ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

Бийский технологический институт

(филиал)

Государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования

«Алтайский государственный технический университет им.И.И.Ползунова»

(БТИ АлтГТУ)

Кафедра гуманитарных наук
Реферат по культурологии

«Мир Африканской культуры»
Выполнила:

Садыкова Р.

ИСТ-81
Проверила:

Ерёмина Л.А.
Бийск – 2008


Содержание
- Введение
-Глава 1

- 1.1 Происхождение названия Африка

- 1.2 Основные мотивы творчества

- 1.3 Декоративно-прикладное искусство

- 1.4 Литература Африки
-Глава 2

- 2.1 Африканская мифология

- 2.2 Мифы о творении

- 2.3 Мифы о потопе

- 2.4 Духи
-Глава 3

- 3.1 Судьба человека

- 3.2 Жизнь после смерти

- 3.3 Воины-герои
-Заключение
-Список литературы


Введение

Африка была родиной многих самобытных культур и могущественных государств. Но со временем внешние силы - вначале арабы, позже европейцы - стали оказывать на нее все более разрушительное воздействие.

Вероятно, именно Африка была колыбелью человечества. В ущелье Олдовай (Танзания) найдены кости наших далеких предков и орудия труда, возраст которых специалисты определяют более чем в два миллиона лет.

Почти вся культура Африки опирается на семейство, род и этническую группу. Искусство, музыка и устная литература служат, чтобы укрепить существующие религиозные и социальные образцы. Ориентированная на Запад Африканская традиционная культура, под влиянием Европейской культуры и Христианства, сначала была отклонена, но с повышением Африканского национализма, произошло культурное возрождение. Правительства большинства Африканских стран значительно способствуют развитию национальных танцев и музыкальных групп, музеев, и в меньшей степени, художникам и писателям.

Нынешний уровень наших знаний позволяет с полной определенностью утверждать, что нигде в Африке к югу от Сахары до рубежа VII—VIII вв. н. э. не сложились общества с антагонистическими классами и что лишь после появления в Северной и Восточной Африке арабов народы субсахарской Африки познакомились с письменностью.

Бесспорно, однако, что в разных регионах существовали определенные общности, отличавшиеся теми или иными специфическими чертами материальной и духовной культуры, которые правильнее было бы определять как предцивилизации или протоцивилизации.

Эти, условно говоря, древнейшие цивилизации, сложение которых в общем совпало по времени с переходом к железному веку на всей территории субсахарской Африки, формировались в нескольких главных районах, которые разделяли огромные расстояния, где, по-видимому, сохранялось население, жившее еще на ранних стадиях первобытнообщинного строя.

Археологические исследования последних двух десятилетий убедительно показывают прямую преемственность между этими древнейшими цивилизациями и цивилизациями африканского средневековья—великими державами Западного Судана (Ганой, Мали, Сонгай), Ифе, Бенином, Конго, Зимбабве, суахилийской цивилизацией.


Глава 1
1.1  Происхождение названия Африка
Первая теория

Слово «афри» стали использовать жители древнего Карфагена по отношению к людям, проживающим неподалеку от города. Термин этот пошел от финикийского «afar», который означает пыль. В последствии, после того, как Карфаген стал Римской провинцией, слово было сохранено, но к нему добавили суффикс «-ca». Добавленный суффикс означал «страна». Через некоторое время весь континент был назван именно Африкой.

Вторая теория

Народ «афри» был назван так от берберского термина «ifri» - пещера, обозначающий пещерных жителей. Провинция Ифрикия, которая возникла на тех местах, сохранила этот корень в своем названии.

Другие теории

• Название происходит от имени внука Авраама Эфера, потомки которого заселяют Ливию;
• Слово «Африка» произошло от латинского «aprica», означающее «солнечный»;
• Историк Лев Африканский утверждал, что название страны произошло от греческого слова «αφριχη» - без холода. По его словам присоединенный префикс «α-», означающий отрицание, к слову «φριχη» обозначает страну, в которой нет холода и ужаса;

Джеральд Мэсси – египетский поэт решил, что слово «Африка» произошло от египетского «af-rui-ka».


1.2 Основные мотивы творчества
Когда человек смотрит на предметы африканское искусство, то он может увидеть, что некоторые элементы повторяются в нем снова и снова. Эти элементы представляют понятия, которые чрезвычайно важны для культуры страны; к ним относятся:

- пары;

- женщина с ребёнком;

- мужчина с оружием или животным;

- чужеземец (человек с нехарактерной внешностью).

Пары показаны как свободно стоящие фигуры приблизительно одинакового роста и комплекции. Они могут олицетворять собой предков, семейную пару, близнецов или основателей общества. Основная идея заключается в том, что двое становятся одним. Большая часть таких рисунков украшает храмы или места церемониального назначения. Интимные отношения крайне редки в африканских произведениях искусства, поскольку мужчины и женщины стараются не демонстрировать публично свою связь. Основная идея пары мужчины и женщины – сила и уважение, а не любовь.

Пара мать и ребенок может служить отражением образа матери-земли и людей, как ее детей. И все же африканские женщины очень любят детей. Сильные отношения между матерью и ребенком присутствуют в африканской культуре повсеместно.

Мужчина с оружием и животным (обычно это лошадь) служит для демонстрации уважения по отношению к ушедшим предкам. Изображения животных здесь редко делаются для того, чтобы изобразить внешнюю или внутреннюю красоту/уродство зверя.  Они призваны обозначить статус человека. Даже сегодня, обладать лошадью в Африке – это высокий статус, более высокий, чем владение автомобилем. Рисунок человека с лошадью говорит о том, что ему необходимо оказывать великое почтение. Иногда люди изображаются рядом с мифическими животными. Цель такого изображение – показать могущество человека, оседлавшего зверя, и его богатство.

Женщины получают значимость посредством своих детей, а мужчина – через оружие. Тот, кто идет сражаться должен иметь физическую, эмоциональную и духовную энергию, чтобы выжить и завоевать. По этой причине во многих африканских рисунках встречается культ человека с оружием.

В Африке чужеземец – это некто из другого племени или страны. Ему обычно не рады, так, он символизирует неудачу. Белые незнакомцы могут, кроме всего прочего, демонстрировать уважение, которое африканцы испытывают к их оружию и мощи.

К сожалению, большинство символов африканской культуры так просто не расшифровывается. Для этого необходимо глубинное познание местной культуры и осознание наследия всего континента.


1.3 Декоративно-прикладное искусство
В африканской истории и культуре маски представляют массу символических понятий. Так, для местных жителей было очень важно продемонстрировать почтение к предкам. Африканцы делают маски с замысловатыми волосами и украшениями, чтобы продемонстрировать огромное богатство и уважение к своим предкам, которые должны удовлетвориться таким поклонением и благословить потомков. Разозленные предки не сулят ничего хорошего, поэтому люди стараются оказывать им должное внимание. Маски – это значительный элемент африканской культуры.

 Многие маски используются на церемониях, где необходимо изобразить божество, духов предков, мифологических существ, хороших или злых духов, мертвых, духов животных или других существ, имеющих власть над человеком.

В доколониальный период торговля, войны, миграция и религия, стимулировали интеграцию обществ к югу от Сахары, заставляя их заимствовать культурные элементы друг у друга. Так,  люди склонные к исламской культуре принесли с собой много музыкальных инструментов арабского стиля.

Традиционные украшения из скорлупы страусиного яйца делаются тут тысячу лет, причем сегодня это искусство не утрачено. Для того чтобы сделать их, нужно потратить много времени: сначала маленькие кусочки скорлупы обтачиваются куском рога или металла. В качестве наковальни используется камень. В центре бусины проделывается отверстие, после чего ее вывешивают на нить и подгоняют, чтобы бусины ровно прилегали одна к другой. Из таких бусин делают браслеты, ожерелья, серьги и броши. Природные украшения, такие как кусочки игл дикобраза, рог, дерево и семена используются для создания шедевров декоративно-прикладного искусства.


1.4 Литература Африки
В понятии литературы Африки входит как устная, так и письменная литература. Устная литература содержит стихотворные и прозаические формы. Поэзия африканцев выражается чаще всего в песнях: ритуальных, любовных, хвалебных и т.д. Проза – это легенды, мифы. Образцом устной литературы доколониального периода является эпос о Сундиата Кейта, основателе древнего государства Мали. Письменная литература Африки была написана на греческом, латинском и финикийском языках. Можно особенно выделить стиль одного философа из Туниса - Ибн Хальдуна.

Колониальный период определен в африканской литературе проблемой рабства. В этот период был написан первый роман на английском языке - «Свободная Эфиопия: очерки о расовой эмансипации», Джозефом Эфрахимом Кейсли-Хэйфордом. Роман Хэйворда получил положительный отклики, несмотря на политическую пропаганду и частичный вымысел.

Незадолго до окончания колониального периода стала подниматься проблема свободы. Как только многие страны обрели независимость, литература Африки стала развиваться с необычайной быстротой. Большинство африканских писателей получили широкое признание. Темами постколониального периода стали различные конфликты: личность и общество, прошлое и настоящее. Воле Шойинка стал первым африканским писателем, получившим Нобелевскую премию по литературе, в 1986 году.


 Глава 2

2.1 Африканская мифология
  Африканская мифология покрывает множество аспектов человеческой жизни. Существует так много стран, регионов, языков, племен, культур и помесей во взглядах, что разнообразие в основных божествах не возможно было бы постичь, если бы не некоторые обобщающие работы.

 Это может показаться крайне удивительным, но традиционные африканские вероисповедания монотеистичны. Здесь могут существовать духи и предки, которые окружают человек, но Бог у них только один. Ранние миссионеры и вовсе запутались в их верованиях и, для успокоения совести, решили произвести «инвентаризацию» вообще всех мифологических существ на территории Африки, и назвали их божествами.

Африканские Боги-создатели в сравнении с представителями других мифологий уникальны – все они абсолютно не удовлетворены результатом своих творческих деяний. Они очень сожалеют об этом, досадуют и избегают контактов, так что люди оставлены на произвол судьбы. Попытки возобновить контакты со своим Богом, построив божественную лестницу являются темой множества грустных легенд. В общем, африканские боги не любят, когда им докучают, и людям остается удовлетворяться своей судьбой.

Но, когда Бог сидит на небесах и воздевает свои руки в отчаянии, духи предков желают проявить живейшее участие в жизни на земле. Это участие можно заметить в охоте, а также других практических нюансах: пище, семейной жизни и попойках.  

Боги Африки необычайно невинны. Они кажутся наивными и бессловесными, веря в лучшую сторону всех живых существ, и дают преимущества в споре всем и каждому. Но если их разочаровать, таким людям очень не поздоровится.  

Даже общение со своими творениями становится у них причиной массы проблем. Важнейшие послания о жизни и смерти доверяются любому, проходящему мимо, домашнему животному, и в результате последствия этого оказываются и вовсе непредсказуемыми, часто даже губительными.

Читателю мифологическая система Африки покажется несколько странной еще и потому, что числовые значения, привычные нам с детства (три, семь, девять), здесь другие или вовсе отсутствуют. Вместо этого здесь играет особую роль анималистический, животный символизм. Люди и животные вообще тесно связаны в африканской мифологии – так часто звери упоминаются, наверное, только в мифах индейцев-аборигенов, коренного населения Америки.   

Юг Сахары это регион, населенный чернокожими африканцами. До начала современности у них было сравнительно мало общения с внешним миром. Мусульманство завоевывало юг Африки в районе Сахары очень медленно, по сравнению с быстрым скачком на севере континента, а христианские миссионеры также не спешили проявлять активность до начала девятнадцатого века. С тех пор распространение мусульманства и христианства ослабило уникальные религии, мифы и легенды этого региона. Однако традиционные поверья не исчезли совсем. В некоторых местах они смешались с новыми религиями и другими культурами, поэтому, например, африканский ислам может совмещать тезисы обычного ислама с поклонением предкам, присущим местной традиции.


2.2 Мифы о творении
Центральные нигерийские племена называли творца Абасси. Он создал двух людей, но затем решил не позволить им жить на земле. Его жена, Атаи, уговаривала его не делать этого. Чтобы контролировать людей, Абасси приказал им принимать трапезу только с ним, таким образом, не давая им охотиться или выращивать пищу. Он также запретил им производить потомство. Однако потом женщина начала выращивать пищу на земле и они перестали есть вместе с Абасси. Затем мужчина соединился со своей женой в поле, и в скором времени у них появились дети. Абасси проклял свою жену за то, что она все так обернула, но она обещала все уладить. Она послала на землю смерть, которая поставила людей в рамки.

В Южной Нигерии, считали, что в начале было двое обогов: Обасси Осау и Обасси Нси. Эти два бога создали все вместе. Потом Обасси Осау решил жить на небе, в Обасси Нси – на земле. Бог на небе дает свет и влагу, но также приносит засуху и шторм. Бог земли питает и принимает к себе людей, когда они умирают. В один прекрасный день Обасси Осау сделал мужчину и женщину и поместил их на землю. Они ничего не знали, и Обасси Нси научил их садоводству и охоте, чтобы получать пропитание.

В Эфиопии создателя мира звали Вак, и он жил на облаках. Он разделил небо и землю и покрыл его звездами. У него был хороший нрав, и он не наказывал. Когда земля был плоской, Вак попросил человека сделать себе гроб, и когда человек сделал это, Вак заколотил гроб и столкнул его на землю. Семь лет он пускал дождь из огня, и появились горы. Тогда Вак раскопал гроб и человек вышел оттуда живой-здоровый. Человек устал от одинокой жизни, поэтому Вак взял немного его крови, и через четыре дня этак кровь превратилась в женщину, на которой человек после женился. У них было тридцать детей, но человеку стало стыдно, что у него столько потомков, и пятнадцать из них он спрятал. Тогда Вак превратил этих спрятанных детей в животных и демонов.

Племена банту считали, что с самого начала не было ничего, кроме Нзаме. То есть богов было на самом деле трое: Нзаме, Мбере и Нква. Нзаме это была часть божественного, которая создала вселенную и землю, и населила ее жизнью. Всем троим творение понравилось, и Нзаме решил сотворить правителя для земли. Тогда он сотворил слона, леопарда и обезьяну, но потом решил, что можно создать и что-то получше. Трудами троих божеств они создали новое существо по своему подобию и назвали его Фам (сила), и научили его править землей. Через некоторое время Фам стал высокомерным, он ущемлял животных и перестал поклоняться Нзаме. Нзаме рассердился, послал сильную бурю и молнии и разрушил все, кроме Фам, так как ему было обещано бессмертие. Потом Нзаме в своих трех аспектах решил восстановить землю и попытаться начать все сначала. Он положил новый слой почвы на землю, и посадил в него деревья. Деревья дали семена, которые дали еще деревья. Листья, которые упали с них в воду, превратились в рыб, а те, которые упали на землю – в зверей. Старая поврежденная земля еще лежит под этим новым слоем, и если глубоко копнуть, то можно найти уголь – то, что от нее осталось. Нзаме сделал нового человека, такго, который мог бы умереть, и назвал его Секуме. Секуме сделал женщину, Мбонгве, из дерева. Эти люди были сотворены с гноул (телом) и ниссим (душой). Когда гноул умирает, ниссим продолжает жить. Они породили множество детей и процветали.

В Зимбабве первого человека создал Маори. Звали его Мвуетси и он стал луной. Маори дал ему рог нгона, полный масла нгона, и сказал, что он будет жить на вершине вод. Мвуетси заспорил, и сказал, что ему хотелось бы жить на земле. Маори согласился с ним, но при условии, что Мвуетси откажется от своего бессмертия. Через некоторое время человек начал жаловаться на одиночество, и Маори послал ему женщину, Массасси (утреннюю звезду), чтобы она сопровождала его два года. Каждую ночь они засыпали по разные стороны костра, но однажды ночью, Мвуетси перепрыгнул через костер и дотронулся пальцем до Массасси, умащенным маслом нгони. На утро Массасси стала огромной и вскоре родила растения и деревья. В конце двухлетнего срока Маори забрал Массасси. Мвуетси проплакал восемь лет, и Маори послал ему другую женщину, Моронго (вечернюю зарю), говоря, что она тоже останется на два года. На первую ночи Мвуетси дотронулся до нее пальцем в масле, но она сказала, что отличается от Массасси, и сказала, что им необходимо соединиться. Так они делали и эту ночь, и все последующие. Каждое утро Моронго давала жизнь животным. Затем она родила мальчиков и девочек, которые уже к вечеру полностью выросли. Маори выразила свое недовольство сильным штормом, и сказал Мвуетси, что приговорил его к смерти, вместе со всем его творением. Моронго научила Мвутси построить дверь в своем жилище, так, чтобы Маори не видел, что они делают. Он сделал так, и они вновь продолжали спать вместе. Теперь по утрам Моронго давала жизнь злым животным: змеям, скорпионам, львам и так далее. Когда же, по наущению Моронго, Мвуетси соединился со своими дочерьми, то так появилась человеческая раса.

Интересны в плане сотворения мира, верования племен йоруба. В начале мира было только небо сверху, вода и земля внизу. Главный бог Олорун управлял небом, а богиня Олокун управляла всем, что было под ним. Другой бог, Обатала, пошел к Олоруну с просьбой создать сухую землю, чтобы населить ее всеми видами существ. Разрешение ему дали, и он пошел за советом к Орунмиле, старшему сыну Олоруна, богу пророчеств. Ему было сказано, что ему понадобиться длинная цепь, такая длинная, чтобы достать донизу, и раковина улитки, наполненная песком, белай курица, черная кошка, пальмовый орех – все это он должен будет нести в сумке. Все боги пожертвовали все имеющееся у них золото, и Орунмила наполнил свою сумку нужными «компонентами». Когда все было готово, Обтала привесил цепь к углу неба, повесил сумку через плечо и начал карабкаться вниз. Когда он достиг конца цепочки, то заметил, что ему еще спускаться и спускаться. Сверху он услышал голос Орунмилы, который посоветовал ему высыпать песок из раковины улитки, и немедленно выпустить белую курицу. Он сделал, как было сказано, курица приземлилась на песок, начала возиться и разбрасывать его вокруг. Куда бы не попал песок, из него получалась сухая земля, крупные кучки стали холмами, а маленькие – долинами. Обтала спрыгнул на холм и назвал это место Ифе. Теперь земля простиралась насколько мог видеть глаз. Он вырыл яму, посадил туда пальмовый орех, и увидел, как он вырос. Взрослое дерево осыпалось большим количество пальмовых орехов на землю, которые также немедленно выросли и повторили его путь. Обтала присел и посадил с собой за компанию кошку. Много месяцев прошло, и он устал от такого времяпрепровождения. Он решил создать существа, подобные ему, чтобы не было скучно. Он углубился в песок и в скором времени нашел глину, из которой начал лепить фигурки, похожие на себя, но в скоре устал, и решил сделать перерыв. Он сделал вина из близлежащего пальмового дерева, и пил чашу за чашей. Еще не осознав, что он опьянел, Обатала вернулся к своему делу создания новых существ, но в таком своем состоянии он сделал много несовершенных фигурок. Не понимая этого, он попросил, чтобы Олорун вдохнул в них жизнь. На следующий день он понял, что он сделал и поклялся никогда больше не пить, а также заботиться о тех, кого он деформировал, став, таким образом, защитником неполноценных. Новые люди построили хижины, как это сделал Обтала, и в скоре Ифе уже процветал и сделался городом. Все другие боги, были рады, что Обтала сделал так, и часто навещали землю, за исключением Олокун – правительницы поднебесья.

Древнее начало у зулусов называлось Ункулункулу. Он вышел из солом (утланга) и оттуда привел еще людей и рогатый скот. Он создал, все, что можно: горы, речные потоки, змей и так далее. Он научил зулусов охотиться, разжигать огонь и выращивать пищу. Он считается первочеловеком и основой всего творения.


2.3 Мифы о потопе
Всемирный потоп это тема любой мифологии: от юга до севера, от востока до запада, что дает основание предположить, что такой глобальный катаклизм действительно случился. Каждая цивилизация, каждый народ, да, в общем-то, и каждое племя воспринимало и трактовало эти события по-своему. Такое разнообразие встречаем и на африканских землях.

Пигмеи считали, что хамелеон, услышав странный звук на дереве, залез в дупло. Вода прибывала и прибывала, и на земле случился великий потоп. По прошествии его из воды вышла первая пара людей.

Племена Кикуйю говорили, что старые духи разрушили город, залив его пивом, а обитателям пришлось спрятаться в пещерах неподалеку.

Племена Йоруба считали совсем иначе. Бог Ифа, устал от жизни на земле и отправился доживать в покое в подземный мир. Без его помощи человечество не могло понять желания богов, и богиня Олокун в приступе гнева разрушила практически все при помощи великого потопа. Известно, что в предыстории Обатала спустился с небес и создал все творение из пальмового ореха и земли, спрятанной в раковине улитки. Как-то, чтобы больше не грустить в одиночестве, ведь все остальные боги жили на небесах, он решил вылепить похожие на себя фигурки из глины. Но, сделав перерыв, он злоупотребил пальмовым вином, а когда вновь принялся за лепку, фигурки получались неполноценными. Еще не поняв этого, он попросил Олоруна вдохнуть в них жизнь. На следующий день он осознал весь ужас ситуации, и дал торжественное обещание больше не пить, а покалеченных его рукой созданий, решил защищать.

Новые создания – люди – строили хижины, как научил их Обатала, и в скором времени на месте холма был уже преуспевающий город. Всем богам пришлось по душе изобретение Обатала, и они с радостью посещали землю. Не понравилось все это только Олокун – правительнице поднебесных сфер. У нее Обатала ничего не спрашивал, и она рассердилась, что он занял такую существенную часть ее королевства. Когда Обатала вернулся погостить домой, на небеса, Олокун вызвала огромные волны в своих бескрайних океанах и наслала их на землю.

Она отправляла волну за волной, пока большая часть земли не скрылась под водой, и многие люди утонули. Те, кому удалось доплыть до высоких районов, взмолились богу Ешу, который был как раз на земле, чтобы он вернулся на небо и рассказал, что случилось с ними. Ешу же приказал совершить жертвоприношение себюе и Обатале прежде, чем он отправится с весточкой.

Люди принесли в жертву несколько козлов, и Ешу вернулся на небо. Когда Орунмила услышал новости, он спустился вниз на землю по золотой цепи и приказал воде уйти, и через какое-то время вновь показалась сухая земля. Так закончился великий потоп.

У племен басонге зебра женилась на Нголле Какессе – внучке Бога, но нарушила свое обещание не позволять ей работать. Из ее вытянувшихся ног побежала вода, которая затопила землю, и сама Нголле утонула.

У племен мандинго была легенда о милосердном человеке, который отдавал все, что имел. Бог Оуэнде наградил его всяческими милостями, а также посоветовал ему сменить место жительство, после чего наслал шестимесячные дожди, чтобы истребить его эгоистичных соседей.

Племена баконго, проживавшие в районе западного Заира говорили о старой женщине, утомленной и покрытой язвами, которая прибыла в город под названием Сонанзензи и искала гостеприимства, в котором ей было отказано во всех домах, кроме последнего. Когда она пришла в себя и уже готова была отправляться, она сказала своим новоиспеченным друзьям, чтобы они собрали вещи и оставили ее, так как это место проклято, и будет уничтожено Нзамби. На следующую ночь они ушли, и сильные дожди пошли с небес и превратили долину в озеро, где утонули все обитатели города. Предметы утвари из тех домов до сих пор плавают в озере.

В Камеруне говорили по-другому. Здесь была девочка, которая позволила козлу съесть немного своей муки, а козел в благодарность сказал девочке, что будет потоп. Так спаслись только она и ее брат. После потопа они не могли найти себе пару. Тогда снова появился козел и сказал, что они могут жениться друг на друге, но они должны поставить глиняный горшок с пробитым дном на крышу, чтобы показать, что они родственники.

Квайя, жившие в районе озера Виктория, рассказывали легенду о человеке и его жене, у которых был горшочек, в котором никогда не заканчивалась вода. Они сказали своей невестке, чтобы она никогда не дотрагивалась до него, но ей стало любопытно, и она все-таки потрогала горшок. Тот лопнул и вылившаяся вода залила и потопила все вокруг.


2.4 Духи
 Обайифо в верованиях ашанти это дух мужского или женского рода, который может покидать свое тело и летать по ночам в округе, с тем, чтобы перекусить детьми. Этот вампир произошел из поверий племен ашанти, которые жили на Золотом берегу. Очень странно, что у соседних с ним племен нет аналогичных существ с подобными именами. К примеру, в дагомейском фольклоре нечто подобное называют Асиман. Эти коварные мифические создания, согласно поверьям, встречаются повсеместно, и люди не могут знать: не окажутся ли их друзья, а может и супруги причастными к такому делу. Летая по ночам, они освещают себе дорогу светом, который исходит у них из предплечья и того места, где к туловищу прикрепляются ноги. В ежедневной жизни обайифо, по предположениям, имеют маленькие глазки с острым взглядом. Узнать их можно также по несвойственному человеку прожорству, особенно по части мяса – они всегда крутятся где-то рядом, когда кто-то готовит. Эти вампиры специализируются также на болезни скота. Они могут и пить кровь, и употреблять сок некоторых фруктов и овощей. Они вредительствуют и на полях, высасывая соки из злаков, тем самым лишая людей урожая. Существуют также примеры такого вредительства в отношении кокосовых орехов.

Окомфо у ашанти это белый волшебник, который открыто сражается с обайифо, с начала времен. Он обладает полной силой религиозных традиций и общественного сочувствия людей ашанти, которые изо всех сил поддерживают его.

Сасабонсам это лесной вампир, который происходит из поверий людей ашанти из южной Ганы, но также встречаются в Того и на Слоновьем побережье. Мало известно об этих существах за пределами локального фольклора, который склонен ко взаимоисключению и противоречиям. Это существо описывают, как мужчину с короткими, похожими на обрубки, руками, хотя размах его крыльев может достигать до 20 футов. Обычно ему также приписывают железные зубы. Сегодня редко можно увидеть сасабонсамов, но точно известно, что они сидят на верхушках деревьев и ловят зазевавшихся одиноких прохожих, чтобы выпить их кровь.

Как и другие духи, конгамато, сасабонсам представляют собой смешанный образ местной нечистой силы, который является компиляцией представлений ашанти.

Бадимо – это духи предков у народов тсвана, привидения погибших родственников и даже героев, которые умерли давным-давно. Бадимо играют роль уполномоченных бога Модимо, и кружатся вокруг человеческих поселений, чтобы убедиться, что никакое табу не было нарушено. Если они взбудоражены, это можно узнать по странным щелкающим звукам. Только шаманы, пророки и маленькие дети могут произносить имена бадимо и Модимо.


Глава 3
 3.1 Судьба человека
Племена йоруба (Нигерия) верили, что успех или падение человека в жизни зависят от выбора, который он сделал на небесах перед тем, как родиться. Если человек внезапно становится богатым, они говорят, что он выбрал для себя правильное будущее, если же человек беден, то ему нужно быть терпеливым, чтобы дождаться той «правильной» жизни, которая, возможно, еще не наступила. Всем нам необходимо терпение, считали йоруба. Слово аванмо означает «выбор», а кадара – «божественное назначение человека», ипин же переводится, как «предопределенная судьба».

Йоруба верят, что существует бог Ори, который наблюдает за выбором людей на небесах. В литературном переводе ори означает «голова» или «ум», из-за того, что именно это выбирают люди до рождения. Если кто-то выбирает мудрую голову, то есть ум, мудрость, он легко пройдет по жизни, если же кто-то предпочитает глупую голову, то он никогда нигде не преуспеет.

Ори можно считать личными богом, этаким ангелом-хранителем, который сопровождает каждого на жизненном пути, выбранном однажды. Даже у богов есть Ори, который направляет их личную жизнь. И люди, и боги должны проводить посвящение пальмовых орехов, чтобы узнать, чего желают их Ори. Таким образом, Ори это и индивидуальная и коллективная концепция, личный дух, направляющий каждого в персональной жизни, но также и небожитель, которого боится даже Орунпмила.

На небесах существует также интересный персонаж по имени Аджала – человек, который делает постоянные ляпы. Его ежедневная работа – лепить из глины маски (ори). Иногда он забывает хорошенько их обжечь, поэтому они не выдерживают долгое путешествие к земле до начала жизни. В пору дождей глина вообще может смыться – и тогда человек потеряет лицо.

Соко это небожитель, который создал мир и затем рассорился с людьми. Он дал доступ человеку к некоторым мистическим силам, сделав их в то же время, их самих объектом применения этих самых сил.


3.2 Жизнь после смерти
Все африканцы, согласно традиции, соглашаются, что душа человека живет после смерти. Некоторые люди выделяют более, чем одну духовную сущность, живущую в одном человеке: жизненный дух, который испаряется в момент смерти, и мысль-душу, которая сохраняет свои индивидуальные качества даже после того, как разделится с телом. Жизненный дух может, согласно некоторым верованиям Африки и Азии, отделяться еще во время жизни человека, во время опасности, и храниться в тайном месте так, что даже если владелец пострадает или даже будет смертельно ранен, он не будет убит, так как его жизненный дух находится в надежном месте. Когда опасность проходит, жизненный дух возвращается в тело, и человек вновь становится полноценным существом. Мысль-душа живет после смерти, но не вечно, постепенно она умирает и забывается. Дети маленьких детей, которые рано умерли, слабоумных или незначимых людей, исчезают уже пару лет скитаний.

Если, как бы то ни было, у человека была сильная личность, это была богатая и известная персона, мать множества детей, глава рода, которого любили и ценили, то эта душа будет жить еще много поколений. Злые души также будут иметь длинную жизнь после смерти: ведьмы, колдуны, недоброжелательные души, которые могут поселиться рядом с человеком, будут ждать отмщения много лет.

Старейшая концепция гласит о том, что местом, где мертвый продолжает свое существование, является лес. Девственные глубины великих лесов Африки это земля духов всех магических существ. Там существуют отвесные скалы, а мертвые покоятся в глубоких темных пещерах, где их души летают подобно летучим мышам. Под гладью рек и озер также обитает множество душ. Многие также улетают недалеко от кладбища, где их похоронили. Хорошие души тех, кого любили, мудрых родителей будут сопровождать своих детей и внуков.

Племена йоруба (Нигерия) верили, что каждый человек наделен как минимум тремя духовными сущностями. Прежде всего, это дух, эми – литературно «дыхание», который выходит из легких и сердца и кормится ветром через ноздри, равно как огонь питается воздухом через кузнечные меха. Этот эми – движущая сила, которая делает человека живым, он может дышать, вставать, ходить, быть внимательным, активным, работать, говорить, видеть, слышать и размножаться. Существует еще тень, оджиджи, которая следует за хозяином, как пес. Когда он умирает, она ждет его возвращения на небеса. Третья сущность – эледа, «дух» или ори, «голова», что также переводится как «душа-хранительница», которую время от времени необходимо «подкармливать» жертвоприношениями. После смерти эти духовные сущности покидают тело и ждут его или ее на небесах. Считается, что человек возвращается в свой клан в виде новорожденного младенца. Бабатунде «возвращение отца», это имя, которое дают ребенку, который похож на отца своего отца, Йетунде «возвращение матери» - это подобное имя для девочки. Физическое сходство определяет личность младенца. Перед смертью дух-эми может посетить родственников, членов клана, которые, таким образом, во сне понимают, что дорогой им человек скоро умрет. Даже днем холодное присутствие умершего родственника может чувствоваться на больших расстояниях, если он приближается. Привидения тех, кто умер в середине жизни, могут уходить и жить в отдаленных городах и вести там псведо-физическое существование. Человек, который рано умер в начале своего жизненного пути, мог даже жениться, причем его жена могла и не знать, что ее супруг уже мертв, и представляет собой не что иное, как привидение. Когда приходит его час, человек умирает второй раз. После смерти душа-хранительница прибывает на небеса и отчитывается верховному Богу Олоруну, о том, что она сделала на земле. Хорошие души будут посланы на Добрые Небеса, Орун Рере. Души злых людей, которые виноваты в кражах, убийствах или жестокости, отравлении, ведьмовстве или других злодеяниях, будут отправлены в Орун Бубуру, Злые Небеса, в качестве наказания.


3.3 Воины-герои
Лионго – мистический герой людей суахили и покомо региона на востоке Кении. Историки приложили усилия, чтобы разместить Лионго в хронологии истории Кенийского берега, и вывели, что он соотносится с периодом 1200-600 лет. Большое количество поэм на суахили рассказывает о Лионго, многие из них популярны, как свадебные песни, которые до сих пор исполняются во время церемоний бракосочетания, в соединении со специальными танцевальными ритуалами, так называемыми танцами гунгу с определенным ритмом. Даже миф о Лионго – фрагментарен и представляет собой несвязную сказку.

Лионго родился в одном из семи городков Кенийского побережья, каждый из которых утверждает, что может гордиться честью быть родиной богатыря. Он был исключительной силы человеком, и высок, как великан. Ему нельзя было повредить при помощи оружия, но если ему в пупок загнали бы иголку, то он умер бы, к счастью, он и его мать, которую звали Мбвашо знали это. Лионго был царем Ози и Унгвана в дельте реки Тана и Шанга Фаза (остров Пате). Он передал право наследования трона Пате своему двоюродному брату Ахмаду (Хемеди), который, возможно, был здесь первым мусульманским правителем. Кажется, именно введение ислама вызвало перемены в передаче трона с тенденции по материнской линии на передачу от отца к сыну. Царь или султан Ахмад решил поиздеваться над Лионго и приказал связать его и посадил в тюрьму. Благодаря длинной. Самостоятельно придуманной песне, припеву которой подпевала толпа людей за пределами тюрьмы, Лионго вызвал достаточно шума, чтобы сбежать из тюрьмы так, чтобы его не услышала охрана. Как только охранники увидели его лишенным цепей, они поняли, насколько огромным и мощным он был.

История об Антаре – мифическом герое – принадлежит традиции бедуинов. Антар э то арабский герой от Египта до Марокко. Сказание происходит в Нубии, Чагхавском королевстве Канем и средневековой Гане.

Шаддад ибн Курад – налетчик из Бани Абса, поймал рабыню по имени Забиба, и она родила ему сына Антара, который не знал, кто его отец и рос среди рабов Шаддада. Когда он вырос, то мог убивать животных голыми руками и учился военному делу. Он влюбился в свою двоюродную сестру, которую звали Абла, и послал ей любовный стих, который привел ее отца в бешенство. Шаддад, также разъяренный, посылает слуг убить Антара, но, когда они видят, что он убивает льва голыми руками, то их запал мигом остывает.

Позднее Антар спасает десятерых сыновей царя Зухейра и узнает, что Шаддад это его отец. Когда он уведомляет об этом Шаддада, тот ударяет его. Антар уходит из дому, идет на завоевания Алжира и Марокко, сражается с царем Эфиопии, борясь с многочисленными войсками и духами. Его поиски приводят его в Аравию, а потом в Ирак, Сирию, Испанию, Северную Африку, Египет, Рим, Судан, Константинополь, где он знакомится с византийским императором, а также королями франков, римлян и испанцев.


Заключение

Культуры Африканского континента внесли значительный вклад в копилку мировой культуры. Прежде всего в контекст европейской культуры органически вошел джаз, рожденный на основе африканских традиций, его ритмы доставляют наслаждение, поэтому он сделал молниеносную карьеру и тут же был включен в классический репертуар. Появление в Европе африканской пластики имело наибольшее значение для мировой художественной пластики. Эхо культуры Африки можно обнаружить в творчестве таких крупных художников XX в., как М. Вламинк, А. Дерен, Г. Матисс и прежде всего П. Инкассо. Последнему удалось сочетать двухмерную перспективу, принятую в западной живописи, с третьим измерением, представленным в формах африканской скульптуры.

Именно это сочетание привело к кубизму. Кубистскими формами африканской скульптуры прониклись художники наиболее авангардистских группировок и кубизм вошел в историю мировой культуры как одно из интереснейших художественных направлений. Африканская скульптура явилась также источником вдохновения для творчества представителей немецкого экспрессионизма — Э. Нольде, Э. Хирх-нера и др. Способность к синтезу, которая характеризует искусство Африки, до сих пор является одним из направлений художественных поисков мировой культуры. Чарам африканской культуры подвержены были такие поэты и писатели, как Гийом Апполинер, Жан Кокто и др., а художественные круги с энтузиазмом встретили сборники мифов, поэзии и легенд, собранных на Черном континенте Лео Фро-бениусом, а затем опубликованных в многочисленных книгах и статьях. Можно привести ряд других примеров, свидетельствующих о животворном влиянии культур Африки на мировую культуру, однако и так ясно их значение для людей XX в.


Список литературы
1) Африка глазами эмигрантов. Россияне на континенте в первой половине 20 века. М., Восточная литература 2002г. 214 с., илл

2) Африка: Взаимодействие культур. М. Гл ред вост лит Наука 1989г. 367с.

3) Африканская сказка - III: к исследованию языка фольклора. М., Восточная литература, 2005г. 519 с.

4) В.Б. Новичков  Африка М. ''Педагогика пресс'' 2001

5) Весь мир.  Географическая энциклопедия (перевод с анг.) М. ''Премьера''. ''Астрель'' АСТ 2001

6) Советский энциклопедический словарь М. ''Советская энциклопедия'' 1985    

7) Страны и народы Востока. Вып. XXI. Африка. География, этнография, история М. Главная редакция восточной литературы 1980г. 207с.

8) Страны, народы, цивилизации. Энциклопедия. М. Аванта +  т.13 2002