Федеральное агентство по образованию
Новокузнецкий филиал-институт

 государственного образовательного учреждения

высшего профессионального образования

«Кемеровский государственный университет»
Кафедра истории
РЕФЕРАТ

по истории Кузбасса

«Коренные народы Кузнецкого края на рубеже XX – XXI вв: проблемы сохранения и развития»

Выполнил: студент группы ф-092

Рудзис.К.В
Проверил:

кандидат исторических наук

Макарчева Е.Б.
Новокузнецк 2010

Содержание:

1.    Введение

2.    Краткая характеристика шорцев

3.    Шорцы сегодня и завтра

4.    Статистика

5.    Заключение

6.    Список литературы
Введение

Шорцы – народ необычной судьбы. История их предков уходит корнями в глубокую древность, но формирование их этнического единства еще продолжается. Сегодня шорцы находятся в сложном положении. Они находятся на грани физического исчезновения. На протяжении многих лет их притесняли  и этнос, не выдержав такой нагрузки, стал угасать. В этой работе мы кратко опишем шорцев их предков. Определим проблемы существующие у этого народа и пути их решения.

Краткая характеристика шорцев

Самоназвание шорцев - шор. Другие этнонимы, применявшиеся по отношению к шорцам: кузнецкие татары (термин, употреблявшийся русскими по отношению к шорцам в ХVII - ХVIII вв.), кондомские и мрасские татары (термин, употреблявшийся русскими по отношению к шорцам в ХVII - ХVIII вв.), абинцы (термин, употреблявшийся русскими по отношению к шорцам в ХVII - ХVIII вв.).

Основная территория расселения - бассейн среднего течения р. Томь и ее притоков Кондома и Мра-Су - Таштагольский, Новокузнецкий и Междуреченский р-ны, гг. Мыски, Междуреченск, Таштагол, Новокузнецк, Кемерово. Среди шорцев выделяются этнографические группы: северная, или лесостепная ("абинская"), и южная, или горнотаежная ("шорская"). По антропологической классификации шорцев принято относить к уральскому типу большой монголоидной расы. В то же время по ряду морфологических и краниологических признаков шорцы выходят за рамки как уральского, так и южносибирского антропологических типов.

Шорский язык относится к тюркской группе алтайской языковой семьи. Шорский язык подразделяется на 2 диалекта: мрасский и кондомский, каждый из которых распадается на ряд территориальных говоров. Современный литературный язык сформировался на базе мрасского диалекта. Шорский язык считают родным 57,5% (1989 г.). Письменность создана в 1927 г. на основе русской графики.

С 1858 г. до начала ХХ в. шорцы были крещены православными миссионерами и официально считались православными христианами. Но наряду с православием сохранялись прочно сохранялись традиционные верования.

Шорцы - потомки местных самодийских и угорских племен, смешавшихся с группами тюркоязычных (главным образом, уйгурских и енисейско-кыргызских) племен, мигрировавших на территорию современной Кемеровской обл. в период господства тюрок в Центральной Азии и Алтае-Саянском нагорье (Тюркский, Уйгурский, Кыргызский каганаты, середина VI - начало Х в.) и позже - вплоть до ХVIII в., когда с уже тюркизировавшимися местными племенами "кузнецких татар" (известных в русских источниках с 1618 г.) смешиваются пришедшие с Алтая группы телеутов.

У горно-таежных (южных) шорцев преобладали охота, рыболовство, кедровый промысел; у лесостепных (северных) - кочевое скотоводство. Выплавка и ковка железа была развита у всех групп шорцев, но у северных несколько больше (отсюда наименование, данное шорцам русскими - кузнецкие татары и название г. Кузнецка). Подсечно-огневое мотыжное земледелие было распространено в горных районах. С приходом русских поселенцев получило развитие пашенное земледелие как в горных, так в степных районах, изменился и состав культивируемых растений: если раньше преобладал ячмень, то с ХVII - ХVIII вв. - пшеница; изменилась форма скотоводства - на смену кочевому пришло оседлое (стойловое содержание скота), в составе стада преобладающим стал крупный рогатый скот.

Поселения шорцев (улусы на севере и аилы на юге) были небольшими. Они состояли из нескольких низких четырехугольных срубных домов (юрт) с берестяной крышей. Они отапливались глинобитным очагом типа чувала. Временным жилищем служили: летом - одаг, коническая постройка из бревен, жердей или из молодых деревьев и веток, прислоненных к дереву, крытая берестой; зимой - агыс, каркасное жилище в форме усеченной пирамиды из бревен, досок, жердей, крытое ветвями или берестой, с очагом в центре. В настоящее время шорцы живут в срубных домах, сохраняются охотничьи жилища, юрты используются как летние кухни.

Мужская и женская одежда состояли из рубахи, штанов и халата с вышивкой у ворота, на обшлагах или подоле. Зимой надевали несколько халатов. Обувью служили кожаные сапоги с длинными голенищами. Женщины носили платки, мужчины - шапки. Первоначально основными продуктами питания шорцев были мясо зверей и птиц, рыба, дикорастущие растения. С развитием земледелия распространилась мука и крупа из ячменя. Степные шорцы употребляли молочные продукты.

В ХIХ - начале ХХ вв. у шорцев были сильны родовые отношения. Границы административных единиц (волостей) совпадали с границами расселения патрилинейных родов, они управлялись выборными родовыми старейшинами.

Верующие шорцы официально считались православными христианами (и носили русские, т.е. христианские имена), но наряду с православием у них прочно сохранялись традиционные верования: культы духов (хозяев) природы - гор, рек, промысловый культ, почитание верховных божеств - Ульгеня и Эрлика, родовых и личных покровителей. Сохраняли свое значение в жизни шорцев шаманы (камы), была развита мифология.

С середины 1980-х годов идет процесс возрождения духовной культуры шорцев, которое подчас выражается в возобновлении традиционных культовых обрядов, в праздновании особых "национальных" праздников - праздника мифологического прародителя Ольгудека, весеннего Пайрама и др., сопровождаемых исполнением эпоса.
Предки шорцев занимались металлургией, кузнечеством, охотой, рыболовством, подсобным скотоводством, примитивным ручным земледелием, собирательством. Изделия из железа, сделанные шорскими кузнецами, славились на всю Сибирь. Ими они платили дань (албан) джунгарам и енисейским киргизам. Когда пришли русские казаки, они назвали шорцев кузнецкими татарами. Именно благодаря шорским кузнецам земля, которую они населяли, была названа Землей кузнецкой, а затем Кузбассом. В XVII веке Южная Сибирь была покорена русскими казаками. Приводя шорцев в русское “подданство“, русские воеводы вначале выдавали шорским паштыкам (старостам) владельные грамоты и указы, признающие и закрепляющие права шорцев на те или иные земли. Но когда Южная Сибирь была покорена полностью, эти земли были объявлены собственностью царя, а владельные грамоты были отобраны. Шорцы платили дань (ясак) русскому царю пушниной. Охотничьи территории были поделены между родами. После прихода русских шорцам было запрещено заниматься металлургией и кузнечеством, чтобы их противники - джунгары и кигризы - не могли заказать у шорцев военные доспехи и снаряжения.
Предки шорцев жили родами. Отцовский род у шорцев управлялся на демократических началах. Во главе родовой общины стоял паштык, который выбирался на родовом собрании. Родовое собрание считалось высшим органом рода. Оно решало все важнейшие общие дела: выборы паштыка, раскладку албана, а затем ясака, принятие христианства. На общих собраниях происходили и судебные разбирательства, например, судили воров. Во время суда народ выбирал 6 человек, чаще умных стариков, которые вместе с паштыком судили. О своем решении спрашивали народ “чарар ба” (согласны ли). Если большинство говорило “чарар”(согласны), то достигалось соглашение было достигнуто, если нет, то дело разбиралось снова. Решение, которое принималось на собрании, подлежало обязательному выполнению.
По своей религии шорцы были шаманистами. Согласно традиционному мировоззрению шорцев мир был разделен на три сферы: небесную землю, где находится высшее божество Ульгень; среднюю землю, где живут люди; и земля злых духов, подземный мир, где властвует Эрлик. Шорцы верили также и в духов - хозяев тайги, гор, рек, озер. Общение с духами и божествами происходило через посредника-шамана - особого избранника божеств. К услугам шаманов прибегали очень часто: при болезнях, во время похорон, перед охотой, при трудных родах, перед сбором урожая. С участием шамана проходили традиционные родовые моления верховному божеству Ульгеню.
В годы советской власти в 1926 году на территории, где проживали шорцы, был создан Горно-Шорский национальный район. За годы его существования многое было сделано в области образования шорцев, развития культуры, появилась национальная интеллигенция, стали выходить книги и учебники на шорском языке. Но, на беду, Горная Шория оказалась богатой полезными ископаемыми: углем, железной рудой, золотом. В конце 30-х годов в Шорию стало прибывать население из других мест для работы на горнодобывающих предприятиях. В 1939 году Горно-Шорский национальный район был ликвидирован. С этого времени началось этническое развитие шорцев вспять. Перестали выходить книги на шорском языке, прекратилось преподавание шорского языка. Во время репрессий, а затем войны были уничтожены лучшие представители шорцев. После войны началась новая волна бурного промышленного освоения Горной Шории, наблюдался большой приток пришлого населения, ассимиляция шорцев, утрата языка и традиций. Горная Шория была покрыта сетью исправительно-трудовых колоний, что отрицательно сказалось на нравственном состоянии шорцев.
Шорцы сегодня и завтра

Шорский народ в настоящее время находится на грани физического исчезновения. Они фактически находятся без земли и без собственности. Еще каких-то тридцать-сорок лет назад у них была своя земля в форме коллективной собственности(колхозы) во всех уголках их родного края – Шории. В районе р.Аба – «Соболь»(село Калачево), в долине реки Томь были десятки шорских колхозов. Многие из них занимали плодородные земли, чернозем. Например от Новокузнецка до Мысков в селах Абашево, Нижний Таз, Кельчезас, Полбынь, Бородино. Более плодородные земли в долине нижнего течения Кондомы: Тайлеп (Таталеп), Кинерки, Учул, Красный и Черный Калтан и т.д. Шорские колхозы были во всех селах, расположенных в бассейне Кондомы, Мрассу и верхнего течения Томи до с.Чульжан.

В 1958-1959 г были объявлены бесперспективными и ликвидированы почти все шорские колхозы. Шорские крестьяне были лишены собственности на свои исконные замли. Оставшись ни с чем были вытеснень другими национальностями.

С 30-х годов на юге Кузбасса стали строить современные города там, где было самое густое население шорских крестьян. Город Осинники был построен на месте поселка Тагдагал и других близжащих сел; Мыски на месте одиннадцати сел(Мыски по-шорски Тамазак, Коасный Яр, Полбынь); Междуреченск- пять сел(Сыркаши, Корай, Чульжан, Улус,Косой порог). После ликвидации колхозов более десяти лет шорцы оставались на своиз местах, несмотря на то что были безработными и бесправными. В начале 60-х годов был нанесен последний удар: Н.С.Хрущев запретил содержать лошадей и разрешил иметь одну корову (и это в условиях Горной Шории, где основным транспортом была лошадь). Наступило самое темное время. Всего лишь за одно десятилетие этнос в целом оказался на грани гибели. Об этом убедительнее всего говорят итоги переписи населения СССР, начиная с 1959 года. По итогам переписи населения СССр, проведённой в 1959 году, шорцев насчитывалось 15 тысяч, а по итогам переписи 1969 года – 16 тысяч, прирост населения составил одну тысячу. Это после тяжёлых утрат мужского населения на фронтах Великой Отечественной войны, в период безотцовщины.

    Следующее десятилетие для шорского народа было роковое. Вместо ожидаемого благополучия, процветания, как тогда говорили всюду, а жизни шорского народа разыгралась настоящая драма, перешедшая в трагедию.

Прежде всего прекратился прирост населения шорцев. В 1979 году шорцев оказалось 16 тысяч, то есть столько же, сколько их было десять лет назад. В то время, когда все многочисленные народы бывшего СССР стали ещё более многочисленными.

    Во- вторых, безработные у себя дома, шорские крестьяне в количестве 1292 человек сорвались со своих родных мест и покинули Горную Шорию, Кузбасс, уехали в другие республики, края и области бывшего СССР.

Если в  1970 году в Горной Шории проживало 14059 человек из 16 тысяч, то в 1979 году их проживало 12767 человек. В- третьих, основная масса шорцев оказалась в городах. Если в 1970 году в городах проживало 6759 человек, в 1979 – 8139, в 1989 – 9269 человек. Соответственно сокращалось количество шорских крестьян в сельской местности. В 1970 году в сёлах проживало 9300 человек, в 1979 – 4628, в 1989 – 3316 человек.

К сказанному необходимо добавить:  в настоящее время в сёлах остались пожилые люди, молодых очень мало, поэтому перспектива шорских сёл вызывает чувство тревоги.

Параллельно с этим шёл другой процесс: ежегодно сокращалось количество учеников в школе, что, в конечном счёте, привело к закрытию всех школ в шорских  селах. А между тем, ещё в 1971 году в центрах сельских советов работали учителя в полноценных школах, например в Чилису – Анзасской восьмилетней, где обучалось 246 учеников, Ортонской – 154 ученика.

Кроме этих  школ было несколько начальных школ. Только в школах Усть – Анзасского сельского совета работало три начальных школы: в селе Большой Ортон, Средний Челей, Суета. До этого была восьмилетняя школа в селе Джалсай. В этих и других школах учились дети шорских национальностей было мало, а в некоторых не было вовсе.

   В середине 70 –х годов были закрыты все школы, которые находились в шорских сёлах, Дети южных шорцев свозились в основном в Таштагольскую школу – интернат города Междуреченска. Теперь общеизвестно, какую роль сыграли эти школы.

   Выпускники Таштагольской восьмилетней школы – интерната отправились в ПТУ г. Новокузнецка. Выпускники ПТУ оседали в городах Кузбасса, в основном в Новокузнецке, а некоторые оказались за пределами Кемеровской области. Так рассредоточилось шорское население.

   В – четвёртых, в Горной Шории шорское население катастрофически уменьшалось, а общее количество население Шории росло с такой быстротой, что на территории шорских сел вяросли горола и посёлки городского типа с десятками тысяч населения. В Междуреченске проживает более 100 тысяч человек. Кроме того, а южную Шорию были завезены десятки тысяч правонарушителей, многие из которых после отбывания срока наказания оседали здесь же.

  В начале ХХ века трагедия шорского народа началась с бесчинства анархист Г. Ф. Рогова, уничтожившего всех шорских купцов, и этим разбив  все экономические артерии Горной Шории, поставив тогда всех шорцев на грань голодной смерти. Потом, не успели шорские крестьяне опомниться от этих бед, на них обрушились новые.

    В 30-е годы началась коллективизация крестьянских хозяйств, а затем- репрессии с последующей незаконной ликвидацией Горно – Шорского национального автономного района, приведшей к закрытию всех шорских школ, газнты ( Кызыл шор), выходившей на шорском  языке. Все эти акты насилия, предпринятые со стороны правительства бывшего СССР, уничтожили самоуправление и саморазвитие шорского этноса.

    В годы Великой Отечественной войны основная часть мужского населения шорцев была уничтожена на  войне, что в корне подорвало традиционные основы эстетических и нравственных идеалов народа. Последние пятьдесят лет шорцы прожили без социальной защиты. В конечном итоге они оказались чужими у себя дома. Полезными ископаемыми (углём, железной рудой и золотом), природными ресурсами (лесом), даже охотничьими угодьями (исконными, шорскими) Горной Шории распоряжались и распоряжаются все, только не шорцы, более того, они изгоняются целые шорские сёла. В настоящее время под угрозрй находится шорское село Казас Чувашенскогор сельского Совета. На него наступают угольные разрезы г.Междуреченска. Угольщики настаивают на сносе этого села.

    Разрушение шорских сёл, строительство городов для шорских крестьян  обернулось  трагедией. В начале строительства г.Междуркченска в 60 –х годах, например в селе Корай, вошедшей в черту города, проживало 163 человека шорской национальности (было только несколько русскоязычных семей), к 1993 году там осталось всего 15 человек из шорского этноса. Из них шесть женщин пожилого возраста. От старости и болезней умерло 31 человек, от насильственной смерти (убийства и самоубийства) – 32 человека, причём в их числе оказалось молодёжь. В 1992 году население бывшего села себя не восстановило, а, напротив, уменьшилось, главным образом за счёт гибели молодых людей. На жизнь и судьбу шорских крестьян села Корай похожа жизнь и судьба всех шорских сёл, а в некоторых ещё хуже.

    Одновременно с этим шёл процесс потери носителей родного языка. Из  12585 человек шорской национальности, проживающих  в Кемеровской области, в 1989 году считали родным язык своей национальности 7480 человек, русский – 4919, свободно владеющими шорским языком – 784 человека, а русским – 6959 человек, другим вторым языком – 45 человек.

Такие лишения, каким подвергались шорские крестьяне на протяжении четырех веков, особенно в ХХ веке, едва ли смог бы вынести любой другой народ. Не вынес их последствий и шорский этнос. В конце 60-х годов начался процесс самоуничтожения народа. Тогда только в  селе Шор-Тайга повесилось около 6 человек. Вешались в селах Усть-Кобырза, Суета, поселке Сензас, в селах Чилису-Анзаского, Усть-Анзаского и других сельских  Советов. Волна самоубийств охватила и северную Шорию, тогда только в г. Мыски и в селах, относящихся к Мыскам, самоубийц оказалось 27 человек. Такая же картина складывалась и в Медуреченске.

В последыие годв процесс самоуничтожения шорского народа приостановился. Самоубийств стало меньше. Но гибель отдельных лиц от разных несчастных случаев не уменьшилась, социальная защищенность населения уменьшилась. Этнос переживает сложнейший период своей жизни. В конце 80-х - 90-х годов началось движение за возрождение шорского народа, его языка и культуры. Были созданы общественные организации в городах и Ассоциация шорского народа. Благодаря их работе, в городских администрациях были введены должности заместителей глав администраций по национальному вопросу, был создан областной комитет по национальному вопросу, в 1993 году шорцы были отнесены к малочисленным народам Севера. Первые успехи движения были обнадеживающими. На шорцев оказала свое действие Государственная программа развития экономики и культуры малочисленных народов Севера в 1991 - 1995 годы: была открыта кафедра шорского языка, стали проводиться традиционные шорские праздники Пайрамы, в школах стали преподавать шорский язык. Но нерешенных вопросов еще много, самый главный - это вопрос о земле, о территориях традиционного природопользования, о выплате компенсации за нарушенные земли и уклад жизни. Власти не желают решать этот вопрос. Мало того, в январе 1996 года был сокращен областной комитет по национальному вопросу, который координировал эту работу.

Разукрупнение в 40-е годы Горно-Шорского района на три административно-территориальные единицы оказало негативные последствия на развитие шорского народа. Отсутствие системы статистического анализа по положению коренного населения проживающего на территории г. Мыски и прилегающих поселков усложняет решение их проблем.

Исторически созданный уклад жизни и культуры был приспособлен к экстремальным климатическим условиям. Находясь в органической взаимосвязи с окружающей природной средой позволяли шорцам получать все необходимое для своего жизнеобеспечения. В результате промышленного освоения юга Кузбасса, отчуждение земель под угольные предприятия оказало негативное влияние на состояние здоровья аборигенов, высок уровень заболеваний туберкулезом, снижен иммунитет, высок уровень заболеваний сердечно-сосудистыми заболеваниями. Люди порой не могут приспособиться к работе на промышленных предприятиях, это приводит к стрессам, заболеванию алкоголизмом и алкогольными психозами и как следствие к увеличению суицидных поступков и смертельных травм. Употребление для питья и приготовления пищи воды из реки Мрас-Су жителями поселков приводят к росту желудочно-кишечных заболеваний, т.к. ведется открытая разработка угольных пластов.

Теснота и антисанитария, поздняя выявляемость и недостаточное питание способствуют процветанию туберкулеза, переход к нетрадиционной пище снизило защитные силы организма. Изменения в образе жизни существенно отражаются и на течении соматических заболеваний.

Сокращение численности работающих на предприятиях города и их ликвидация (УМ ЛПБ, ТУ ДОК и др.) привели к сокращению работающих шорцев, т.к. они в основной массе не имели должной квалификации.

Решения, принятые в 1988 - 1990 гг. по улучшению социально-экономической и культурной жизни населения шорской национальности, в большинстве своем оказались невыполненными.
Статистика

По данным переписи 1979 года общая численность населения шорцев составляла 16 тыс чел. В 3 сельских Советах 1927 человек шорской национальности (сюда же вошли дети от смешанных браков). Наиболее доступный путь сообщения между населенными пунктами - по рекам. Расстояние между центральными сельскими Советами поселками Усть-Анзас и Усть-Кабырза составляло 32 км, между Усть-Кабырзой и Чилису-Анзас – 27 км. Возрастная структура характеризуется прогрессивным типом воспроизводства. В Усть-Анзасе шорцев в возрасте 0-18 лет 43,03%; Усть-Кабырза – 38,21%; Чилису-Анзас – 45,98%. Людей в возрасте от 30 до 39 лет значительно меньше, вероятно это связано со снижением рождаемости в военные годы. Людей старше 60 лет менее 12%.

Для большинства популяций мира характерно преобладание мужского населения в ранних возрастных группах и женского в более поздних. У шорского народа такая закономерность прослеживается лишь в Усть-Кабырзе. Прослеживается значительное уменьшение доли мужского населения в пост-репродуктивный период.

Из общего числе браков – 85,71% составляют браки между шорцами, 106 человек в популяции – потомки от смешанных браков (5,43%).Доля смешанных браков в Усть-Анзасе и Чилису-Анзасе незначительна. Население Усть-Кабырзы в этническом плане самое неоднородное. Наиболее часты межэтнические браки шорцев с русскими. Общее количество смешанных браков (14,29%) от общего числа можно считать небольшим и можно предположить. Сто в более отдаленное время эти браки были еще более редки.

Средний возраст вступающих в брак мужчин – 21 год, женщин – 18 лет. Средний возраст отцов при рождении первого и последнего ребенка соответственно 22 и 50 лет, женщин – 20 и 45. Средний интервал между поколениями составляет приблизительно 26 лет, эта оценка совпадает с результатами других исследователей в Сибири. В целом репродуктивный объем популяции шорцев бассейна р.Мрассу составил 34%: от ее тотального размера, эффективно-репродуктивный объем равен 32%.

Для опрежеления степени генетической изолированности популяций используется индекс эндогамии. В среднем, население трех сельсоветов Горной Шории на 87 % воспроизводится внутри себя, обмен генами между ними составляет приблизительно 3%, в среднем 2% гамет вносится абаканскими шорцами, 3% - населением других районов Горной Шории.

На основании брачной и миграционной структуры можно судить о высокой степени эндогамии. На основании данных о географическом расположении населенных пунктов, характере и интенсивности миграционных процессов установлена близость структуры популяции к «ступенчатому» типу.

Шорская народность характеризуется определенной территориальной изолированностью и ,  в силу ряда национальных традиций, довольно высокой инбредностью. Важнейшими социальными задачами является создание условий, обеспечивающих воспроизводство, рост численности, а так же сохранение здоровья населения данной группы.

Особое значение, в этой связи, приобретают эколого-генетические исследования шорского населения, позволяющие оценить выраженность и динамику мутационного процесса в популяции, прогнозировать отдаленные эффекты токсико-генетического воздействия факторов среды. В 1992 году лабораторией генетики Кемеровского госуниверситета было впервые проведено развернутое исследование степени повреждаемости генетического материала в группе детей шорской национальности, проживающих в школе-интернате г.Таштагола. В группе анализировалась частота поломок хромосом в клетках крови.

В результате  проведенного исследования было установлено, что у детей-шорцев хромосомы повреждаются в среднем в 4 раза чаще, чем у их русских сверстников. Причину столь высокой хромосомной нестабильности в «шорской» группе сложно искать в действии мутагенных факторов химической природы. Более вероятным кажется лучевой эффект на клетки крови обследованных детей-шорцев, причем, косвенным подтверждением этого предположения является тот факт, что качественный спектр хромосомных нарушений в «шорской» группе оказался несколько расширенным по сравнению с русской группой за счет появления очень редких хромосомных перестроек, специфических для ионизирующих излучений.


Заключение

Шорцы – народ необычной судьбы. История их предков уходит корнями в глубокую древность, но формирование их этнического единства еще продолжается. Каждая национальная группа в России, какой бы малочисленной она не была, имеет право на существование и развитие своих традиций, языка, письменности, фольклора, обрядности, обычаев и других элементов культуры.

Шорцев представляет Ассоциация шорского народа (президент — П. П. Акуляков), созданная на 1 съезде шорского народа в 1990 г. В местах компактного проживания шорцев, созданы общественные организации, которые входят в Ассоциацию: общество «Шория» — г. Осинники, Общество «Алтыншор» — г. Междуреченск, общество «Горная Шория» — г.Таштагол. В Новокузнецке действует Совет старейшин шорского народа «Палам», возглавляет его М. Тодышев.

В области действует региональная программа «Социальное и экономическое развитие коренных малочисленных народов Кемеровской области». Есть разделы по проблемам КМН в целевых программах службы занятости, малого предпринимательства. В области принят ряд законодательных и нормативных актов, предусматривающих государственную поддержку коренным народам. В апреле 1999 г. принят Закон Кемеровской области «О правовом статусе КМН». Действует решение, принятое на законодательном уровне, о льготах при подготовке специалистов с высшим и средним образованием. В областных законах по использованию ресурсов предусмотрены льготы при пользовании лесным фондом, охотничьими животными.

Шорцы обладают устойчивым этническим самосознанием, продолжают сохранять национальную специфику в области материальной культуры, проявляющуюся в пище, средствах передвижения, промысловой обуви и т. п. В области духовной культуры сохраняется религиозный комплекс, включающий в себя элементы христианских и дохристианских верований, фольклор. Разрушение природной, социальной и культурной среды, имевшее место в последние десятилетия, вызывает негативную реакцию в сознании народа, способствует сплочению этноса, осознанию необходимости бороться за свои права. Для нормального развития шорского этноса необходимо комплексное решение проблем социально-экономического и культурного характера при государственной поддержке. Многое будет зависеть от консолидации самого народа и его лидеров.
 
Список литературы

1. Шорцы сегодня и завтра[текст] А.И. Чудояков// Шорский сборник. - Кемерово, 1994, -  Вып. 1: Историко-культурное и природное наследие Горной Шории. – С.139-144.

2. Шорцы. Кто они? Этнографические очерки. Кемерово, 1989. 189 с./Кимеев В.М.

3. Шорцы // Вопросы истории. 1974. № 12./Соколова З.П.

4. Популяционно-генетическая характеристика  населения горной шории[текст]Л.О.Битадзе// Шорский сборник. - Кемерово, 1994, -  Вып. 1: Историко-культурное и природное наследие Горной шории. – С.259-264.

5. Интернет-ресурсы