Реферат Понятие о культуре и ее сущность
Работа добавлена на сайт bukvasha.net: 2015-10-28Поможем написать учебную работу
Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
от 25%
Подписываем
договор
СИБИРСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ
ПОТРЕБИТЕЛЬСКОЙ КООПЕРАЦИИ
Кафедра философии и культурологи
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
по дисциплине Культурология
Вариант № 1
Студентки 1 курса
ФИО
Группа, шифр
ФИО
Оценка после защиты
Состав комиссии:
Подпись ФИО
Подпись ФИО
Дата защиты
Новосибирск 2009
Содержание
1. Понятие о культуре и ее сущность. 3
2. Техника и технология как часть экономической культуры.. 6
3. Рождение культуры (первобытная эпоха) 9
Список используемой литературы.. 13
1. Понятие о культуре и ее сущность
Культура (от лат. "обработка", "земледелие") - это возделывание, очеловечивание, изменение природы как среды обитания. В самом понятии заложено противопоставление естественного хода развития природных процессов и явлений и искусственно созданной человеком "второй природы" - культуры. Культура представляет собой особую форму жизнедеятельности человека, качественно новую по отношению к предшествующим формам организации живого на земле.
В истории и в современную эпоху в мире существовало и существует огромное разнообразие видов культур. Каждая культура со своими пространственными и временными параметрами тесно связана со своим творцом - народом. Любая культура делится на составные части (элементы) и выполняет определенные функции. Развитие и функционирование культур обеспечивает особый способ деятельности человека - социальный (или культурный), главное отличие которого - действия не только с предметно-вещественными образованиями, но и с идеально-образными сущностями, символическими формами.
Культура выражает специфику уклада жизни, поведение отдельных народов, их особый способ мировосприятия в мифах, легендах, системе религиозных верований и ценностные ориентации, придающие смысл существованию человека. Серьезную роль в функционировании культур играет комплекс религиозных верований самого различного уровня развития (анимизм, тотемизм, магия, политеизм и мировые религии). Нередко религия, выступающая в качестве важнейшего элемента духовной культуры, является ведущим фактором в определении своеобразия культур и основной регулятивной силой в общностях человека.
Современная наука рассматривает культуру как жизнетворчество, как творчески созидательную деятельность по преобразованию природы и общества, результатами которого являются постоянное пополнение материальных и духовных ценностей, совершенствование всех сущностных человеческих сил.
Культура – это формы общения и отношения людей в повседневной практике. Культура предполагает определенный, характерный для данного общества уровень знаний, а значит, и процесс овладения знаниями, умениями, навыками, нормами и ценностями общества. В обыденном понятии культура выступает как собирательный образ, объединяющий искусство, религию, науку и т.д. Культурология же использует понятие культуры, которое раскрывает сущность человеческого бытия как реализацию творческого процесса и свободы. Именно культура отличает человека от первобытного существа.
Однако, все вышесказанное – это только первый шаг к правильному пониманию и определению культуры.
Отношение человека к миру определяется смыслом. Смысл соотносит любое явление, любой предмет с человеком: если нечто лишено смысла, оно перестает существовать для человека.
Смысл – это содержание человеческого бытия, взятое в особой роли: быть посредником в отношениях человека с миром и самим собой. Именно смысл определяет, что мы ищем и что откроем в мире и в самих себе.
Смыл надо отличать от значения, т.е. предметно выраженного образа или понятия. Даже если смысл выражается в понятии или образе, сам по себе он вовсе необязательно является предметным. Смысл не всегда осознается человеком, и далеко не всякий смысл может быть выражен рационально. Но и те и другие смыслы могут стать общезначительными, объединяя многих людей и выступая основой их мыслей и чувств.
Таким образом, весь мир превращается в носителя человеческих смыслов, в мир культуры. Отсюда можно дать определение культуры.
Культура – это универсальный способ творческой самореализации человека через полагание смысла, стремление вскрыть и утвердить смысл человеческой жизни в соотнесенности его со смыслом сущего. Культура предстает перед человеком как смысловой мир, который вдохновляет людей и сплачивает их в некоторое сообщество.
Для того, чтобы раскрыть сущность культуры, необходимо снова повториться. Термин культура первоначально означал возделывание почвы, ее культивирование, т.е. изменение в природном объекте под воздействием человека в отличие от тех изменений, которые вызваны естественными причинами. Таким образом, в этом первоначальном содержании термина выражена особенность культуры – заложенное в ней человеческое начало – и акцентировано внимание на единство культуры, человека и его деятельности.
Согласно наиболее распространенному сегодня пониманию этого термина, культура есть смыслонесущий и смыслопередающий аспект человеческой практики и ее результатов, символическое измерение социальных событий, позволяющее индивидам жить в особом жизненном мире, который они все более или менее понимают, и совершать поступки, характер которых понят всеми остальными.
Разница культур преподносит массу несовпадений, существенных отличий. Но все, что не принято и не понято нами, не всегда заблуждение. В каждой культуре есть своя специфика.
Культура выступает чутким сейсмографом жизненных событий. От ее состояния, развития зависит интеллектуальный потенциал не только отдельной личности, но и всего народа, даже всего человечества. Всякая культура есть культура духа, т.к. имеет духовную основу – она есть продукт творческой работы духа над природными стихиями.
2. Техника и технология как часть экономической культуры
В основе культуры лежит техника. Техническое устройство - инструмент целесообразной деятельности человека. Прогрессируя, техника определила культурный образ жизни человека. Она содействовала повышению эффективности трудовых усилий ра6отника и рационализации хозяйственного и бытового уклада.
Техника детерминировала развитие общественных отношений, влиявших на формирование социальных качеств граждан. Не природа, а общественное отношение делает одного рабом, а другого - рабовладельцем. Таким образом, техника не только является положительным фактором в становлении экономической культуры. Уже в античном обществе обнаружилось, что исторический путь, на который вступил человек, полон риска, и достаточно извилист и что крупные повороты социальной истории способны преподносить неожиданные сюрпризы.
Создав технику, человек получил возможность менять условия своего существования и меняться сам. При этом он стал основоположником принципиально нового объективного процесса - культурного, когда форма и материал оказались в разных руках (человека и природы), а изделия мастера обрели собственную основу и получили возможность функционировать наряду с человеком и в определенной степени отдалиться от природы.
Все эти последствия технического прогресса не могли не стать предметом дальнейшего культурологического анализа, который, разумеется, следовал за изобретательством и стал особенно интенсивным, когда обозначился культ техники.
Если техника - законное достояние всей культуры, каждый народ в той или иной степени создал соответствующие своим возможностям и потребностям технические средства, то только западноевропейская культура обогатила себя культом техники. Культ техники укоренился в обществе в результате технической революции конца XVIII - начала XIX в., машина стала идолом для западноевропейского политика и обывателя.
Первая техническая революция вызвала к жизни целую армию инженеров, которые объективно стали выполнять роль жрецов технического бога. Техническая грамотность стала теснить художественную литературу, живопись и музыку. В развитых странах появились мощные политехнические институты, ставшие своеобразными храмами культа техники.
Культ техники породил многочисленную философскую литературу, в которой нашло свое отражение противоречивое отношение общества и к самой технике, и к ее культу. Спор о технике фактически начал Э. Капп, автор книги «Основы философии техники». Он придерживался антропологического подхода к проблеме и полагал, что машина - это счастливая проекция человеческого организма.
Свою метафизику машины Капп построил на убеждении, что биологическая эволюция - творческий фактор становления человека.
Оценку техники с позиций культуры продолжил А. Дюбуа-Реймон. Он поставил вопрос о соотношении общественных потребностей и явлений природы. Затем метафизический спор о технике продолжил М.Хайдеггер. Он отверг технику в качестве человеческой деятельности и ее инструмента. С его точки зрения, техника - вид раскрытия, обнаружения чего-то сокрытого в природных вещах. Простое наличное бытие, т.е. существующие сами по себе природные явления, есть несовершенный вид сподручности, т.е. созданных человеком изделий, предназначенных служить ему. Человек своей озабоченностью поднимает существующее до уровня подручного, инструмента, обнаруживая в наличном существенное, совершенное.
В таком способе раскрытия еще нет ничего опасного для человека. Он содержит лишь произведение инструмента. Но люди не довольствуются им и попадают под власть производящего - добывающего раскрытия потаенного. В ре-зультате этого они создают машины, с помощью которых человек обманывает природу, и обман мстит обманщику. В машине человек заставляет природу работать на себя, и это не остается безнаказанным.
Машинная техника - это состояние в наличии. Этим термином Хайдеггер называет техническое устройство, готовое к выполнению некоторой функции. Самолет готов транспортировать пассажиров. Атомная бомба - произвести разрушения и т.д. Производящее - это понятие, обозначающее сущность техники, захватывающей человека, подчиняющей его себе. Человек сам оказывается затребованным и обезличенным машинной техникой.
Природа не создает кентавров, в ней форма и материал едины. Физико-химическое содержание природных процессов нельзя формально изменить. Через технику в социально - исторический процесс врываются радиация и микроволновая вибрация, агрессивность химических реакций и электромагнитные поля. При этом перевод природных потенций в мир человека не техничен, а социален. Природные потенции можно актуализировать лишь с помощью техники. В своем взаимоограничении, определении и дополнении технические компоненты превращаются в кентавров, получеловека, полулошадь, воплощение невоздержанности, бездуховности и буйства. И человек оказывается затребованным в этот полуестественный, полуискусственный мир. И не он хозяин этого мира, его человеческая сущность испытывает страх и беспокойство.
Таким образом, Хайдеггер по-своему объясняет, что далеко не все нереализованное природой безопасно для человека. Многим потенциям природы в социально-культурном плане человек просто не адекватен. И сам способ перевода природных сил в общественную жизнь - своеобразный вызов ему и судьбе, от которой он не может уйти. И в этом отношении человек в зависимости от техники, хотя ему кажется, что он ее создатель и хозяин
Техника - это особое явление культуры, это сформированная мастером природная материя. Беря на себя ответственность формирования природной материи, человек вступает на рискованный путь развития. Культ техники должен быть существенно ограничен.
Техническая грамотность населения необходима, но техническое творчество должно изменить свою мировоззренческую направленность. Как земледелие нуждается в биологизации, так и техническое творчество - в экологизации, в природной мудрости, исключающей отделение формы и материи друг от друга.
3. Рождение культуры (первобытная эпоха)
С первых же шагов развития человеческого общества возникает и материальная культура. В процессе существования человека непрерывно совершенствовались навыки трудовой деятельности, приемы охоты и добывания пищи, накопление знаний о полезных и вредных свойствах плодов и растений, ритмах природы. Вместе с возникновением и становлением первобытного человека шло становление и развитие рационального знания. Полученная и закрепленная информация передавалась из поколения в поколение. Происходило совершенствование языка и мышления, при помощи которых создавалась сложная система фиксации рациональных знаний.
Важным достижением духовной культуры стало появление примерно в конце нижнего палеолита (100—40 тыс. л.н.) навыков счета и выработка ритма, как это показывают группы насечек на твердых предметах (кость, камень).
Древнейшие следы заупокойного культа впервые отмечены у неандертальцев. Археологи открыли захоронения, в которых костяки ориентированы по направлению восток - запад. Они посыпаны охрой, символизирующей цвет жизни, а на надгробных холмиках была обнаружена пыльца хвойных растений и цветов, которыми покрывали могилу, во время прощания с умершим. Все это свидетельствует о зачатках религиозных верований, появившихся у первобытного человека. Дальнейшее развитие религиозных верований привело к утверждению в эпоху верхнего палеолита у человека современного вида развитых форм первобытной религии: тотемизму, магии, фетишизму и анимизму.
Отношения между полами, связанные с продолжением рода, а также добывание пищи всеми членами первобытного коллектива были двумя неразрывными сторонами деятельности общества, позволявшими человечеству выживать и развиваться.
Так одновременно с человеком возникают, пусть и в зачаточном виде, элементы материальной и духовной культуры. С появлением примерно 40—35 тыс. лет назад человека современного вида расцветает художественное творчество и духовная культура приобретает завершенные формы.
Первыми попытками что-то изобразить было нанесение зигзагообразных полос или отпечатков руки на каменную поверхность. Затем появляются круглая скульптура из глины и кости, рисунок охрой, мергелем или сажей и изображения, выполненные с помощью кремневого резца.
Самое широкое распространение получили небольшие женские фигурки, так называемые "палеолитические Венеры", с подчеркнутыми признаками пола, символизирующие образ матери. В рисунке и гравюре преобладали контурные изображения животных: медведя, носорога, бизона, часто изображенных пронзенными копьями и истекающими кровью. Творения, созданные рукой первобытного художника, порой были не только произведениями искусства, но и религиозно-магическими символами.
Своего расцвета живопись в первобытном обществе достигает в эпоху Мадлен (20—10 тыс. л.н.). В это время животных изображали с большим мастерством, почти в натуральную величину, и искусно раскрашивали. Так возникло искусство - образ.
В последующую эпоху мезолита многоцветные изображения сменяются схематичными и во многом условными рисунками животных и людей. Но в этот период человек усложняет рисунок и появляется искусство-ритм, что позволяет, наконец, многофигурные рисунки объединять в композиции, часто посвященные сюжетам на тему охоты.
Знания, накопленные первобытными людьми, были их ценностью, бережно сохраняемой в родовой общине. Доступ к знаниям, так же как и к брачно-половым отношениям, был открыт только для взрослых членов коллектива. При наступлении половой зрелости подростки (юноши и девушки) должны были пройти сложные и часто мучительные обряды инициации - посвящение в члены коллектива. В этот же период испытуемому сообщались мифы племени, знания о мире, а также нормы и правила поведения во взрослом коллективе, в том числе и в брачно-половых связях. Если неофит успешно выдерживал испытания, то считалось, что переходный обряд завершен, и подросток становился полноправным членом кровнородственной общины.
Инициация была важным культурным явлением. Через нее испытуемый получал социальный опыт, так необходимый любому взрослому человеку для ориентации в жизни, уяснения своего места и своей роли в обществе, во время таинств воспитывалась ответственность за нарушение общепринятых норм и правил.
Завершение формирования культуры первобытного общества происходит в эпоху неолита. В этот же период выходит на историческую арену создатель и носитель культуры ранних обществ - архаический культурно-исторический тип человека, с которым будет связано все дальнейшее развитие культур и цивилизаций древнего мира.
Архаический человек как культурно-исторический тип выступает создателем, выразителем и носителем всех типов социальных связей и культуры ранних цивилизаций. Для этого типа человека был характерен ряд черт, принципиально отличавших его духовный мир и формы сознания от духовного мира представителей последующих эпох и обществ.
Прежде всего, у человека в первых цивилизациях групповое самосознание доминировало над индивидуальным, которое делало первые шаги. Наличие общины, к которой человек древнего мира был накрепко привязан, и которая гарантировала своему члену стабильное и устойчивое существование, ставило коллектив над индивидуумом и приводило к растворению личности в групповых структурах социума. Духовная жизнь и картина мира архаического человека представляли сложную картину взаимодействия и комбинаций, коллективных и личных ценностей и приоритетов.
Другой важной отличительной особенностью архаического человека было наличие мифологического мышления, которое характеризуется дорациональным восприятием действительности. Мифологическое мышление - это мышление на чувственном уровне, порождающее миф. Священный мир, изображенный в мифах, был обобщенной картиной, которая резко противостоит обыденному миру.
Особенность мышления архаического человека, создавшего мифологию ранних цивилизаций, заключалась в сложности выражения абстрактных понятий. Обобщенные заключения в мифологическом повествовании создавались через чувственно-наглядные сопоставления.
Мифологическое мышление, которое через миф и обряд вело человека к истокам мироздания, порождало циклическое восприятие времени. В такой культуре движение времени вперед означало возвращение в далекое прошлое к системе ценностей созданных предками. Восприятие архаическим человеком прошлого как идеального, как образец, которому необходимо подражать, и к которому стремились вернуться, формировало традиционную культуру древних цивилизаций. Это была культура, ориентированная на уже созданные и апробированные на протяжении жизни многих поколений и поэтому не подлежащие изменениям духовные ценности. Миф и основанные на нем далекими предками ценностные ориентиры давали человеку единственные и окончательные ответы на все кардинальные вопросы бытия: от вопроса как произошла вселенная до вопроса, что будет с человеком после смерти. Благодаря мифологическому мышлению в общественном сознании утверждалось и царило единое и нерасчлененное духовное пространство.
Список используемой литературы
1. Гуревич П. С. Культурология: Учебное пособие, 2-е издание. – М.: Знание, 1998. - 288 с.
2. Горелов А. А. Культурология: Учебное пособие. – М.: Юрайт – М, 2002. – 400 с.
3. Садохин А. П. Культурология. Теория культуры: Учебное пособие для вузов. – М.: ЮНИТИ, 2004. – 364 с.
