потому что история казачества изображается в моменты ее наиболее драматических проявлений. В « Казачьих снах» все семь глав и посвящены таким поворотным историческим  событиям.  

     Но история воссоздается не бесстрастно - эпически. Крупные сюжетные «кадры» фиксируют постепенное углубление конфликтов исторического масштаба, раскрываемых в результате взаимодействия эпического и лирического начал в художественном мире этих произведений. Лирическая стихия безраздельно господствует во всех частях триптиха. Это связано с особым положением образа автора-повествователя в поэмах Витислава Ходарева. Именно в сфере автора-повествователя осуществляется не только поэтизация прошлого, уклада жизни,  нравственности и культуры русского казачества, но и  страстное отрицание того зла – геноцида казачества, - которое привело к уничтожению веками накопленного опыта, социально- нравственных, духовных и эстетических ценностей. Для возражения этических критерий Памяти-Совести имеет первостепенное значение: без этого невозможно восстановление исторической справедливости и попранных идеалов демократизма и гуманизма:

                   Буду здесь я казачьего духу просить,

                   Чтоб на нашей земле

                                            этот дух воскресить…

                    Но всего не нашел.

                                            Расказачен и я.

                    Обездолена наша казачья семья…

                                                  («Казачий круг»)

   Если в исторической поэме ХХ века авторское начало в лучшем случае проявлялось в лирических  отступлениях  (поэмы Б.Корнилова, В. Саянова), то у Витислава Ходарева этическое и лирическое сливаются органически, все события раскрываются через воспоминания, восприятия бытия, внутренний мир автора-повествователя. Это принципиальная эстетическая установка поэта:

                 Приходит прошлое во сне

                 То  доброй, то печальной явью.

                  То я на Тверской стороне,

                 То вдруг иду по Прикубанью.

                 А то из буйной старины

                 Услышу песню за рекою,

                 Былое нашей стороны

                 Незримо следует за мною. («Казачьи  сны»)

      Такая «субъективность» способствует в поэмах Витислава Ходарева лирическому освоению эпической темы. Благодаря этому история предстает в ее философском осмыслении, раскрывается эмоционально, взволнованно  через авторское переживание или судьбу героя ( в поэме «Казачья любовь»).

      Для современной поэмы характерна тенденция к выражению лирического «я» автора. В триптихе Витислава Ходарева она проявляется особо ярко. Этим обусловлено и усилие философской рефлексии. В поэме «Казачья любовь», например, хорошо присматриваются черты лирико-драматического повествования. Казалось бы, на первый взгляд тема этой части триптиха вовсе не героическая (так сказать, не тема поэмы!). Но в том-то заключается новаторство поэта, что в его произведении тема любви является столь же важной, глубокой, значительной, как и национально-историческая. Идея личности раскрывается здесь в ее художественно-философском содержании. Автор достигает органического синтеза нравоописательного и лирического при изображении  свих героев, романтизируя трагически-обыденное в целях поэтического утверждения идеи ценности каждой отдельности человеческой жизни.

         Философское осмысление истории в поэме с «бытом и фабулой» способствует появлению символического плана, который создает высокий уровень художественного обобщения. Уже поэтикой «снов», «видений», далевого эпического образа создается такая символика. Символическое обогащение повествовательного сюжета для современной поэмы опять-таки явление характерное. Вспомним поэмы Л. Мартынова, «Суд памяти» Е. Исаева, «Кровь и пепел» Ю. Марцинкявичуса и др. Но не забудем, что, говоря о произведениях Витислава Ходарева, мы имеем дело с исторической поэмой. На фронте развития такой жанровой разновидности художественные искания ставропольского поэта предстают во всей их значимости. Многое здесь обусловлено благотворным воздействием на поэта казачьего фольклора и вообще устного творчества русского народа. Фольклорную основу имеют все поэмы Витислава Ходарева. «Казачья любовь» является даже сюжетным воплощением известной, распространенной приметы: «Если конь, на котором

сидит казак, споткнется в пути или подвернет ногу, хозяина ожидает несчастье». На одной из страниц «Станичных суеверий», собранных и опубликованных отдельной книгой Витиславом Ходаревым, мы найдем  такое поверие. Фольклорная символика, образы, интонации вовсе не декоративны в поэмах, посвященных ставропольскому казачеству. Торжественно-патетическая экспрессия многое определяет в симфоническом звучании этих произведений. Поэт воскрешает формы орнаментального былинного стиля, повторы, образы-лейтмотивы, причеты, молитвы и т. д.

      

      
II
.4.Фольклорная доминанта  повествования.

Фольклорная стилевая доминанта является безошибочно найденным художественным приемом, фиксирующим особенности эстетического мирочувствия поэта. В исторических поэмах Витислава Ходарева «былое нашей стороны» воссоздается с большой любовью, бережно, даже трепетно. В них народное и личностное в такой же мере не противостоят друг другу, как история и современность. Причем современность далеко не всегда является проявление исторического прогресса. Чеченская война, окрасившая в черные тона отечественную историю конца ХХ века, вызывает у поэта («Казачьи сны») сходные по своему нравственно-философскому смыслу раздумья о противоестественности таких явлений, что у Всеволода Гаршина («Четыре дня») или Льва Толстого («Война и мир»).

    «Былое» интересует поэта не только как явление прошлого. Всему лучшему в жизни, быте, культуре русского казачества, по художественной логике триптиха Витислава Ходарева, суждено будущее. Он невольно вступает в полемику с известным советским поэтом Павлом Васильевым. автором ряда поэм о русском казачестве, который, стремясь осознать себя в водовороте исторических событий, в духе своего времени писал о косности казачества («Автобиографические главы», 1934 год), о несовместимости «былого» с новой жизнью, устремленной в будущее. Такого «расчета» с прошлым нет и не может быть у Витислава Ходарева. Более того, он показывает, что без всего лучшего, что создано казачеством, новую жизнь не построить, поскольку без прошлого нет настоящего и будущего.
              
II
. 5.  Станичные суеверия.

      

 Казачье население на Кавказе издавна было уверено в том, что здоровье, жизнь и смерть человека, буйства природы, удары стихийных бедствий, удачи и беды в семьях зависят только от Божьей воли или от коварства «бесовского рода». Наши предки не сомневались, что сатанические силы  боятся только Бога. И поэтому сатана со своей ратью направляли ярость, злобу, негодование на человека, будь он еще в утробе матери, в расцвете сил или на смертном одре. Казачество в массе своей покорно и глубоко верило в то, что проделки чертей, других темных сил, колдовство, совершаемое магами, чародеями, чернокнижниками, ведунами, ведьмами, останавливаются Богом. Но оно знало и то, что с такими силами человеку можно бороться и побеждать их, если не только верить в Бога, но и своевременно обратиться к нему.

Многие события в семьях, природные капризы часто повторялись и были схожими в восприятиях людей. Это, видимо, и породило огромную ветвь суеверий, которые властвовали над чувствами. Казаки верили, да и сейчас многие верят в то, что злобная направленность темных сил способна на все. Она может вселить в человека манию величия, может поставить его в рамки неотвратимой безысходности, опустошить душу.

Изучая и анализируя казачьи суеверия, Ходарев убедился в том, что они зарождались и множились не только под влиянием борьбы добра и зла, колдовских и других таинственных сил, но и вызывались житейской необходимостью. Целый пласт суеверий имеет явно воспитательное значение, и передавались они из поколения в поколение именно с такой целью. Например, за невыполнение того или иного действия шло предупреждение: не сделаешь так-то - берешь на себя грех.

Или: нельзя класть булку, буханку хлеба набок и тем более горбушкой вниз - за неуважение к хлебу потеряешь уважение станичников к себе (честь и уважение станичников были превыше всего).

Таким образом, нельзя принижать и положительного значения казачьих суеверий. Особенно это видно на примерах тех из них, что относится к повседневной жизни.

Можно определенно сказать, что суеверия – это народное учение, в какой-то мере мистическое, но вобравшее в себя наблюдения многих поколений людей, и требует к себе, по меньшей мере, уважения.

Суеверия, относящиеся к различным сторонам бытия, с их загадочностью удивительно глубоко воздействуют и на чувства, и

на сознание. Разве мало мы знаем таких случае, когда перебежавшая дорогу черная кошка поворачивала назад человека, всадника, автомашину? А ожидание неприятностей от перехода дороги женщиной с пустыми ведрами? Такое испытывал каждый: чаще скрывая свои внутренние ощущения от других, а иногда и явно выражая их. А ведь еще в 19 веке казачки-гребенчики не осмеивались перейти дорогу казаку – боялись взять страшный грех себе на душу, а казаку принести несчастье.

Многие суеверия Ходаревым позаимствованы из дореволюционных изданий, многое удалось записать при встречах с казаками и казачками в терских и кубанских станицах. Он использовал суеверия, собранные в 1884 году заведующим Слепцовским двухклассным училищем Петром Семеновым, преподавателем Майкопского реального училища М. Харламовым (1900 г.), учителем Расшеватской школы К. Живило (1882 г.), смотрителем училища  станицы Наурской П. Востриковым (1907 г.), а так же присланные ему членом совета старейшин Ставропольского краевого Союза казаков, казаком станицы Бекешевской В. Синановым, казаком  станицы Темнолесской В. Козлитиным, казачкой С. Ермолвой (Кочубеевский казачий круг), казаком Е. Луценко (Грачевкий казачий круг), суеверия, присланные из Изобильненского казачьего круга, предложенные В. Есауловым – бывшим атоманом Ставропольского отдела Ставропольского казачьего войска, казачкой из станицы Суворовской Р. Чмыревой, старшеклассниками школ г. Ставрополя, а так же его матери Ходаревой Любови Михайловны, терской казачки, и других земляков.

Постучать по дереву, сплюнуть через левое плечо, сложить шиш в кармане – кто из нас, образованных и цивилизованных, хоть раз в жизни не пытался таким образом предотвратить неприятности?! Пусть даже и не всерьез, а шутя, с усмешкой. Но лишь немногие отдают себе отчет в том, что суеверия – совершенно особый и, увы, малоизученный пласт народной культуры. Среди этих немногих – Витислав Ходарев, известный на Ставрополье поэт, один из инициаторов возрождения казачества  на Северном Кавказе и в России, неутомимый собиратель суеверий, бытовавших и бытующих в станицах Терека и Кубани.

Предлагаю фрагмент интервью, которое дал писатель одному из корреспондентов.

  - Витислав Васильевич, что побудило вас заняться «коллекционированием» суеверий? Не песен, допустим, или сказок, а, говоря словами Даля, ложных верований?

        - Ну, во-первых, весь казачий фольклор – песни и сказки, былины и старины – интересует меня ничуть не в меньшей степени. И как потомственного терского казака, и как руководителя центра пропаганды истории и культуры казачества, и как литератора. Но традиционные фольклорные жанры – это уже хоженая, если можно так можно выразиться, тропа. А суеверия.… С одной стороны, мы с ними постоянно сталкиваемся в быту. О разного рода приметах, счастливых и несчастливых знаках и затмениях я еще в детстве слышал. А с другой, никто этим толком не занимается, не собирает, не изучает. Дескать, не серьезное дело, не стоящее внимания.

  -Но ведь и то сказать, конец ХХ века на дворе. Неловко как-то принимать всерьез подобные вещи…

 - А я и не утверждаю, что все надо принимать всерьез и верить в каждую примету. Я сам, например, не стану бросать лапоть на огуречную грядку, чтобы получить хорошие огурцы. Хотя есть такое поверье, и не исключено, что в основе его – какой-то практический опыт наших предков. Допустим, вредителей лыко отпугивали или полезные насекомые в лапте жили. Но давайте не забывать, что и сказка – вымысел. А мы не отрицаем ни ее воспитательного значения, ни эстетической ценности.

- С трудом верится, что суеверия могут иметь воспитательное значение.

- Имеют, а станичные – особенно. Возьмем чисто житейские, бытовые дела. Есть, к примеру, примета: переступишь через веник – нападет на тебя короста. Глупость? Не думаю. Скорее совет нерадивому человеку. Не разбрасывай вещи, подними, положи на место. Или вот еще. Выливать или выбрасывать в окно что-либо грех, на окне сидят ангелы. Вспомните, в какую помойку превращены газоны у домов в наших городах, и задумайтесь: вредное суеверие это или нет. Дальше. Девушке сулили беду, если она начнет, подобно замужней женщине закручивать волосы в кукиш. В переводе на своевременные реалии это соответствует наставлениям заботливой матери. Не гонись за косметикой, перманентом и прочими делами, молодость и так прекрасна.

- Значит, суеверия – это своего рода житейские и нравственные заповеди, но только необычной формы?

- В массе своей – да. Ибо они и учат, и заставляют уважать непреходящие ценности. Человек плюет на землю. Ему говорят, что он свои плевки в аду будет собирать. А подтекст – уважай землю, она тебя кормит. Сравните с другой заповедью: грешно бить палкой по земле, это все равно, что бить свою мать, которая в муках родила тебя. Кстати, о земле, о хлебе поверий очень много.

     Причем зачастую с ними напрямую увязывается жизнь и судьба человека. Если, например, над головой новорожденного не разломить буханку хлеба, значит, обречь его на многие болезни и неудачи работе (особенно хлеборобской).

- А вообще, какие стороны жизни и быта наиболее охвачены, если можно так сказать, суевериями?

- Очень много связанных с проведением свадеб. Затем идет здоровье и взрослых, и детей. Поведенческие, то есть связанные с поведением в быту, на улице. Много примет и законов сулят либо радость и удачу, либо горе и неприятности. Значительная группа суеверий имеет прямое отношение к хлебопашеству и содержанию домашнего скота. Не меньшая часть касается воинской службы казака.

- То есть и в бою казак был суеверен?

- Я бы сказал, по-особому суеверен. Великая мудрость народа выразилась в том, что все суеверия такого рода направлены на поднятие боевого духа, воспитание отваги и мужества. Наши предки были убеждены, что существует даже так называемый казачий Спас, который помогает казаку вовремя уклониться от летящей пули, вражескую пику и саблю отбить, а  удар казачьей сабли сделать неотразимым. А чего стоит такое, например, наставление. Если казак развязал язык в бою, то он вложил саблю в ножны. Это даже и суеверием-то в полном смысле слова назвать трудно.

- И неудивительно. Если суеверие требует тех или иных поступков, то оно – почти обряд…

- Вы знаете, есть случаи, когда можно обойтись и без слов «почти».

Вот, скажем, мать, желающая счастья и удачи сыну, должна вывести его в возрасте пяти лет  звездной ночью в степь. Чистое суеверие? Нет, поскольку предполагается следующий разговор. Что на небе, спрашивает мать. Сын отвечает: звезды, огоньки. Нет, говорит мать, это глаза предков. Они всегда будут следить за тобой и каждый твой поступок либо благословят, любо осудят.

- Здорово! Но, Витислав Васильевич, это же чистой воды язычество. Как оно сочетается с приверженностью казаков Православной церкви?

- Корни многих суеверий, на мой взгляд, действительно уходят в дохристианскую эпоху. Возьмите такую, например, не очень, быть может, изящную примету: нельзя мочиться в золу – заболеешь. Тут явный отголосок культа огня. Но ведь не секрет, что у многих церковных праздников имеются языческие «предшественники». И ничего здесь страшного нет, ибо это духовная культурная жизнь великого народа с великой историей.  

 

                         III.
Заключение.

Есть такие писатели и поэты, которые преданно служат одной  теме или проявляют себя наиболее ярко в каком-то одном жанре. Витислав Ходарев к ним не относится. Его творчество - будучи отражением личностных качеств увлеченного, талантливого художника - удивительно разнообразно. Поэт написал немало лирических стихотворений, песен, поэм, он известен еще и как прекрасный переводчик, собиратель фольклора, хранитель народной мудрости. Выходец из среды терского казачества, он, благодаря труду и редкостному чувству слова, стал поистине его «полпредом» в нашей литературе, представил во всем поэтическом блеске его историю, духовный мир и культуру.
         И все-таки есть одно существенное свойство, которое проявляется во всех произведениях поэта. Я бы определила его как живое ощущение связи прошлого и настоящего, как художественное утверждение непреходящего значения Памяти-Совести для нравственного обновления человека и общества.

 «Былое» интересует поэта не только как явление прошлого. Всему лучшему в жизни, быте, культуре русского казачества, по художественной логике триптиха Витислава Ходарева, суждено будущее. Он невольно вступает в полемику с известным советским поэтом Павлом Васильевым, автором ряда поэм о русском казачестве, который, стремясь осознать себя в водовороте исторических событий, в духе своего времени писал о косности казачества («Автобиографические главы», 1934 год), о несовместимости «былого» с новой жизнью, устремленной в будущее. Такого «расчета» с прошлым нет и не может быть у Витислава Ходарева. Более того, он показывает, что без всего лучшего, что создано казачеством, новую жизнь не построить, поскольку без прошлого нет настоящего и будущего.

Ставропольский поэт приходит к очень существенным философским обобщениям, постигая исторические закономерности, казалось бы, на «местном» материале, а его художественные достижения  показывают, что нет как таковой «региональной литературы», а есть единая национальная культура, развитие которой  осуществляется усилиями талантливых художников слова России, каковым является наш земляк В. Ходарев.
         
                             
IV
.  Литература.

      1.Бойко С.Зов предков // Ставроп.правда.-1999.-18 сент.-С.3

       2. Быкова Н.»Нас ветер времени ожог…»: (О книге В.Ходарева «Слеза на ветру ) // Ставроп. правда.-1999.-19 марта.-С. 3

       3. «Всегда любовь поэты воспевали»: (О книге В.Ходарева «Тверские протоки») // Веч.Ставрополь.-2000.-1 авг.-С.6

       4.Головко В. Внимательные глаза предков: ( О книге В.Ходарева «Станичные суеверия») // Ставроп. правда.-1999.-19 марта.-С. 3

       5. Дубинина В. «Мне Мутнянка наша дорога»: (О творчестве В.Ходарева) // Веч.Ставрополь.-1997.-3 апр.-С. 1,3

       6.Золото ставропольского поэта: (В.Ходарев получил премию им. К.Симонова ) // Веч. Ставрополь.-2000.- 4 нояб.-С.2

       7.Лауреаты еженедельника «Лит.Россия» за 2000 год:( В.Ходарев- за проект   «Б-ка писателей Ставрополья для школьников» и за талантливые переводы поэтов Сев.Кавказа ) // Лит.Россия,2000-29 дек.-С. 3

     8. Николаева А. Превозмогание ветров:( О писателе В.Ходареве) // Ставроп.губ.ведомости.-1999.-15 сент.-С.6

     9. Пономарева Е. Шаг на встречу: ( О книге В.Ходарева «Слеза на ветру») Веч.Ставрополь.-1998.18 окт.-С.6

    10. Пухальская Г.  Превозмогание ветров: ( О творчестве В.Ходареве) // Лит.Россия.-1999.-8 окт.-С.10     
            (Для выступления)

Несколько лет назад нас, тогда еще шестиклассников пригласили на встречу с писателем, которая проходила у нас в школе. Я первый раз в жизни видела настоящего писателя, это был представительный мужчина располагающей внешности, звали его Витислав Ходарев. У него только что вышла книга стихов, которую он и представлял.

Мы привыкли, что писатели – это Пушкин, Лермонтов, Гоголь и Достоевский… Авторы, чье творчество мы изучаем из года в год по хрестоматии, гениальные классики, гордость отечественной литературы. А тут Ставропольский писатель, и слушать его было интересно: он читал стихи, немного рассказывал о себе. Но больше всего, помню, заинтересовал рассказ о его книге казачьих суеверий. Приметы, суеверия многие знают с детства, поэтому писателя засыпали вопросами, просили объяснить ту или иную примету. Потом нам показывали книги, написанные В. Ходаревым, и их было немало.

Теперь, немного повзрослев, безумно любя литературу, прочитав немало по школьной программе и помимо ее, я понимаю, что целый пласт литературы, к сожалению, остается вне нашего внимания. Это наша региональная литература.

Поэтому, однажды заинтересовавшись именем В. Ходарева, постаралась внимательнее взглянуть на его творчество. Этому и посвящена моя работа.

Есть такие писатели и поэты, которые преданно служат одной  теме или проявляют себя наиболее ярко в каком-то одном жанре. Витислав Ходарев к ним не относится. Его творчество - будучи отражением личностных качеств увлеченного, талантливого художника - удивительно разнообразно. Поэт написал немало лирических стихотворений, песен, поэм, он известен еще и как прекрасный переводчик, собиратель фольклора, хранитель народной мудрости. Выходец из среды терского казачества, он, благодаря труду и редкостному чувству слова, стал поистине его «полпредом» в нашей литературе, представил во всем поэтическом блеске его историю, духовный мир и культуру.
Именно эта сторона интересовала меня в творчестве писателя.

 В. Ходарев – терский казак и большая часть его творчества так или иначе посвящена истории многострадального российского казачества. Не подумайте, что я преувеличиваю, его действительно считают вдохновителем казачества. Духовный гимн российских казаков написан на слова нашего знаменитого земляка.                              

                   «Слава Богу, что мы казаки,

                        От Курильской гряды до Азова,

                        От Сибирских рек до Дунай-реки

                        Славься  воинство наше Христово.»

 

   На мемориальной плите, установленной на Крепостной стене в Ставрополе, его слова:

                     «Память о казачестве бессмертна.

                       Подвиги казачества в сердцах».

Истории терских казаков посвящены поэмы В. Ходарева, составляющие поэтический триптих: «Казачий круг», «Казачья любовь, «Казачьи сны».     В истории развития жанра эти поэмы занимают особое место. Они являются конкретным выражением очень существенной тенденции- стремления современных авторов к эпическому осмыслению бытия. Ставропольский поэт выбирает песенно-эпический способ воспроизведения  жизни терского казачества, укрупняя тем  самым масштаб художественного народа южных пограничных рубежей.

Ставропольский поэт приходит к очень существенным философским обобщениям, постигая исторические закономерности, казалось бы, на «местном» материале, а его художественные достижения  показывают, что нет как таковой «региональной литературы», а есть единая национальная культура, развитие которой  осуществляется усилиями талантливых художников слова России, каковым является наш земляк В. Ходарев.

Казачье население на Кавказе издавна было уверено в том, что здоровье, жизнь и смерть человека, буйства природы, удары стихийных бедствий, удачи и беды в семьях зависят только от Божьей воли или от коварства «бесовского рода». Наши предки не сомневались, что сатанические силы  боятся только Бога. И поэтому сатана со своей ратью направляли ярость, злобу, негодование на человека, будь он еще в утробе матери, в расцвете сил или на смертном одре. Казачество в массе своей покорно и глубоко верило в то, что проделки чертей, других темных сил, колдовство, совершаемое магами, чародеями, чернокнижниками, ведунами, ведьмами, останавливаются Богом. Но оно знало и то, что с такими силами человеку можно бороться и побеждать их, если не только верить в Бога, но и своевременно обратиться к нему.

Изучая и анализируя казачьи суеверия, Ходарев убедился в том, что они зарождались и множились не только под влиянием борьбы добра и зла, колдовских и других таинственных сил, но и вызывались житейской необходимостью. Целый пласт суеверий имеет явно воспитательное значение, и передавались они из поколения в поколение именно с такой целью. Например, за невыполнение того или иного действия шло предупреждение: не сделаешь так-то - берешь на себя грех.
Или: нельзя класть булку, буханку хлеба набок и тем более горбушкой вниз - за неуважение к хлебу потеряешь уважение станичников к себе (честь и уважение станичников были превыше всего).

Таким образом, считает Ходарев, нельзя принижать и положительного значения казачьих суеверий. Особенно это видно на примерах тех из них, что относится к повседневной жизни.

Можно определенно сказать, что суеверия – это народное учение, в какой-то мере мистическое, но вобравшее в себя наблюдения многих поколений людей, и требует к себе, по меньшей мере, уважения.

Суеверия, относящиеся к различным сторонам бытия, с их загадочностью удивительно глубоко воздействуют и на чувства, и на сознание. Разве мало мы знаем таких случае, когда перебежавшая дорогу черная кошка поворачивала назад человека, всадника, автомашину? А ожидание неприятностей от перехода дороги женщиной с пустыми ведрами? Такое испытывал каждый: чаще скрывая свои внутренние ощущения от других, а иногда и явно выражая их. А ведь еще в 19 веке казачки-гребенчики не осмеивались перейти дорогу казаку – боялись взять страшный грех себе на душу, а казаку принести несчастье.

Постучать по дереву, сплюнуть через левое плечо, сложить шиш в кармане – кто из нас, образованных и цивилизованных, хоть раз в жизни не пытался таким образом предотвратить неприятности?! Пусть даже и не всерьез, а шутя, с усмешкой. Но лишь немногие отдают себе отчет в том, что суеверия – совершенно особый и, увы, малоизученный пласт народной культуры. Среди этих немногих – Витислав Ходарев, известный на Ставрополье поэт, один из инициаторов возрождения казачества  на Северном Кавказе и в России, неутомимый собиратель суеверий, бытовавших и бытующих в станицах Терека и Кубани. Ходаревым были  собраны все казачьи суеверия, которые в своей книги он разделил на главы.

 Книга «Станичные суеверия» Ходарева отмечена премией им. Семена Бабаевского и признана общественным советом библиотеки им. Лермонтова г. Ставрополя самой занимательной и красивой книгой 1977г. по краеведению. Книга дополнена казачьими пословицами и поговорками.

      Витислав Ходарев закончил вечернюю школу, потом юридический факультет Кубанского государственного университета. Долгие годы работал в органах МВД СССР. Является создателем музея ставропольской милиции, одного из лучших в России. Подполковником в отставке возглавлял бюро пропаганды художественной литературы Ставропольской краевой писательской организации.

  Витислав Ходарев является большим патриотом нашей страны. Им написано немало стихов на эту тему.

Немало лет мне душу жжет

Та песня, всем знакомая.

Она и нынче нас зовет:

«Вставай, страна огромная!»

Та песня шла сквозь смерть и страх

От города до города.

Да и теперь слезой в глазах

вскипает песня гордая.

Не раствориться песне той,

Не отзвучать мелодии. 

     Она - как Гимн страны родной,

      Как вечный плач истории.