ВОЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

                           МИНИСТЕРСТВА ОБОРОНЫ РФ
                   кафедра “Теории и истории государства и

                            международного права”
                             КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
           по дисциплине “История политических и правовых учений”
               слушателя 1 курса факультета заочного обучения

                     (специальность - юрисконсультская)

                            майора ИВАНИСОВА С.С.
                    тема: “УЧЕНИЕ КОНФУЦИЯ О ГОСУДАРСТВЕ”
                                МОСКВА - 1996
                                    ПЛАН
            1. Введение
            2. Учение Конфуция о государстве
            3. Заключение
       Анализируя  высказывания  Конфуция  о  государстве  ощущаешь  как  бы

изменения тональности. Голос учителя становится более строгим,  подчас  даже

резким. По-видимому, личный опыт пребывания,  пусть  даже  кратковременного,

на высших административных постах убедил Конфуция, что  управлять  людьми  и

государством - задача не из легких.

      Cогласно разработанной Конфуцием схеме, все  управление  государством,

ровно как и обществом  должно  базироваться  на  пи  (правилах).  Соблюдению

правил он придавал особое значение.

      Значение пи (правил) весьма объектно; оно  включает  в  себя:  жэнь  -

человеколюбие, и прежде всего любовь к  родственникам  и  сородичам;  сао  -

сыновюю  почтительность  к  родителям  и  предкам,  уважение  к  старшим   и

подчиненость  им;  честность  и   искренность;   постоянное   стремление   к

внутреннему самоусовершенствованию; вежливость и т.д. Конфуций  считал,  что

уступчивость  (жан),  особенно  для   людей,   исполняющих   государственные

функции, является обязательным элементом в делах управления.

       Пройдут  века,  и  бюрократия  превратит   понятие   уступчивость   и

вежливость, в  неотъемлимую  часть  правил.  Правда,  вежливость  уже  будет

трактоваться по - иному и сведется лишь  к  слепому  следованию  сложившимся

церемониям  и  впоследствии  на  западе  получит    наименование   китайских

церемоний.

       Многие  принципы  поведения,  взаимоотношений  между  людьми  и  даже

отношение  к  порученным  делам,  т.е.  то,  что  составляло   сущность  пи

(правил), вырабатывались Конфуцием  с  учетом  некоторых  традиционных  норм

поведения, существовавших в общинах, где  представители  старшего  поколения

пользовались непререкаемым авторитетом. Но нормы морали,  интерпретированные

Конфуцием, не совпадали целиком с нормами обычного права и включали  в  себя

ряд  новых  моментов.  Представление   о   почитании   старшего   поколения,

бытовавшее в общинах, было вынесено Конфуцием  за  рамки  мелких  социальных

ячеек  и  инкорпорировано  не  только  в  общество,   но   и   в   структуру

государственной модели. Согласно схеме Конфуция, правитель  возвышался  лишь

на несколько ступенек над главой семьи. Это  должно  было  оказать  реальное

воздействие на общинников, ибо Учитель как бы вводил  правителя  в  круг  их

обычных представлений, подчеркивая, что государство - та  же  семья,  только

большая.  Такая трактовка легко воспринималась современниками,  поскольку  в

то время для  мышления  многих  китайцев  было  характерно  представление  о

государстве как о большой семьи. Поскольку правила также  заключали  в  себе

много традиционного и привычного, то  они  должны  были  легко  заучиваться.

Изучающих и запоминающий правила должен был как бы  незаметно  воспринять  и

заложенную  в  них  идею  естественного  перехода  возрастной   градации   в

социальную -  деление  между  пожилыми  и  молодыми,  старшими  и  младшими,

высшими и низшими.

      Во взглядах  Конфуция  на  устройство  государства  правила  выполняли

функцию закона. Отсюда делается  вывод,  будто  сущность  пи  составляет  не

слепая   приверженность   правилам,   а   искренняя   убежденность   в    их

необходимости; пи - это нечто вроде среднего пути,  ведущего  к  общественно

необходимому, правильному поведению.

      Обычное право, на  котором  держалась  жизнь  общин,  и  парождающееся

законодательство  Конфуций  спешил  заметить  реконструируемыми  им  нормами

поведения.   В   условиях,   когда   управление   государством   и   народом

предполагалось осуществлять на основании  пи,  они,  естественно,  выполняли

функции закона.

      Во времена Конфуция, когда большинство населения входило  в  общины  с

их органами самоуправления, сила личного примера продолжала  играть  не малую роль. Взоры людей были обращены прежде всего на руководителей  общины,  глав

больших семей. Поскольку им приходилось вершить суд в общинах, то  они  сами

обязаны были следить  за  выполнением  норм  обычного  права,  и  не  только

наблюдать, но являть собой образец их  выполнения.  В  каждой  общине  нормы

обычного  права  обладали  всеобщьностью.  Конфуций  заимствовал  эту   идею

всеобщности  и  всеобязательности  норм  поведения,  вывел   ее   за   рамки

небольшого коллектива и распространил уже в пределах всего  государства.  Он

наделил ли идеей всеобщности и обязал всех, включая и  правителя,  соблюдать

весь комплекс норм, связанных с правилами.

      Согласно учению Конфуция,  идеальные  правила  существовали  только  в

древности, поэтому только тогда в Поднебесной  царили  порядок  и  культура.

Идеализация древности, использование древности в  качестве  самого  весомого

аргумента  в  политических  спорах   и   теоритических   построениях   стали

традиционными ко времени  Конфуция.  Основоположники  многих  филосовских  и

этико-политических школ, таких, как легистская, монстская,  даоская  и  др.,

часто использовали понятие древность именно в этом  значении.  Однако  никто

до Конфуция не уделял большого внимания  древности,  не  отдавал  ей  пальму

первенства  в  своих  учениях.  Конфуция  по  праву  можно  назвать   певцом

древности, но и ориентировал свою  модель  государства  как  бы  в  прошлое.

Идеальное прошлое должно было, по замыслам Конфуция, играть роль  идеального

будушего. Поэтому все лучшее, что было связано с пи, -  это  лишь  отражение

тех пи, которые уже были в древности.

      У Конфуция нет четкой и подробной схемы организации  управления;  этим

занялись  впоследствии  легисты.   Но   он   выдвинул   и   разработал   ряд

принципиально новых идей,  ставших  фундаментом  всей  дальнейшей  китайской

государственности,  особенно   императорского   периода.   Именно   Конфуцию

принадлежит честь создания образа китайского бюрократа.

      В своих суждениях о государстве Конфуций выделяет два типа людей,  два

социальных слоя: управляющих и управляемых. В суждениях  об  управляющих  он

вводит уже готовую модель идеального человека - цзнь цзы.  В  данном  случае

цзюнь цзы, уже  благородный  чиновник,  олицитворяющий   всех  причастных  к

делам управления государством и народом - от мелкого чиновника до  сановника

и самого правителя. Но чаще всего благородным чиновником он называет  высших

управляющих.  Как  обычно,  Конфуций   раскрывает   свое   представление   о

благородном   чиновнике   на   конкретных   примерах,   стараясь    выбирать

администраторов, известных его ученикам. Рассмотрим один из таких  примеров:

“Учитель сказал о Цзы Чане:”Он  имеет  четыре  проявления  Дао  благородного

мужа: в своих поступках  он  проявляет  чувство  самоуважения;  находясь  на

службе у  вышестоящих,  он  проявляет  чувство  ответственности;  воспитывая

народ, он проявляет чувство доброты; используя народ, он  проявляет  чувство

справедливости”. Вводя термин Дао в суждение о Цзы  Чане,  Конфуций  как  бы

выделяет это суждение среди обычных  высказываний,  подчеркивая  его  особую

значимость. Конфуций рассуждает о “четырех  проявлениях  Дао”,  свойственных

цзюнь  цзы:  его  собственное  поведение,  его  служебная   деятельность   и

деятельность  на  поприще  воспитания  народа  и,  наконец,  его  позиция  в

отношении того,  как  надлежит  использовать  народ,  т.е.  какими  методами

управлять им.

      Здесь прежде всего следует обратить внимание на то,  что  Конфуций  не

мыслит цзюнь  цзы  в  отрыве  от  государственной  службы,  административной

деятельности. Цзюнь цзы здесь не отшельник, а активная личность,  занимающая

вполне определенное положение в  обществе  и  государстве.  Цзюнь  цзы,  как

правило,  должен  выступать  в  функции  первого  советника,  т.е.  премьер-

министра или  самого  правителя.  Об  этом  свидетельствуют  Пути,  согласно

которым должна протекать его деятельность и  где  он  обязан  проявить  свои

личные качества. Из четырех сфер  деятельности  три  самым  непосредственным

образом связаны с управлением. Каким же всетаки должен быть цзюнь цзы и  как

следует вести себя сановнику, если он мечтает получить  сей  высокий  титул?

Конфуций начинает с  самого  соискателя  -  он  должен  не  зазноваться,  не

заискивать, а держаться всегда  с  достоинством,  уважать  самого  себя  как

личность. Это - главное,  поэтому  из  всех  четырех  проявлений  Дао,  сфер

поведения,  на  первое  место  Конфуций  ставит  ци  син  (его   собственное

поведение). Если человек не обладает чувством собственного  достоинства,  не

борется за него, не может его  отстоять,  если  человек  не  уважает  самого

себя, то у него нет надежд стать  цзюнь  цзы,  ибо  уже  не  государственная

личность.

      Вторая сфера деятельности  претендента  на  звание  цзюнь  цзы  -  его

служба у сильных мира сего. Как уже  надлежит  исполнять  здесь  свой  долг,

чтобы и на этом Пути заслужить звание цзнь цзы? Диапазон  трактовки  второго

качества цзюнь цзы весьма широк, если в первом случае мы имеем дело  лишь  с

рабопленным исполнением чужой воли, то во  втором  -  перед  нами  предстает

образ активного администратора, способного и на самостоятельные решения.

      Из трех управленчиских сфер деятельности цзюнь цзы две связаны  с  его

взаимоотношением с народом. Третье проявление с Дао - это  воспитание,  т.е.

одна из  составных  частей  учения  Конфуция.  Сановник,  если  он  истенный

благородный  муж,  должен  быть  учителем   народа,   поэтому   его   прямая

обязанность, а следовательно и сфера  деятельности  -  ян  минь  (воспитание

народа). И  на  этом  поприще  он  должен  воздействовать  добротой,  личным

примером, и только. Если  же  он,  подобно  легистам,  станет  опираться  на

законы,  то  это  уже  не  будет  воспитанием  народа;  да  и  сам  чиновник

перестанет быть конфуцианским.

      И последнее, четвертое проявление Дао  -  использование  народа,  т.е.

путем  каких  методов   использует   сановник   народ   на   государственных

повинностях (трудовых, воинских), какую налоговую политику он проводит,  как

вершит суд. Во всех этих делах, в этой сфере контактов с народом  он  должен

всегда исходить из принципа  л (справедливости).

      Таким образом, только  сочитание  четырех  перечисленных  Дао  -  норм

поведения - дает в итоге право называться цзюнь цзы. Нетрудно заметить,  что

рассуждения о цзюнь цзы на примере Цзы  Чана  имеют  самое  непосредственное

отношение  к  представлению   Конфуция   о   государстенном   устройстве   и

обязанностях высшей  администрации.  Представление  даже  для  того  времени

утопическое; но  какова  конфуцианская  модель  государства,  где  чиновники

(если они, естественно, цзюнь цзы) обязаны прежде всего заботиться  о  благе

государства и его народа.

      Было бы ошибочно предпологать, будто Конфуций был против  эксплуатации

народа, он всегда  и  во  всем  опасался  крайности,  поэтому   и  здесь  он

выступает  за   умеренную   эксплуатацию,   так   называемое   “справедливое

использование народа”.  К  этой  же  мысли  Конфуций  возвращается  в  конце

трактата, где одним из “пяти прекрасных качеств”, необходимых цзюнь цзы  для

эффективного   управления   государством,    называет    умение    правильно

использовать людские ресурсы.

       Обращение  с  вопросами  к  народу  вряд  ли  следует  понимать   как

проявление зачаточных  форм  демократии.  Если  л  допускалось  теоритически

какое-либо участие нижестоящих в  управлении,  то  лишь  на  уровне  органов

общинного  управления.  Здесь  же  проводится  мысль  о  необходимости   для

управляющих установления и поддержания постоянных контактов с народом.  Идея

обратной связи государства и народа присутствовала и в учении  легистов,  но

использовалась  она  несколько  по-иному.  У  Конфуция  ее  главная  цель  -

избежать конфликтов между  управляемыми  и  управляющими;  последние  должны

добиться такого положения, когда народ доверяет им.

      И Конфуций неоднократно  обращал  внимание  учеников  на  этот  аспект

управления, введя его в одну из обязательных функций  государства.

  Конфуций

отмечал, что  в  хорошо  управляемом  государстве  должно  быть  “достаточно

продовольствия,   достаточно   вооружения   и   народ   должен   верить   ей

(администрации)”.

      Итак,  образ  благородного  сановника,  благородного  правителя  и  их

основные функции очерчены вполне четко и  определенно.  Конфуций  впервые  в

истории Китая с помощью  образа  цзюнь  цзы  поднял  значение  бюрократии  в

системе управления и обществом в целом. Бюрократия обязана  была  не  только

следить  за  соблюдением  правил  (пи),  но  и  воплощать  их  в  жизнь   на

собственном примере. Именно она в конфуцианской модели государства  являлась

и толкователем и носителем правил. В этом одна из  коренных  причин  большей

значимости   бюрократии   в   конфуцианской   модели   государства,   нежели

легистской, ибо там бюрократия была скована законом и у нее  не  было  такой

свободы творчества в толковании законов, как у  конфуцианских  сановников  в

интерпретации правил. Можно  предположить,  что  конфуций  вполне  умышленно

развязывал руки какой-то небольшой части управляющих из числа  самых  высших

ее  представителей,  допустив  их  к  толкованию  правил.   Таким   образом,

правитель и его ближайшее окружение всегда могли в  удобное  им  время  и  в

выгодном для них смысле истолковать определенное правило даже концепцию.

      И в завершении  своей  работы  нужно  заметить,  что  конфуций  будучи

сторонником авторитарной системы, в то же время  был  противником  изменений

абсолютизации царской власти. Его модель государства свидетельствует о  том,

что Конфуций стремился ограничить права царя. В этом, по-видимому,  одна  из

причин  возникновения  концепции  благородного  мужа  -  прообраза  будущего

“совершенного” бюрократа.
                 Список используемой литературы:
            1. Л.С. Переномов “Конфуцианство и легизм в

            политической истории Китая”, Москва 1981г.
Учение Конфуция о государстве.
Учение Конфуция не содержит главы, специально посвященной устройству государства, как нет разделов о человеке, либо об обществе. Конфуцианскую модель приходится реконструировать по отдельным суждениям. Его понимание государственного устройства еще более ценно потому, что он сам был на государственной службе и как мы это уже видели служба эта была успешной. Но Конфуций не видит государство в отдельности от общества и единичного человека. Все его Учение в этой области взаимосвязанно. Некоторые его высказывания носят иносказательный характер и, поэтому, не могут быть восприняты однозначно. Это может исказить суть Учения, как она была искажалась китайской бюрократией на протяжение многих веков.

Согласно разработанной Конфуцием схемы государственного устройства управление государством и обществом базировалось на ли("правилах") им он предавал большое значение.

Правила по сути устанавливали морально-этические основы жизни человека, общество и госусударства в целом. Значение ли весьма обьемно. Сюда входят и жень("человеколюбие") и прежде всего любовь к ближнему, сяо- сыновья почтительность, уважение к старшим и подчинение им, честность и искренность; постоянное стремление к внутреннему совершенству, вежливость и др. Причем жан (вежливости) он считал важным элементом в государственном управление. "Учитель сказал:"Можно ли управлять с помощью вежливости не возникнут ли трудности? Но если не придерживаться вежливости в управление, то будут ли существовать правила?!".Вежливость по-сути означала верность ритуалам и на политическом уровне служила своего рода политической культурой. Почтение к старшим и любовь к ближнему в равной степене относилось как к семье в отдельности, так и к государству в целом, где правитель становился главой "семейства". Идея заключалась в том, чтобы ввести древнекитайские традиции в рамки государственного закона. Но закон тот должен был быть условным, потому что мы знаем как Конфуций относился к фа цзя (легистам), выступавшим за насаждение закона силой. В своем Учение Конфуций большое значение возлагал на внутрисемейные отношения. "Если наставлять народ путем введения правления, оснанного на законе, поддерживать порядок угрозами, то народ станет боятся наказаний и потеряет чувство стыда. Если наставлять народ введением правления, основанного на использование правил, то в народе появится стыд и он станет послушным."

Для того, чтобы создать правила, которые бы оставались жизнеспособными в течение долгого времени Конфуций предлагал использовать принцип "хе"(гармония, борьба противоположностей). "Правила надо создавать через достяжение единство через разногласия".

Большое внимание он уделял "главе семейства", чей образ был тщательно интегрирован в ли как один из основных ее элементов. Для Конфуция и его Учения было очень важен личный пример в реализации правил. Цзынь-цзы("совершенно мудрый") по Конфуцию носитель правил, не должен находится в отдаление от государственного правления, а должен наоборот быть активным членом общества и государственным мужем. Именно на образе цзынь-цзы основана идея государственного правления с помощью ли. Еще раз надо сказать о роле личного примера в реализации Учения. "Если правитель любит ли, то никто из народа не посмеет быть непочтителен; если правитель любит справедливость, то никто из народа не посмеет не последовать ему; если правитель любит искренность, то никто из народа не посмеет скрыть свои чувства". В роле правителя у Конфуция должен выступать цзынь-цзы.

В своих суждениях о государстве он выделял два социальных слоя: управляющие и управляемые. Под управляющими он понимал цзынь-цзы как "благородного чиновника". Но это не значит, что только аристократы могли быть такого рода чиновниками, но он также допускал и приток "новой крови" из других социальных групп. Но в общем он хотел, чтобы "пахари возделывали землю, а способные управлять управляли". Представление о "благородном чиновнике" Конфуций как обычно раскрывает на конкретном примере. "Учитель сказал о Цзы Чане(самый выдающийся дипломат и политик Древнего Китая):"Он обладает четырьмя дао(сферы деятельности,направления в деятельности, качества) благородного мужа: в своих поступках он проявляет чувство самоуважения, находясь на службе вышестящих, он прявляет чувство ответственности, воспитывая народ проявляет чувство доброты, используя народ проявляет чувство справедливости". Теперь попробуем расшифровать значения этого высказывания.

Первым по важности из всех дао цзынь-цзы Конфуций считает личную независимость, т.к. это выделяет личность от общей массы. Второе определяет цзынь-цзы как человека уважающего принцип подчинения вышестоящиму, более старшему. Это делает систему управления государством более надежной.

Два последних касаются взаимоотношений "благородного чиновника" с народом. Третье дао - воспитание народа, т.е. воплощение в жизнь одной из важнейших составных частей Учения Конфуция. Сановник, если он истинный "благородный муж", должен быть учителем народа, т.е. должен воздействовать на него только добротой и личным прииером, а если он начнет опираться на закон(как легист), то это будет не воспитание народа, а народ потеряет сыновья чувства к такому правителю(чиновнику), а сам он перестает быть конфуцианцем.

Четвертое дао - использование народа. Речь идет о том, каким образом, какими методами следует использовать народ на государственных повинностях (трудовых,воинских), какую налоговую политику проводить, как вершить суд. Во всей этой сфере контактов с народом претендент на звание цзынь-цзы должен всегда исходить из принципа и(справедливости). Только сочетание четырех перечисленных дао дает в итоге право называться цзынь-цзы.

Также для получение права называться цзынь-цзы надо быть человеком в высочайшей степени образованным. Это условие Конфуция произвело на свет культ знания в Китае. Конфуций тем самым открыл путь в цзынь-цзы для всех, обладающих стремлением и упорством в получение знаний(т.к. для земледельцев не по средствам было получать образование, то аристократия была единственным источником пополнения чиновничества в Китае).

Возвышение правителя в государстве осуществлялось путем знамений Неба(культ которого тогда зарождался в Китае) и проводилось чиновниками и из чиновников(если они были цзын-цзы). Бюрократия являясь носителем ли в государстве получила в конфуцианстве своего верного покровителя и дало ей право на законное(легитимное) свержение неустаивающего их правителя(этим бюрократия часто пользовалась), путем выгодного для себя толкования правил или природных явлений.

"Благородный муж(правитель) боится трех вещей веления Неба, великих людей и совершенномудрых".Тем самым правитель постоянно находился под угрозой "совершеннмудрых", которые по своему произволу могли сделать из правителя изгоя. Но с другой стороны и правитель наделялся по Конфуцию жень(человеколюбием). И по словам Конфуция, "только обладающий человеколюбием по-настоящему любить [кого-нибудь из] людей, и ненавидеть [кого-нибудь из] людей". Эта часть трактовалась правителями ханьского периода следующим образом, что правитель имеет уникальное в государстве право казнить и миловать кого сочтет нужным.

Нетрудно заметить, что рассуждения о "благородном муже" на примере Цзы Чаня имеют самое непосредственное отношение к представлениям Конфуция о государственном устройстве и об обязаностях высшей администрации. Воззрения эти носили очевидный утопический характер: по конфуцианской модели государства чиновники и правитель обязаны прежде всего заботится о благе государства и народа, и для которых доверие народа высшее достояние.

У Конфуция также существовало несколько концепций по истинному правлению. Двумя наиболее известными являются концепция "чсправление(упорядочение) имен" и "правитель должен быть правителем". По сути вторая есть прямое следствие первой.

"Исправление имен"-одно из важнейших положений Конфуция о принципах управления государством. Если вспомнить момент в биографии Конфуция, когда вейский правитель предложил Конфуцию пост своего верховного советника, то будет ясно в чем суть этого принципа. Напомню, тогда сын правителя Вей изгнал с помощью интриг своего отца и сам стал царствовать. Чтобы восстановить доверие к власти он призвал к себе Учителя, который в то время находился в том царстве на высокий пост, но Конфуций(хоть и очень желая получить столь высокий пост) демонстративно отказал ему. Вейский правитель для Учителя - человек, дважды нарушевший его основной принцип: он не только не "истинный правитель", но и не "истинный сын". А само Вей неблагополучно и названия не имеют под собой опоры. Это государство вскоре может развалится из-за нравственного опустошения и государственной разложения. Чтобы предотвратить такой ход событий Конфуций предлагае пересмотреть название и привести их в соответствие с нормой его Учения.

"Правитель, должен быть правителем" надо понимать в сочетании с предыдущим принципом, т.к. они комплексно отражают главную мысль Конфуция об "истинном правление". Государь должен быть мудрейшим из совершенномудрых и, следовательно, в силу своей мудрости и приверженностью ли должен обладать народной любовью и признательностью.

В общем конфуцианская концепция государства была очень популярна в Китае на протяжение многих веков. Под ее знаменем Китай объединился. На ее основе было создано и плодотворно существовало ханьское государство, ее принципы будучи не столь безобидными в сочетание с принципами легистов, как это уже было показано на примере их использования в личных целях, тем не менее смогли обеспечить стабильное существование Поднебесной империи. Конфуцианство до сих пор является одной из крупнейших мировых религий и предметом исследования современных политологов, теологов, философов, лингвистов, историков и искуствоведов всего мира.
Источники:

1.Переломов Л.С."СЛОВО КОНФУЦИЯ", ТПО "ФАБУЛА", МОСКВА,1992.

2.Малявин В.В. "КОНФУЦИЙ","МОЛОДАЯ ГВАРДИЯ", МОСКВА,1992.