Реферат Роман Воскресение Л.Н.Толстого как репрезентант русской литературы
Работа добавлена на сайт bukvasha.net: 2015-10-28Поможем написать учебную работу
Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
от 25%
Подписываем
договор
Сибирский Федеральный Университет
Институт Естественных и Гуманитарных наук
Факультет Искусствоведения и Культурологии
Кафедра Искусствоведения и Культурологии
История мировой литературы
Русская литература
XVIII
-
XX
вв.
Зачетная работа
«Роман «Воскресение» Л.Н.Толстого как репрезентант русской литературы»
Выполнил:
студент гр. И-31
Ильбейкина М.И.
Преподаватель:
кандидат философских наук
доцент кафедры искусствоведения и культурологи
Тарасова М.В.
_____________
Красноярск 2008
«Воскресение» — третий роман Льва Николаевича Толстого, написанный им в 1889-1899 годах, и ставший одним из последних крупных произведений автора перед смертью. После выхода в свет роман поразил современников и практически сразу же был переведен на многие европейские языки.
Жанр: уже вскоре после выхода произведения жанр определяли и как «социально-гениальный роман», и как «социально-моральный памфлет», видя в нем «обвинительный акт»; по сути же произведение, относящееся к жанру романа, характерному для произведений реализма (эпический жанр, позволяющий широко охватить всю жизнь героя, общества, в котором он находится, и выявить, как формируется и развивается личность главного героя в ее отношении с окружающим миром; герой – это обычный человек; поднимается тема изменение жизни и самого героя; обостренный интерес к универсальным проблемам), можно охарактеризовать как «роман-предвидение», «роман-предвестие» – в предсказании необходимого, потому как естественного, логичного, изменения жизни большинства людей России, крестьянства и изменения духовного существа человека, осознавшего и принявшего необходимость следования заповедям Божьим. В реалистическом романе ищется возможность обретения мира идеального, «царствия Божия» здесь, в реальном мире, и если эта возможность есть, то какими путями она достижима; именно поэтому – интерес к обычному, нарочито типизированному происходящему - здесь впервые происходит обращение к самому типичному герою современности – простому «человеку из народа», Катюше Масловой.
Тематическое разнообразие:
- процесс воскресения, духовного - не только обоих главных героев романа, но и постепенного начала воскресения народа России; пробуждение к новой, настоящей жизни (пробуждения не только весенней природы уже в самом начале произведения, и это некий символ того, что как весна все равно обязательно приходит каждый год, независимо от внешних обстоятельств, так и душа человека обязательно воскреснет); причем воскресение это понимается как процесс, некий путь, и важно подчеркнуть именно сознательный выбор процессуальности (Нехлюдов готов проделать путь с Катюшей);
- тема необходимости новых форм жизни, возможно даже, достижимых через разрушение старого, отжившего, ненужного (осознание и отказ от ненужного имущества в старом доме Нехлюдова в Кузминском; из всего «нажитого» забирает только письма и фотокарточку), и это изменение органично, логично необходимо – детерминизм, положенность, некая связанная система всего происходящего, снимающая колебания в поисках смысла происходящего (аналогия с религиозным течением Симонсона, где «все в мире живое, что мертвого нет, что все предметы, которые мы считаем мертвыми, неорганическими, суть только части огромного органического тела, которое мы не можем обнять, и только поэтому задача человека, как частицы большого организма, состоит в поддержании жизни этого организма и всех живых частей его»);
- превращение грешника в праведника через раскаяние и исследование внутреннего мира человека, моральных основ личности, что и как могут способствовать наступлению «весны», очищения в душе человека;
- в частности, тема справедливости и адекватности суда – принятия решения не только о человеческих жизнях, но и человеческих душах, грешности и праведности, преступлении и наказании за него; «людоедство» людей людьми ради только лишь себя, собственной выгоды, и причины этого (вплоть до эпизода с буквальным людоедством в ссылке);
- возможность спасения – только в самой душе человека, ее преображение не зависит от церковных обрядов, условностей, «веры в веру», только собственная работа духа, совершаемая здесь и сейчас, ведет к воскресению.
Композиция произведения: роман состоит из трех частей, и каждая следующая часть выводит Нехлюдова в более широкую сферу видения и понимание жизни. Первую часть можно назвать условно «Суд». Здесь все узко, ограничено, полно тревоги и смятения. Это не только событийный, но и внутренний, сюжетный центр первой части романа. Вместе с Нехлюдовым ошибается и суд присяжных, пропустивший последнюю возможность облегчить участь Катюши Масловой оговоркой: «без умысла». Мало того, что Нехлюдову нужно было исправить свою давнюю «ошибку», надо было теперь исправить еще и судебную ошибку. Вторую часть романа можно" условно назвать «Покаяние». «Теперь он испытывал неперестающую радость освобождения и чувство новизны, подобное тому, которое должен испытывать путешественник, открывая новые земли». Нехлюдов освобождается от собственности на землю - иначе он не был нравственно свободным в своей защите «мира острогов». Сначала надо было освободиться самому, чтобы требовать свободы для других. Третья часть – «прощание», вечное прощание. И настоящий смысл этой третьей части — «Разрыв». Только в закономерном мире возмездие имеет смысл и совершается неотвратимо, помимо волн тех, чья вина, казалось бы, была давно забыта и потеряна. Роман фактически окончен, но история и жизнь героев продолжались - Толстой сумел сохранить и передать читателю это свое главное чувство, которое отчетливо выражено в заключительных страницах «Воскресения»: развязка как бы уходит за пределы романа, и внимание обращается от «вымысла» к действительности.
Характерно для композиции и использование способа, примененного в «Войне и мире»: «захватить все»; обращение к принципу художественного сопоставления - чтобы обнажать контраст между людьми, составляющими по сути одну страну, один мир, но совершенно разное общество – отсюда и разнообразие представленной обстановки, пространства: действие романа происходит в Москве и в Петербурге, в центре России и в далекой Сибири, в дворянских усадьбах и в нищих деревнях, в тюрьме и в суде, в больнице и в церкви, в сенате и на пересыльном пункте, в театре и в ночлежке, в салоне знатной дамы и в трактире, на реке и в поле, в избе и в поезде - то есть во всех сферах жизни человека того времени; более того, и любой человек проводит свою жизнь в местах со сходными функциями и задачами.
Применяется так называемый принцип "текучести" человеческих характеров, основные формы психологического анализа (внутренний монолог, диалог, психологический портрет) - такой, что рождается ощущение необходимости перемен, насильственного искоренения отживающих форм жизни – через человека понимается социум, то изменение, что необходимо одному, необходимо всем.
Произведение построено по принципу стремительного развития сюжета, и описанию принадлежит небольшая роль; картины природы, кроме более полного раскрытия внутреннего мира героев, имеют целью подчеркнуть драматизм и значительность совершающихся событий, а также помогают развить и обосновать морально-философскую идею, которая будет подтверждена тем или иным эпизодом (темень, гроза в ночь соблазнения Нехлюдовым Катюши – темное, страшное, таинственное, сокрытое значение содеянного Дмитрием Ивановичем) – некий дидактизм значения природы, ее описания: непосредственная связь с переживаниями героя и в полном соответствии с душевной борьбой в его сознании в изменении, движении; примечательно, что достигнутая Нехлюдовым «высшая ступень ясности» (о причинах угнетения одних другими) сопровождается дождем, освежившим и преобразившим все вокруг – состояния природы и героя идентичны, вторят друг другу.
Композиционно именно в среде «хозяев жизни» и происходит снятие масок, обличение бессердечия, паразитизма, лицемерия и ничтожества их, бесчувственность, глухость к чужой беде и горю, стремление только к собственной выгоде – и самое ужасное, что мысль такая живет и в голове у крестьян, не понимающих, почему же барин хочет отдать им землю (про помещиков же они давно уже по опыту нескольких поколений знали, что помещик всегда соблюдает свою выгоду в ущерб крестьянам»). Каждый из судей занят только своими личными делами и с полным равнодушием относится к судьбе подсудимых. Так, только из-за непростительной небрежности присяжных заседателей героиня романа Катюша Маслова, напрасно обвиненная в убийстве купца, была приговорена к ссылке на каторжные работы.
Композиция построения произведения не хронологична, происходит тот возврат в прошлое, то – в настоящее, то открываются мысли и мечты о будущем самих героев, - таким образом достигается эффект «потока сознания», не констатации и фиксации фактов, а процесс рефлексии, внутренней работы героя, и зритель – соучастник этого процесса: даже сам главный герой, постепенно узнавая жизнь угнетенных и обездоленных, начинает отличать добро от зла. В первых главах романа автор рисует его образ нередко в сатирических тонах. Но по мере того как герой «Воскресения» отдаляется от привилегированного круга, голос автора и его голос сливаются и в устах Нехлюдова все чаще звучат обличительные речи.
Модель эталонного человека, представленная героем произведения: в качестве главных героев выступают Дмитрий Иванович Нехлюдов и Катюша Маслова, причем впервые в творчестве Толстого героем становится «человек из народа», «тип будущего» - именно он, герой, соединяющий в себе разноаспектные моменты.
Обманутая и оскорбленная Нехлюдовым Маслова попадает в публичный дом и, потеряв веру в людей, в правду, добро и справедливость, оказывается на грани духовной смерти. Иными путями — ведя роскошную и развратную жизнь, забыв о правде и добре, идет к окончательному нравственному падению и Нехлюдов. Встреча этих людей спасает их обоих от гибели, способствует воскрешению подлинно человеческого начала в их душах
Дмитрий Иванович Нехлюдов — знатный состоятельный дворянин, князь, отдавший часть жизни службе в армии, уволившийся и ведущий светскую жизнь. Пользуется спросом у дам, неженат, имеет множество знакомств в высшем свете, хорошо образован, владеет тремя языками. В процессе пути, «паломничества» «открылись глаза», он стал способен видеть все то, что происходит не только в обществе, к которому он принадлежит, но и вообще в отношениях людей друг к другу; в момент прозрения внезапно уходит из привычного, обжитого мира, хотя реально Нехлюдов остается среди людей, от которых ушел, наиболее отчетливо видя всю грешность, нелогичность окружающего его мира; и возврата на прежнюю дорогу уже нет, и никто в его кругу не понимает, зачем он идет за Масловой, и только крестьянская старушка почувствовала, что «барин о душе печется» - и это гораздо ближе к истине, чем даже аргументы самого Нехлюдова: осознание того, что «судьи» судят жертв собственных же моральных преступлений, приводит его к желанию отказаться от всего этого и искупить свой грех, излечить душу; путь этот труден – он сталкивается с непониманием окружающих, с непониманием крестьян, ради блага которых Нехлюдов отказывается от земли, он чуть не поддается «дурным мыслям», что «неудержимо влекут» по дороге к дурным поступкам (эпизод в театре с Mariette, желание «такого же изящного, чистого, как ему казалось теперь, счастья»); но, преодолевая все препятствия, он приходит к своему «святому месту», цели паломничества – спасению души, которой стали понятны законы мироздания, истина, что была удивительно проста: «Ответ, которого он не мог найти, был тот самый, который дал Христос Петру: он состоял в том, чтобы прощать всегда, всех, бесконечное число раз прощать, потому что нет таких людей, которые бы сами не были виноваты и потому могли бы наказывать и исправлять. «Да не может быть, чтобы все это было так просто», - говорил себе Нехлюдов… ». В конце романа, получив окончательный ответ Катюши, ищет спасение в Евангелии – ведь только одно теперь мучило его: «все это зло…. торжествовало, царствовало, и не виделось никакой возможности не только победить его, но даже понять, как победить его», и спасение это находит: в пяти заповедях в Евангелия от Матфея и в осознании того, что «всякому человеку больше нечего делать, как исполнять эти заповеди, что в этом – единственный разумный смысл человеческой жизни, что всякое отступление от него есть ошибка, тотчас же влекущая за собою наказание».
Екатерина Маслова – бывшая крестьянка, волей жизненных обстоятельств перебравшаяся в Москву, зарабатывает на жизнь проституцией. Получила воспитание в благородной семье, на правах воспитанницы-служанки; ее история – «самая обыкновенная история», но и она в процессе пути-«паломничества» преображается через Нехлюдова, который понимает и всю фальшь мира, в котором он жил, и его оценок – через сравнение Катюши и Mariette дается понять, что «отвратительна животность зверя в человеке, но когда она в чистом виде, ты с высоты своей духовной жизни видишь и презираешь ее, пал ли, или устоял, ты остаешься тем, чем был; но когда это же животное скрывается под мнимо эстетической, поэтической оболочкой и требует перед собой преклонения, тогда, обоготворяя животное, ты весь уходишь в него, не различая уже хорошего от дурного» - именно поэтому героиня-проститутка понимается как чистая, способная к искренности, а значит, и к истинному воскресению своей души («Мария Магдалина»). Как и Нехлюдов, в конце концов обретает свое «святое место» - Симонсона, полюбившего ее такой, какая она есть: происходит подлинное воскресение Катюши, ее возрождение к новой жизни (знакомство с революционерами, «чудесными людьми») - если до этого она стихийно, от обиды отказывалась от жалости князя Нехлюдова, то теперь же она начинает осознавать себя частью общества, может объяснить себе и князю, что ей нужно в жизни, что она хочет и ждет от будущего. Воскресает ее душа, появляется надежда на счастье, пусть в будущем.
И в этом случае ее наказание, то, что казалось ей позором, клеймом, – «каторжная», - обретает иное звучание, становясь ее спасением: «Вот плакала, что меня присудили. Да я век должна Бога благодарить. То узнала, чего всю жизнь не узнала бы». И в этих словах – весь ее образ и вся ее роль: ее наказание (соблазнение Нехлюдовым, невнимательность его же на суде, каторжный приговор) становится ее же спасением, потому что так Бог дал, так решено было.
Модель мира, представленная в произведении: мир рисуется как некое пространство, где происходит много несправедливостей, где люди не видят и не хотят видеть себя такими, какими они и являются, где каждый прячется за маской – зла, лицемерия, лживости, где каждый только и думает, как бы извлечь больше выгоды из ближнего своего, и это нормально, привычно для всех членов общества; но устройство это требует изменения.
Способ мироотношения, явленный в произведении: необходимое качество человека - умение перенестись в состояние другого человека, умение поставить себя на его место с целью воскресения собственной души, а вслед за этим – и воскресения душ остального человечества, ведущего к единению, - достигается не за счет веры как церковности, но за счет того, что «вер много, а дух один. И в тебе, и во мне, и в нем. Значит, верь всяк своему духу, и вот будут все соединены. Будь всяк сам по себе, и все будут заедино». Для постижения Бога человек не нуждается ни в специальной церковной организации, ни в церковных обрядах, а должен стремиться к следованию Божьим заповедям путем духовно-нравственного обновления и свершения добрых дел, и только это может привести ко всеобщей любви и царствию Божьему на земле. Кроме того, в произведении дается эталон того, «как не надо» - через всех многочисленных чиновников, знакомых, родственников Нехлюдова: тех, что, просветившись, употребляют свой свет не на то, на что они должны бы употреблять его, — на помощь выбивающемуся из мрака народу, а только на то, чтобы закрепить его в нем. Контрастно противопоставлен с людьми своего же круга Нехлюдов – если есть дар просвещения, он должен нести его людям для его счастья.
Духовное возрождение человека может произойти только через прохождение двух стадий: осознания себя «пророком» (Нехлюдов по отношению к Масловой, крестьянам), и, пройдя сквозь пучину прозрений и заблуждений, осознания себя «смиренным странником», бредущим навстречу людям. Из вдохновенного спасающего пророка Нехлюдов почти мгновенно превратился в спасающегося странника. Воскресение — иная, высшая стадия просветления. Ему всегда предшествует жгучее чувство раскаяния и стыда. Грань стыда очень четко пролегает между просветлением и воскресением: просветление сопровождается чувством святости и умилением, воскресение связано с чувством вины и раскаяния, ведь просветление — это только для себя, а воскресение — только для всех.
Важное место занимает в этом пути умение «видеть, а не знать» - видеть за внешне прекрасной оболочкой безобразный облик мира, который и является отражение души человека, поскольку все в мире – «живое, мертвого нет, все предметы суть только части огромного органического тела».
И вектор ухода «странника», воскресение души его и душ, его окружающих, простирается не в прошлое, а в будущее.
Аспекты идейного содержания:
Актуально-исторический аспект художественной идеи произведения: необходимость замены старого, изжившего себя порядка – как в самом человеке, так и во всем обществе, - новым, лучшим, и замена эта не может совершиться без внутреннего потрясения («вырывание» Нехлюдова из привычной обязанности присяжного как раз-таки судебным разбирательством), но потрясения временного. Замена старого порядка лучшим есть неизбежный и благородный шаг вперед человечества – это процесс воскресения, духовного возрождения всех людей в единстве, – роль произведения как «помощника» в наступлении нового века, в котором произойдет обновление, возрождение жизни всех угнетенных, обманутых, невинно страдающих людей; осмысливается и в рефлексивной форме произведения выявляется некий закон, по которому существует современное общество: насилие, обвинения невиновных, страдания их происходят потому, что власть имущие «считают, что есть на свете такие положения, в которых человеческое отношение с человеком не обязательно».
Обращение к теме революции, представленной «политическими» арестантами, сложной ситуацией с крестьянством – понимание революционеров как тех же самых людей, что совершают на них гонения: «С ними поступали, как на войне, и они, естественно, употребляли те же самые средства, которые употреблялись против них» - идея тесной, переплетенной взаимосвязанности всего происходящего в обществе, где ни одно явление не есть необоснованное, а одно вытекает из другого и зависит от него.
Поднимается вопрос и том, какова роль общества по отношению к тем, кого оно судит, и делается вывод о том, что перед ними «общество виновато более, чем они перед обществом, но перед которыми общество виновато не перед ними самими теперь, а перед их родителями и предками» - таким образом, из актуально-исторической проблематики вопрос переходит в разряд общечеловеческих, но нет на него ответа: «но не было ответа на главное: по какому праву одни наказывают других?», и на вопрос этот невозможно найти ответ в книгах.
Общечеловеческий аспект художественной идеи произведения: морализаторский и проповеднический аспект произведения - проповедь идеи всеобщей любви, исполнение евангельской заповеди: "Ищите царства Божия и правды его, а остальное приложится вам", и исполнения не по «вере в веру», не по обязанности (эпизод со службой в острожской церкви), а по вере, по собственному присутствию Бога в душе («Для того, чтобы спастись, совсем не нужно делать в аршин лицо и все плакать. Надо верить, и тогда будет весело»), в поиске его и обретении через возможность со-чувствовать, со-переживать, принять на себя роль другого человека, ближнего своего; погружение в мир темноты, мрака, неправедного суда – открывание, что только через отказ, очищение от всех ужасов такой жизни можно воскреснуть.
Отношения между людьми должны выстраиваться на основе любви и жалости: «может быть, и нужны все эти губернаторы, смотрители, городовые, но ужасно видеть людей, лишенных главного человеческого свойства – любви и жалости друг к другу», потому что «взаимная любовь между людьми есть основной закон жизни человеческой», но если «не чувствуешь любви к людям – сиди смирно, занимайся собой, вещами, чем хочешь, но только не людьми» - указывается и важное понимание того, что только чувствующим в себе любовь и услышанные законы людям дано преобразовывать, вести к воскресению душ и воскресать самим (сам Нехлюдов, «политические» арестанты).
Роман «Воскресение» как репрезентант русской литературы.
Дидактизм – литература направлена на преобразование человека, на и его воскресение; каждый человек – и судья, и судимый, и важно не потерять грань между состояниями и не стать как жертвой, так и палачом;
Не развлекательный характер литературы, а философский; отсюда и задача произведения – назидательность характера, пафос, желающий научить «открыть глаза» на мироздание;
Поднятие тем общечеловеческого масштаба: отношения долга, чести, обмана, правды, раскаяния, странствия;
Соединение разных жанров в органическом синтезе: роман-странствие, исторический роман, дневник, социальный роман;
Идея преобразования человека в слитности с преобразованием России, созданием ее идеального устройства: «Ведь если мы посланы сюда, то по чьей-нибудь воле и для чего-нибудь. А мы решили, что живем только для своей радости, и ясно, что нам дурно, как будет дурно работнику, не исполняющему воли хозяина. Воля же хозяина выражена в этих заповедях. Только исполняй люди эти заповеди, и на земле установится царствие божие, и люди получат наибольшее благо, которое доступно им».
