Реферат Анализ концептуальных основ психоанализа К. Юнга
Работа добавлена на сайт bukvasha.net: 2015-10-28Поможем написать учебную работу
Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
от 25%
Подписываем
договор
Содержание
Введение………………………………………………………………………………….3
1. Биографический очерк жизнедеятельности К. Г. Юнга…………………………….4
2. Теоретические конструкты…………………………………………………………...6
3. Базовые понятия……………………………………………………………………….8
4. Цель психотерапии…………………………………………………………………..11
5.Методы юнгианского анализа……………………………………………………….12
5. Клиенты………………………………………………………………………………13
6. Наследие теории и практики К. Юнга……………………………………………...14
7. Личное мнение…………………………………………………………………...…..16
Заключение……………………………………………………………………………...17
Список литературы……………………………………………………………………..18
Введение
Творческое наследие швейцарского ученого, основателя аналитической психологии Карла Густава Юнга вызывает в нашей стране все возрастающий интерес.
Карл Густав Юнг - один из самых значительных, самых сложных и самых спорных теоретиков психологии. Юнгианская психология фокусируется на установлении и формировании связей между процессами сознания и бессознательного. Диалог между сознательными и бессознательными аспектами психики обогащает личность, и Юнг верил, что без этого диалога процессы бессознательного могут ослабить личность и подвергнуть ее опасности[1].
Целью данного исследования является рассмотрение основ юнгианского анализа в теоретическом, понятийном и иных аспектах, которые определены непосредственно структурой реферата. В качестве объекта исследования можно определить непосредственно юнгианский психоанализ, его базовые понятия, цели, структуру пациентов. Предметом исследования выступают теоретические конструкты юнгианской теории, её структура, составляющие.
Теоретической основой реферата послужили в основном монографии, посвящённые научному творчеству К. Г. Юнга, а также собственные сочинения великого психоаналитика, которые представлены выдержками в использованной литературе и в собрании сочинений Юнга «Архетип и символ» выпущенным в серии «Страницы мировой философии» издательством Ренессанс в 1991 году.
Исследование изложено на 18 страницах. В работе задействовано 10 источников; сама работа содержит 7 параграфов,2 рисунка – схемы.
1.
Биографический очерк жизнедеятельности К. Г. Юнга
Карл Густав Юнг родился 26 июля 1875 года в семье священника. , а умер б июня 1961. Рожденный близ Базеля (Швейцария), в течение последних шестидесяти лет своей жизни он жил и работал (и умер) неподалеку от берегов Цюрихского озера.
В юности запоем читал философские работы. Окончил университеты Базеля и Цюриха, в 1900 году стал работать в клинике для умалишенных при Цюрихском университете.
Во время работы в клинике Юнг познакомился с трудами Зигмунда Фрейда, а позднее - и с их автором. С 1907 г. они стали работать в тесном сотрудничестве, продолжавшемся пять лет.
В 1912 году Юнг опубликовал "Психологию бессознательного", в которой опроверг многие из идей Фрейда; два года спустя он ушел в отставку с поста президента Международного психоаналитического общества.
В 1921 г. увидела свет работа "Психологические типы", в которой Юнг разделил всех людей на интровертов и экстравертов, а также впервые обосновал свою теорию архетипов.
В 1933 году Юнг стал профессором психологии Федерального политехнического университета в Цюрихе. В 1943 г. перебрался в Базель, в университете которого занял пост профессора медицинской психологии.
Изучая биографии великих деятелей, всегда можно найти взаимосвязи между особенностями их жизни и целями, результатами творчества (научного, литературного и т. п.). Основными причинами, которые привели Юнга к открытию и изучению коллективного бессознательного исходя из его биографии, можно считать следующие:
1) он был одинок в своем стремлении дойти до истины;
2) всю жизнь Юнг предпочитал саму живую природу теориям о природе;
3) он отказывался отвергать аномальный опыт на базе рационалистических выкладок;
4) проявления личности «номер два» – умудренной большим опытом и более авторитетной - которые он наблюдал в себе самом, своей кузине и своей матери[2].
2.Теоретические конструкты
Основные понятия и методы аналитической психологии и психотерапии К. Юнг сформулировал в Тавистокских лекциях (Лондон, 1935 г.). В структуру психического бытия человека, согласно К. Юнгу, входят две фундаментальные сферы: сознание и бессознательное. В свою очередь, бессознательное К. Юнг подразделял на индивидуальное и коллективное. К коллективному бессознательному исследователь относил содержание психики не отдельного индивида, а всего человечества как некоего общего целого, коллективного по природе[3].
Хотя Юнг был очень многим обязан именно Фрейду, его трактовка бессознательного с самого начала отличалась от фрейдовской[4]. Свою теорию К. Юнг назвал аналитической психологией с целью отграничить ее от психоанализа З. Фрейда.
В общем виде юнгианская теория (а точнее – логика теории) выглядит следующим образом:
- Отправной точкой юнгианского анализа является, по сути, так называемаятеория типов личности, разработанная Юнгом, которая состоит из двух основных аттитюдов - интроверсии и экстраверсии и четырех функций - мышления, чувств, интуиции и ощущений;
- На основе типизации личностей Юнгом была создана модель бессознательного поведения и разработано понятие архетипа;
- Через архетипы личности Юнг пришёл к разграничению её составляющих на эго, персону, тень аниме, анимусу, самости.
Согласно Юнгу, психика в первую очередь состоит из бессознательного. Юнг, как и Фрейд, считал, что эго вырастает из бессознательного. Общая картина психики личности по Юнгу представлена на схеме 1[5]:
Схема 1 – Общая схема психики в теории Юнга
Человек, как считал Юнг, «никогда ничего полностью не воспринимает и не понимает». Всякий факт, всякое психическое переживание могут быть интерпретированы многими способами. Любой научный опыт содержит множество импликаций. Любая мысль, по Юнгу, способна ветвиться до бесконечности[6].
3.Базовые понятия
Одно из основных понятий у Юнга – индивидуализация - процесс личностного развития, что подразумевает установление связей между эго и самостью. Эго является центром сознания; самость - ядром психики вообще, включая и сознание, и бессознательное. Сознание и бессознательное постоянно взаимодействуют. Они существуют не отдельно друг от друга, а являются как бы двумя звеньями единой системы.
Среди всех понятий, предложенных Юнгом, интроверсия и экстраверсия, вероятно, получили самое широкое распространение. Юнг обнаружил, что индивидов можно характеризовать как внутренне или внешне ориентированных[7].
Юнг идентифицировал четыре фундаментальные психологические функции: мышление, чувства, ощущения, интуицию. Любая из них существует в интровертной или экстравертной форме. Рассмотрим определения этих функций по Юнгу[8]:
- Мышление - способ формирования мнения, связанный с объективной реальностью.
- Чувства – также способ формирования мнения, но фокусирующийся на ценностной ориентации личности.
- Ощущения опираются на непосредственный чувственный опыт, восприятие деталей и конкретных фактов: зрением, осязанием, обонянием. Реальный, непосредственный опыт дан прежде его обсуждения или анализа.
- Интуиция является способом постижения сенсорной информации в терминах возможностей, прошлого опыта, будущих целей и бессознательных процессов.
Таким образом, мышление и чувства являются альтернативными способами формирования мнения, принятия решений и развития различных отношений, а ощущения и интуиция являются способами сбора информации.
У каждого человека одна из функций является более осознанной, развитой и доминирующей – это превосходящая функция, она действует из доминантного аттитюда (экстраверсии или интроверсии), а одна из трех оставшихся функций уходит глубоко в бессознательное и менее развита – это низшая функция.
Следующими базовыми понятиями юнгианского анализа являются личное и коллективное бессознательное.
Материалом для формирования личного бессознательного становится прошлое индивида. Эта формулировка аналогична фрейдовскому понятию бессознательного. Личное бессознательное состоит из болезненных и подавленных воспоминаний, а также незначительных воспоминаний, просочившихся из области сознания. Личное бессознательное содержит в себе части личности, которые никогда не доходят до сознания.
Коллективное бессознательное - ядро всего психического материала, который не проходит через личный опыт. Его составляющие и образы появляются, распределяясь между людьми всех временных периодов и всех культур.
Согласно Юнгу, бессознательное выражает себя в первую очередь через символы: индивидуальные и коллективные. Под индивидуальными символами Юнг подразумевал «естественные» символы, которые спонтанно продуцируются человеческой психикой. Коллективные символы представляют собой образы культуры, религии и т. п., которым привержен индивид.
Одним из самых трудных понятий Юнга является архетип. Архетипы - это наследуемые склонности отвечать миру определенными способами. 0ни являются изначальными образами, воспоминаниями об инстинктивных энергиях коллективного бессознательного. Архетипы являются структурно-формирующими элементами внутри бессознательного. С каждым архетипом может быть связано широкое разнообразие символов. Например, архетип матери; заключает в себе не только реальную мать каждого человека, но также все материнские фигуры и фигуры воспитанников.
Каждая из главных черт личности является архетипом. Эти структуры включают эго, персону, тень, аниму, (у мужчин), анимус (у женщин) и самость. Структура личности по Юнгу представлена на схеме 2[9]:
Сами архетипы являются формами без собственного содержания, которые служат для того, чтобы организовывать или направлять в определенное русло психологический материал. Рассмотрим понятия структур личности[10]:
Персона (маска) - верхний слой, фасад личности, который включает социальные роли, стиль поведения, предпочитаемую внешность, то есть это облик человека, который он представляет другим.
Эго (собственно «Я») - центр поля сознания личности.
Тень - архетип, представляющий собой «низкую», греховную инстанцию личности.
Анимус у женщин и анима у мужчин - архетипы. Анимус воплощает мужское начало у женщин, анима - женское начало у мужчин. Проявляются эти архетипы зачастую в отношениях между мужчиной и женщиной.
Самость - центральный архетип в структуре Эго. Это архетип упорядоченности и целостности личности. Согласно К. Юнгу, самость есть качество, превосходящее сознательное Эго. Оно охватывает не только сознание, но и несознательную психею. Самость - это архетип потенциала человеческой личности, конечная цель самоосуществления. Именно к идее К. Юнга о самости восходят современные концепции самореализации, столь популярные в различных направлениях мировой психологии. Детальнее концепция самореализации развивается в гуманистическом направлении психотерапии.
4.Цель психотерапии
Целью психического развития человека и своих достижений в области психоанализа К. Юнг считал индивидуализацию - стремление Эго к слиянию с «самостью» - особую интеграцию содержания коллективного бессознательного, благодаря которой личность реализуется как уникальное неделимое целое. Это стадия самообразования, на которой человек становится все более и более ответственным за свое собственное развитие.
Цели психотерапии Юнг строго связывал с индивидуальными особенностями пациента – в первую очередь, с возрастом: «Как молодой невротик боится жизни, так старый отступает перед смертью»[11].
Юнгу были интересны такие разнообразные темы, как психология и патология оккультных феноменов, диагностика с использованием ассоциаций, душевные причины психозов. Но, в первую очередь, интересы Юнга относились к архетипам, символам сновидений, духовным проблемам современности, существованию души и образам бессознательного[12].
5.Методы юнгианского анализа
В качестве метода анализа скрытых мотивов К. Юнг предложил ассоциативный эксперимент. Неадекватная реакция или задержка реакции на слово-раздражитель указывает на наличие комплекса.
Тест позволял выявить соответствие между эмоционально окрашенными комплексами слов и поведением испытуемого[13].
Терапевтические методы комплексной психологии Юнга заключались с одной стороны, в возможно более полном доведении до сознания констеллированного бессознательного содержания, а с другой стороны, в достижении синтеза этого содержания с сознанием в познавательном акте. Юнг разделил терапевтический процесс на две главные стадии, каждая из которых имеет две части. Вначале идет аналитическая стадия. Ее первая часть - это исповедь, во время которой индивид начинает раскрывать материал бессознательного. Здесь же проявляется и зависимость пациента от терапевта. Во второй части первой стадии идет разъяснение материала исповеди, в которой возрастает осведомленность и понимание психических процессов. Вторая стадия является синтетической. Первым здесь идет обучение, в котором Юнг подчеркивал необходимость двигаться от психологического инсайта к актуальному новому опыту, который является результатом индивидуального роста и формирования новых привычек. Заключительная часть - трансформация[14].
Кроме того, следует выделить из методов психоанализа, которые применял Юнг, и активное воображение. Юнг расценивал использование активного воображения как способ развития самопонимания через работу с символами. Он поощрял своих пациентов рисовать, лепить или работать с другими видами искусства и считал это способом проникновения в свои внутренние глубины. Активное воображение является не пустой фантазией, а попыткой через символы вовлечь бессознательное в диалог с эго[15].
Сам К. Юнг характеризовал методы своего психоанализа следующим образом: «Мой собственный метод, подобно фрейдовскому, основывается на практике исповеди. Как и Фрейд, я уделяю особое внимание сновидениям, но стоит подойти к бессознательному, как наши пути расходятся. Для Фрейда оно представляет собой какой-то придаток сознания, куда свалено все то, что несовместимо с сознанием индивида. Для меня бессознательное есть коллективная психическая предрасположенность, творческая по своему характеру. Столь фундаментальное различие точек зрения ведет и к совершенно различной оценке символики и методов ее истолкования. Процедуры Фрейда являются в основном аналитическими и редукционистскими. Я добавляю к этому синтез, подчеркивающий целесообразный характер бессознательных тенденций развития личности»[16].
Таким образом, психотерапевт юнгианского направления строит свои отношения с пациентом следующим образом. С одной стороны, как и психоаналитик фрейдистского толка он использует трансфер и контртрансфер (перенесение и контрперенесение), а с другой - в отличие от фрейдистов стремится помочь пациенту углубить его самопонимание во всех доступных направлениях его связи с миром[17].
Во всех научных исследованиях Юнг предпочитал описывать то, что открывалось ему в человеческой душе, а не объяснять свои открытия. Подобно многим другим ученым, а Юнг в большой степени был наукоиспытателем, он разрабатывал «модели» организации тех явлений души, которые собирал и категоризировал. Однако всегда рассматривал свои модели как временные и постоянно стремился к созданию еще более совершенных[18].
6.Клиенты
Юнг работал в госпитале с шизофрениками, для которых характерны рассогласованность мыслей, поступков и аффектов, а также уход в себя (аутизм). Шизофренический барьер между личностью и миром приводит к крайней неравномерности в оценке идей: некоторым из них приписывается огромная значимость, другие кажутся пустяковыми. На основании опыта работы с данными клиентами Юнг сделал два главных вывода:
1. основная проблема личности состоит не в рационализации психики, как думал Фрейд, а в гармонизации сознания и бессознательного.
2. значимость идей обусловлена их психологической ценностью[19].
Другой категорией пациентов Юнга были люди с различными зависимостями. При их лечении пристальное внимание Юнг уделял стойкости духа.
7.Наследие теории и практики Юнга
По выражениюПетера Куттера, «даже на того, кто не согласен с сутью психологии Юнга, производит впечатление диапазон его писаний». Среди его книг особые споры вызвали «Символ преобразования» (1912), “Психологические типы» (1921), «Отношения между Я и бессознательным» (1928)[20].
Популярность и влияние идей Юнга постоянно растут. Институт Юнга в Цюрихе по прежнему готовит аналитиков со всего мира. В некоторых странах и нескольких крупных городах США успешно работают юнгианские институты.
Myers-Briggs Type Indicator,основанныйна юнгианской теории типов, стал одним из самых популярных тестов в мире. Он широко используется в бизнесе и образовании и применяется миллионами людей.
Труд Юнга в создании Общества анонимных алкоголиков и Движения 12 ступеней - возможно, один из важнейших его вкладов в современность.
Над идеями Юнга работали многие известные писатели и учёные. Джозеф Кэмпбелл применил концепции Юнга к проблемам мифологии (1985, 1988) и исследованию архетипических персонажей (1949). Джеймс Хиллман (1975,1989), на которого Юнг оказал сильное влияние, развивал подход, названный им архетипической психологией. Джен Шинода Бален (1984,1989) написала два бестселлера об архетипах богинь в женщинах и богов в мужчинах. Подвергся сильному влиянию идей Юнга и один из основателей общественного движения мужчин Роберт Блу (1990).
Существует и литература религиозных направлений, связанная с юнгианской психологией и духовной практикой. Примером христианского направления могут служить, в частности, произведения Кесли (1974,-11982) и Сэнфорда (1968, 1981). Книга Каприо и Хедберга «Coming Home: A Handbook for Exploring the Sanctuary Within» является практическим руководством по духовной работе в христианской традиции[21].
8.Личное мнение
На мой взгляд, теория «самости» Юнга сегодня актуальна как никогда в свете современные концепций самореализации, столь популярных в различных направлениях мировой психологии.
В свете информационной революции, активной интеграции человека в жизнь общества, корпорации, частичной потери самоидентификации и т. п. становится прозрачным отличие юнгианской теории от Фрейда, которое заключается в общефилософском понимании «жизни». Если у Фрейда психика и жизнь в целом представляют собой поле борьбы непримиримых противоположностей, то у Юнга речь идет скорее об утраченном первоначальном единстве.
Хотя произведения Юнга сложны для понимания, они ценнее простой и логичной прозы, потому что передают богатство его мышления. Поразительная гибкость и интерес к глубинным пластам человеческого существования привносят в работы Юнга широкий размах и многогранность, фактически не имеющие себе равных в психологии.
Заключение
Юнгианский анализ человеческой природы включает исследования религий Востока и Запада, алхимии, парапсихологии и мифологии. Первоначально влияние Юнга на философов, фольклористов и писателей было заметнее, чем влияние на психологов или психиатров. Однако сегодня возрастание интереса ко всему, что относится к человеческому сознанию и человеческим возможностям, обусловило и возрождение интереса к идеям Юнга[22].
Юнга часто критиковали за отсутствие в его теории связанной, ясно структурированной системы мышления. Иногда кажется, что написанное им сбивается на нечто приблизительное и не представляет собой идей, изложенных формально, логично или хотя бы систематически. Кроме того, в разное время Юнг мог употреблять различные определения одного и того же понятия.
Таким образом, Юнг обдуманно развивал открытую систему, где новая информация принималась бы без искажения и приспосабливала бы к себе неразделимые теоретические рамки. Он никогда не считал, что знает все ответы или что любая новая информация непременно подтвердит его теории. Следовательно, теоретизированию Юнга недостает сжатой, логической структуры, которая описывала бы всю жизнь человека с помощью небольшого ряда теоретических построений.
Психология, согласно Юнгу, молодая наука. Исследование души - дело будущего. Свою аналитическую психологию Юнг скромно оценивает как серию робких попыток раскрыть некоторые важные аспекты душевной жизни, которая упорно сопротивляется всякой схематизации. Стиль Юнга отличается вопросительно-сомневающейся интонацией. Написав за свою жизнь множество работ, он так и не собрался систематизировать свои идеи. Не уставая подчеркивать эмпирический характер своей концепции, ее основанность на фактах самонаблюдения, клиники, материале литературы и мифологии, Юнг, тем не менее, высказал по разным поводам множество суждений, которые могли бы составить "каркас" общей психологической теории[23].
Список использованной литературы
1. Асмолов А. Г. - Психология личности: Учебник.-М.: Изд-во МГУ, 1990
2. Барц Эллинор – Игра в глубокое: введение в юнгаинскую психодрамму. – М.,1997
3. Зубалий Н. П., Лёвочкина А. М. Основы психотерапии: Учеб. пособие. - К.: МАУП, 2001
4. Калина Н. Ф. – Основы Юнгианского анализа сновидений, М. – 1997
5. Карл Густав Юнг. Архетип и символ: собрание сочинений. Серия «Страницы мировой философии» / Издательство: Ренессанс, 1991
6. Куттер П. – Современный психоанализ. Введение в психологию бессознательных процессов. - Б.С.К., Санкт-Петербург 1997
7. Робертсон Р., - Введение в психологию Юнга. Серия «Психологические этюды» - Ростов-на Дону: Феникс, 1999
8. Соколов Э. В., Введение в психоанализ. Спб, Лань, 1998
9. Фрейджер Р. – Аналитическая и индивидуальная психология К. Юнга и А. Адлера. – СПб.: Прайм - Еврознак, 2007
10. Шарп Дарел – Типы личности: юнгианская типологическая модель. – Воронеж, 1994
[1] Фрейджер Р. – Аналитическая и индивидуальная психология К. Юнга и А. Адлера. – СПб.: Прайм-Еврознак, 2007
[2] Робертсон Р., - Введение в психологию Юнга. Серия «Психологические этюды» - Ростов-на Дону: Феникс, 1999
[3] Зубалий Н. П., Лёвочкина А. М. Основы психотерапии: Учеб. пособие. - К.: МАУП, 2001
[4] Карл Густав Юнг. Архетип и символ: собрание сочинений. Серия «Страницы мировой философии» / Издательство: Ренессанс, 1991
[5] Фрейджер Р. – Аналитическая и индивидуальная психология К. Юнга и А. Адлера. – СПб.: Прайм - Еврознак, 2007
[6] Соколов Э. В., Введение в психоанализ. Спб, Лань, 1998
[7] Робертсон Р., - Введение в психологию Юнга. Серия «Психологические этюды» - Ростов-на Дону: Феникс, 1999
[8] Фрейджер Р. – Аналитическая и индивидуальная психология К. Юнга и А. Адлера. – СПб.: Прайм-Еврознак, 2007
[9] Фрейджер Р. – Аналитическая и индивидуальная психология К. Юнга и А. Адлера. – СПб.: Прайм - Еврознак, 2007
[10] Зубалий Н. П., Лёвочкина А. М. Основы психотерапии: Учеб. пособие. - К.: МАУП, 2001
[11] Карл Густав Юнг. Архетип и символ: собрание сочинений. Серия «Страницы мировой философии» / Издательство: Ренессанс, 1991
[12] Фрейджер Р. – Аналитическая и индивидуальная психология К. Юнга и А. Адлера. – СПб.: Прайм - Еврознак, 2007
[13] Соколов Э. В., Введение в психоанализ. Спб, Лань, 1998
[14] Фрейджер Р. – Аналитическая и индивидуальная психология К. Юнга и А. Адлера. – СПб.: Прайм - Еврознак, 2007
[15] Калина Н. Ф. – Основы Юнгианского анализа сновидений, М. – 1997
[16] Карл Густав Юнг. Архетип и символ: собрание сочинений. Серия «Страницы мировой философии» / Издательство: Ренессанс, 1991
[17] Зубалий Н. П., Лёвочкина А. М. Основы психотерапии: Учеб. пособие. - К.: МАУП, 2001
[18] Робертсон Р., - Введение в психологию Юнга. Серия «Психологические этюды» - Ростов-на Дону: Феникс, 1999
[19] Соколов Э. В., Введение в психоанализ. Спб, Лань, 1998
[20] Куттер П. – Современный психоанализ. Введение в психологию бессознательных процессов. - Б.С.К., Санкт-Петербург 1997
[21] Фрейджер Р. – Аналитическая и индивидуальная психология К. Юнга и А. Адлера. – СПб.: Прайм - Еврознак, 2007
[22] Фрейджер Р. – Аналитическая и индивидуальная психология К. Юнга и А. Адлера. – СПб.: Прайм-Еврознак, 2007
[23] Соколов Э. В., Введение в психоанализ. Спб, Лань, 1998
