Содержание

   Введение................................................................................................................  3

1. Учение о ноосфере..............................................................................................   4

2. Генезис основных идей ......................................................................................  6

3. Предпосылки создания ноосферы.....................................................................   9

4. Роль науки в процессе превращения    биосферы в         ноосферу..............................................................................................................    11

5. Личность  в носфере.........................................................................................     13

    Заключение ................................................................................................. 14

    Список использованной литературы...............................................................     16


Введение
Рассматривая преобразующую деятельность челове­чества, создающего «вторую природу», В. И. Вернадский в конечном итоге приходит к выводу о том, что в настоя­щее время на нашей планете происходит процесс пере­хода верхней, занятой живым веществом, оболочки пла­неты — биосферы, в новое теологическое состояние — ноосферу (от греческого «ноос» — разум). Человек, «мощь которого связана с его мозгом, с его разумом и направленным этим разумом его трудом», коренным образом, всесторонне и целесообразно преобразует ок­ружающую его природу. «Ноосфера — это царство разу­ма человеческого», «земная оболочка, регулируемая разумом». Уходящее своими корнями в глубь веков становление ноосферы выступает как самый глубокий природный «субстрат исторического процесса». «Для меня ноосфера — не фикция, не создание веры, а эмпи­рическое обобщение»,— подчеркивал Вернадский.

Учение о ноосфере явилось завершением антропокос­мических тенденций научного творчества В. И. Вернад­ского. «Ноосфера,— писал ученый,— является основным регулятором моего понимания окружающего».

1.    Учение о ноосфере

Впервые термин «ноосфера» был введен П.Тейяром де Шарденом и Э. Леруа вскоре после того, как они оз­накомились с содержанием прочитанных В. И. Вернад­ским в Сорбонне в 1922—23 гг. лекций по проблемам геохимии и биогеохимии, где подробно было развито ставшее ныне классическим учение о биосфере. Так, Леруа в своих работах, в которых рассматривались так­же и вопросы ноосферы, обнаруживает знакомство с геохимическими и биогеохимическими идеями Вернад­ского, ссылаясь на его труды. «Что касается химии био­сферы,— пишет он,— то я не смог почерпнуть более ин­тересных сведений, нежели в работах В. Вернадского»[1].

 Учение Вернад­ского о биосфере явилось лишь одной из идейных—хотя, бесспорно, и весьма важных — предпосылок введенного Тейяром де Шарденом и Леруа понятия ноосферы: к выработке его они шли самостоятельно, каждый своим путем. Сопоставление взглядов на ноосферу В. И. Вернадско­го и П. Тейяра де Шардена   показывает,  что оба они в ряде существенных моментов сходятся между собой. Все кардинальные проблемы науки каждый из них стремится проанализировать с позиций историзма. Отсюда происте­кает идея естественноисторического развития природы, биосферы в том числе, а также мысль о возрастании роли сознательного начала в ходе органической эволюции мира.

И все же нет полного тождества взглядов на ноосфе­ру В. И. Вернадского и Тейяра. Для Тейяра путь к ноо­сфере — это в сущности развертывание некоего миро­вого сознания, последовательно поднимающегося по сту­пеням эволюции все выше и выше и с появлением совре­менного человека достигающего, наконец, стадии но­осферы с последующим ее развитием вглубь и вширь («ноогенез», по его терминологии). Ноосфера у Тейяра цель, финал эволюции природы, отсюда — телеологиче­ские мотивы, играющие существенную роль в построении всей его концепции ноосферы. У Тейяра очень слабо представлены социально-исторические аспекты становле­ния ноосферы, на первый план выдвигаются антрополо­гические, чисто природные стороны данного процесса. Человек — финал эволюции природы, и как таковой, он выступает в целом лишь пассивным продуктом ее разви­тия. Преобразующая, активная деятельность человека как субъекта исторического процесса Тейяром затушевы­вается. И, конечно, Тейяр никоим образом не связывает между собой ноосферу и коммунистическое общество мысль, которая, как это будет видно из дальнейшего, чет­ко проводится Вернадским.

2.     Генезис основных идей

Основные идеи учения о ноосфере фактически складываются у Вернад­ского задолго до того, как им формально принимается термин «ноосфера», и до того, как к некоторым анало­гичным или близким положениям приходят в 20-е годы Тейяр и Леруа. Общая идея, лежащая в основе учения о ноосфере, созрела у Вернадского еще в 1880—90-е гг., складываясь прежде всего в виде оп­ределенной концепции творческого характера челове­ческого разума, не только отражающего внешний мир, но и активно воздействующего на окружающие людей условия их существования. К обоснованию принципа активности разума Вер­надский, как об этом свидетельствуют многочисленные письма, дневники, различные статьи, заметки и т. д., неоднократно обращался в тот период. Вот что писал, например, ученый в одной из работ 1892 г.: «Вдумы­ваясь в окружающую, будничную жизнь, мы можем наб­людать в ней проявление основных идей и верований текущего и прошлого поколений, можем видеть постоян­ное стремление человеческой мысли покорить и пора­ботить себе факты совершенно стихийного на вид ха­рактера... Быстро исчезает человеческая личность, но часто чрезвычайно долго в круговороте текущей, буд­ничной жизни сказывается ее мысль и влияние ее труда... В сущности, мы видим во всей истории постоянную борь­бу сознательных укладов жизни против бессознательно­го строя мертвых законов природы — и в этом напряже­нии сознания вся красота исторических явлений, их оригинальное положение среди остальных природных процессов. Этим напряжением сознания может оцени­ваться историческая эпоха»[2].

При этом, согласно Вернадскому, в роли носителей сознательно-преобразующего начала социального про­гресса выступают прежде всего народные массы. В то же время, по его мнению, эту деятельность массового сознания с наибольшей силой и последовательностью могут выражать отдельные выда­ющиеся личности, которые и берут на себя ответствен­ные функции развития сфер сознания (науки, искусства, философии и т. д.). В этом единстве коллективного и ин­дивидуального, будничного и выдающегося (и героиче­ского) и проявляется прежде всего сила человеческого сознания, подчиняющего себе стихийные законы приро­ды. С середины 90-х гг. начинается новый и, пожалуй, решающий этап в генезисе идей В. И. Вернадского о ноосфере, когда ученый, отнюдь не теряя своего интере­са к социально-этическим и гуманитарным проблемам, приступает к детальному исследованию геологической активности человечества. Изучая в этот период сначала в рамках генетической минералогии и геохимии, а затем и биогеохимии, протекающие на нашей планете разнооб­разные геохимические процессы, Вернадский неизменно, с характерными для него постоянством и последователь­ностью, обращается также и к выяснению в них геохими­ческой роли человека (в миграциях химических элемен­тов, их перераспределении, концентрациях и т. п.).

Весьма характерен в данном отношении такой клас­сический труд Вернадского, как «История минералов земной коры» и другие, относящиеся к тому же времени работы. Наконец, к началу — середине 20-х гг. в таких исследованиях, как «Живое вещество» (1916—1923), «Живое вещество в химии моря» (1923), «Живое веще­ство в земной коре» (начало 1920-х гг.), «Биосфера» (1922—1926), «Автотрофность человечества» (1925) и других, окончательно определяется круг основных идей, составивших фундамент учения Вернадского о ноосфере.

Однако эти идеи вырабатывались ученым более или менее стихийно и он сознательно не ставил еще перед со­бой задачи создания учения о ноосфере как прямого про­должения его изысканий в сфере биогеохимических про­блем. Поэтому, как это справедливо отмечал впоследст­вии сам Вернадский, первоначально он «скрытно», т. е. безотчетно, неосознанно, «подошел к понятию о ноосфе­ре». И все же важность этого этапа трудно переоце­нить, так как именно с него начинается процесс интенсив­ной разработки Вернадским кардинальных положений концепции о ноосфере — процесс, с наибольшей интен­сивностью развернувшийся в последние годы жизни уче­ного.

Прежде всего он попытался дать ответ на вопрос — в чем же заключаются те реальные предпосылки или ус­ловия образования ноосферы, которые в основных своих чертах уже созданы историческим развитием общества.

3. Предпосылки создания ноосферы

В XX столетии всемирно-исторический характер раз­вития человечества   стал   реальным   фактом.   «Мировая история,— отмечает Вернадский, — охватила, как единое целое, весь земной шар, совершенно покончила с уеди­ненными, мало зависимыми друг от друга культурными историческими областями прошлого». Это было до­стигнуто путем полутысячелетней, стихийной деятель­ности огромного количества людей и «стоило много крови и сил». Однако «результат овладения человеком всей поверхностью планеты и ее им заселения достиг­нут впервые в его истории», и сейчас «нет ни одного клочка Земли, где бы человек не мог прожить, если бы это было ему нужно». Во все увеличивающихся масштабах этот процесс продолжается и по настоящее вре­мя: «увеличение вселенскости, спаянности всех челове­ческих обществ непрерывно растет и становится замет­ным в немногие годы, чуть не ежегодно».

Условием создания ноосферы является быстрая, на­дежная, преодолевающая самые большие расстояния связь между различными людскими сообществами (стра­нами, городами, производственными единицами и т. д.), постоянно идущий материальный обмен между ними, всесторонний обмен информацией.

Создание ноосферы предполагает столь коренное пре­образование человеком окружающей его природы, что в выполнении этой задачи ему никак не обойтись без колос­сальных, превосходящих все ранее известные и мыслимые масштабы, количеств энергии. Человек вынужден изы­скивать новые ее источники, — и здесь на помощь ему в первую очередь приходит энергия атома. Ноосфера созидается разумом и трудом народных: масс, а потому подъему благосостояния трудящихся Вер­надский придавал особое значение, подчеркивая, что уже сейчас имеются реальные возможности для того, чтобы обеспечивать людям все более лучшую жизнь. «Стало ясным,—пишет он,—и все более проникает в сознание человечества, что перед ним сейчас имеется полная ре­альная возможность не допустить недоедания и голода­ния, нищеты и чрезвычайно ослабить болезни, увеличить до максимума продолжительность человеческой жизни». Тогда на Земле окончательно воцарится новая эпоха, для которой будет характерным не подавление слабых сильными, не национальный гнет, а «мирная связь всего человечества на почве экономической жизни»[3].

Таковы, по мнению Вернадского, некоторые предпо­сылки создания ноосферы на нашей планете. И далее он обстоятельно анализирует те факторы, которые преобра­зовывают биосферу в ноосферу.

4. Роль науки в процессе превращения

биосферы в ноосферу

Ноосфера, по мысли Вернадского—это новая оболоч­ка планеты, созданная на строго научных основаниях. Как определенная самоорганизующаяся динамическая система, ноосфера в целом и во всех своих отдельных звеньях должна действовать в качестве единого слажен­ного механизма. Это значит, что все функции науки — учет и систематизация фактов, их объяснение и построе­ние теорий, открытие законов, прогнозирование и конт­роль, внедрение в практику научных достижений и т. д.— должны во все большей степени принимать глобальный характер, охватывая всю планету как единое целое. В наше время, в связи с невиданной в истории научной революцией, есть для этого все необходимые условия. «Реально наука есть максимальная    сила создания но­осферы»[4].

Наука преобразует не только природную среду, но и мощно вторгается во все области социальной жизни чело­века. Возможности ее революционной роли неисчерпае­мы, неоднократно подчеркивал Вернадский. В связи с этим особо остро встает проблема нравственной ответст­венности ученого.

Вернадский не раз указывал на то, что между наукой и моралью существует тесная связь, принявшая в на­стоящее время качественно иной, в сравнении с предше­ствующими эпохами, характер. Это объясняется тем, что современная научная революция не только привела к коренным преобразованиям в области научных теорий, их технического приложения и т. д., но и вызвала своеоб­разный переворот в сфере этики научного творчества. «Моральная сторона работы ученого,— отмечает Вернад­ский,— его нравственная ответственность за нее как сво­бодной личности в общественной среде встали перед ним впервые как бытовое явление. Вопрос о моральной сто­роне науки... становится действенной силой и с ним при­дется все больше и больше считаться. Он подготовлен долгой, еще не написанной, даже не осознанной исто­рией».

Поскольку мораль неизбежно выводит ученого за пределы интересов «чистой» науки и связывает его с общественными интересами и потребностями, выдвижение на передний план этических проблем определялось также и характерными для XX в. новыми общественно-полити­ческими отношениями и феноменами. В охваченные гу­манистическими устремлениями круги все более прони­кает «сознание нравственной ответственности ученых за использование научных открытий и научной работы для разрушительной,  противоречащей идее ноосферы цели».

С особой силой и категоричностью эти нравственные моменты  подчеркивались   Вернадским   в   тех   случаях, когда он рассматривал вопрос о перспективах практиче­ского использования атомной энергии. Хорошо известны его пророческие слова, предупреждающие человечество об опасностях, которые может принести будущий расцвет, атомной энергетики. Вернадский был убежден, что это понимание учеными своей ответственности рано или поздно должно будет вылиться в конкретные формы, привести к определенным результатам. «Раз возникшее в ученой среде и неудовлетворенное чувство моральной ответственности за происходящее и убежденность уче­ных в своих реальных для действия возможностях не могут исчезнуть с исторической арены без попыток сво­его осуществления». Данное обстоятельство — следст­вие резкого усиления роли личности, в том числе и лич­ностей отдельных ученых, в создании ноосферы.

5. Личность в ноосфере

С течением времени роль отдельного человека в со­здании ноосферы закономерно возрастает, потому что развитие производительных сил, науки, культуры, освое­ние природной среды и т. п. неизбежно приводит к «уве­личению силы, находящейся в руках человека, увеличи­вает производительность каждого». В современную эпоху, когда наука и техника сделали невиданные ранее успехи, «в качестве геологического фактора выступает... деятельность человека, в которой отдельная личность иногда ярко проявляется и отражается на крупных яв­лениях планетного характера... Такое проявление инди­видуальности в процессах огромного биогеохимического значения есть новое планетное явление».

Это обязывает каждого человека ясно осознать свое место и свою роль в создании ноосферы, понять, что ноосфера не может возникнуть стихийно, сама собой, что она — дело рук и разума всех людей без исключения и в том числе его самого. Поскольку каждый человек является создателем ноосферы, постольку он представ­лял и представляет собой величайшую ценность. «Нет ничего более ценного в мире и ничего, требующего боль­шего бережения и уважения, как свободная человече­ская личность»,— заявляет Вернадский.

Переход к ноосфере неизбежно связан с организацией жизни и труда миллионных масс людей. Он требует максимального использования достижений науки и тех­ники во всех сферах социального бытия — в первую оче­редь в области материального производства, в деле по­корения стихийных сил природы. «Отдельный индивид людской совокупности — крупная личность — ученый, изобрета­тель, государственный деятель — может иметь основное решающее и направляющее значение, проявляться как геологическая сила».

Заключение

В. И. Вернадский рассматривал развитие общества как естественноисторический процесс. В этом, вероятно, и следует искать истоки его глубоко оптимистического взгляда на будущее человечества, его непоколебимой убежденности в неуничтожимости общественного прог­ресса, в неизбежности полной ликвидации всего, что тормозит поступательное развитие истории. «Цивилиза­ция культурного человечества — поскольку она является формой организации новой геологической силы, создав­шейся в биосфере,— не может прерваться и уничтожить­ся, так как это есть большое природное явление, отвечаю­щее исторически, вернее — геологически сложившейся организованности биосферы».

И вполне понятно, что этот неискоренимый характер общественного прогресса должен с особой силой сказы­ваться именно в настоящее бремя, когда человечество вплотную подошло к созданию ноосферы, так как, «обра­зуя ноосферу, цивилизация всеми корнями связывается с этой земной оболочкой, чего раньше в истории челове­чества в сколько-нибудь сравнимой мере не было».

Вернадский предупреждал, что попытки остановить развитие общества, повернуть вспять историю равно­сильны стремлениям уничтожить развертывающийся на наших глазах грандиозный природный процесс создания новой геологической оболочки нашей планеты, процесс, по существу своему космический, поскольку он захва­тывает всю поверхность Земли как космического тела.

Отсюда становится понятным резко отрицательное отношение ученого к различным антинаучным, антигу­манным и по существу пошло-обывательским теориям о якобы неизбежной гибели человечества, крушения циви­лизации и т. п. «В настоящее время,— писал он в связи с этим,— под влиянием окружающих ужасов жизни... приходится слышать о приближении варварства, о кру­шении цивилизации, о самоистреблении человечества. Мне представляются эти настроения и эти суждения следствием недостаточно глубокого проникновения в окружающее... Реальная обстановка   в   наше время   не может дать развиться и победить силам варваризации которые сейчас как будто выступают на видное место! Страхи обывателей... о .возможности гибели цивилизации связаны с недооценкой силы и глубины геологического процесса, каким является происходящий, ныне нами пе­реживаемый переход биосферы в ноосферу».

Однако, как это видно из всего вышесказанного, Вернадский был далек от фаталистического или телео­логического понимания процесса создания ноосферы, как заранее предопределенного, совершающегося автомати­чески. «Я смотрю в ближайшее будущее—в создание ноосферы — очень оптимистично; но это не фатализм, а эмпирический вывод»,—подчеркивал ученый.

Список использованной литературы

1.     Вернадский, В.И. Биосфера и ноосфера/ В.И. Вернадский.- М.: Наука, 1989.- 240с.

2.     Мочалов, И.И. Вернадский В.И. – человек и мыслитель/ И.И. Мочалов. – М.: Наука, 1970. – 174с.

3.     Наумов, Г.Б. «Ноосфера» Вернадского // Ноосфера. – 2002. - №15 С.46  - 48.

4.     Тейяр де Шарден, П. Феномен человека/ П. Тейяр де Шарден. – М.: Наука, 1987. – 308с.

---