Реферат

Реферат Философское учение о бытии

Работа добавлена на сайт bukvasha.net: 2015-10-28

Поможем написать учебную работу

Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.

Предоплата всего

от 25%

Подписываем

договор

Выберите тип работы:

Скидка 25% при заказе до 11.11.2024



Содержание

I.             Введение..........................................................................................3

II.          Глава 1.Понятие бытия в философии...........................................5                                                    1.1. Проблема бытия в античной философии............................5                                     1.2. Понятие бытия в философской картине мира ...................6   

III.       Глава 2. Понятие материи.............................................................11

IV.       Глава 3. Движение материи..........................................................15

V.          Глава 4. Сущность пространства и времени...............................18

VI.       Заключение.....................................................................................21

VII.    Список использованной литературы...........................................22
ВВЕДЕНИЕ.

Данная работа посвящена  философскому учению о бытии и материи.

Цели и задачи работы

    1. Рассмотрение проблемы бытия в философии;

    2. рассмотрение философского учения о материи и движении;

    3.определение пространства и времени как формы существования материи.

Вопрос  вопросов  для  человечества    это  определение  места         человека в природе и его отношение к  Космосу. По  мнению         А.Энштейна, человек стремится создать простую и ясную картину мира.         Этим   занимается   и   художник,   и   поэт,    и    философ,    и         естествоиспытатель, но каждый по-своему. Другими  словами,  определение  места  человека   во  вселенной связано с построением картины мира как  упорядоченной  целостности, объединяющей разнообразные  знания,  на  основе  системообразующего  начала  (принципа  или  идеи),   задающего   мировоззренческую  установку и ценностные поведенческие ориентиры. Тем  самым  картина мира всегда мировоззренчески окрашена. Картина мира отводит человеку определенное место во вселенной и помогает ориентироваться в бытии. Она формирует образ  вселенной  и человека как соизмеримых и взаимозависимых целостностей.[1]

Можно рассмотреть мифологическую, религиозную, научную, философские    формы миропонимания, оставив обыденную и эзотерическую картины мира    для дальнейшего изучения. Каждая из них дает свою  версию    каков мир на самом деле ”, отчасти они взаимодополняют, но и противоречат  друг другу.

  Мифологическое   постижение   мира,   как   целостности   имеет         созерцательное основание и предстает в виде  конкретно-чувственного         образа, в котором воспринимаемое  и  воображаемое  человеком  слиты         воедино,  а  сам  образ  мира  включает  человека  во  все  стороны         космического целого. Религиозная картина мира  обобщает  религиозный  опыт  людей  и  делает главным предметом своего внимания  соотношение  повседневной эмпирии  и  потустороннего.  Земное  и  небесное,  человеческое   и божественное – предмет религиозных размышлений. Причем тот мир, мир божественного определяет людей и в их физическом бытии, и  в  бытии духовном. Центральный пункт религиозной картины мира –  образ  Бога (богов) как высшей истинной реальности. Она выражает  иерархическую упорядоченность сотворенного Богом мира и место человека в  нем,  в  зависимости от его отношения к Богу.

Научное миропонимание упорядочивает определенную сферу  явлений         мира   как   целостность   по   правилам   определенной   науки   с         использованием её особого языка. Но такие  локальные  картины  дают         мозаичную панораму, и чаще всего физическую картину мира  принимают         за наглядный образ мира в целом.[2]
Глава 1. Понятие бытия в философии

1.1.     Проблема бытия в античной философии.

Во всех учениях античных философов категория бытия, хотя и занимала центральное место, наполнялась различным смыслом. Парменид придерживался абстрактного понимания бытия, но не видел смысла в различении бытия и мысли. Он утверждал, что одно и то же есть мысль, и то, о чем мысль существует, ибо без бытия, в котором ее выраженье, мысли не найти. Его главный тезис: бытие есть, небытия нет.
Для Демокрита реально сущими являются и бытие (атомы), и небытие (пустота). Платон противопоставлял истинное бытие (мир духовных сущностей) чувственному бытию, в котором, по его мнению, соединяются бытие и небытие в виде бледных отпечатков идей в пассивной материи. Бытие, по Платону, - источник любой положительной реальности. Наряду с положением о тождественности бытия разуму, он обосновывает и другой тезис, согласно которому бытие – это жизнь, движение, душа и благодаря истинности, красоте и соразмерности оно низводит в мир благо, так что именно в силу своей причастности к бытию вещи становятся все конкретней, индивидуальней, уходя от абстрактного однообразия.[3]
Аристотель определяет суть бытия как бытия, что оно представляет само по себе. Бытие у него – это бытие в возможности. Что касается бытия в действительности, то оно всегда бытие чего-то, а не просто бытие. Классифицирующий анализ бытия у Аристотеля (выделение им уровней бытия – возможного и действительного) по сию пору служит примером для всякого наукообразного подхода к бытию.
Для большинства древнегреческих философов характерен дуализм единого, неделимого, неизменного, с одной стороны, и бесконечно делимого, множественного, изменчивого – с другой. Именно с помощью этих двух начал греческие философы пытались объяснить бытие мира и человека. Древнегреческие мыслители, как материалисты, так и идеалисты, были космистами: их взор был направлен прежде всего на разгадку тайн природы, космоса в целом, который они по большей части – за исключением атомистов – мыслили как живое, а некоторые – и как одушевленное целое. Космоцентризм, таким образом, задавал магистральную линию рассмотрения в античной философии проблем бытия.


1.2. Понятие бытия в философской картине мира.

Философская  картина  мира  осмысливает  мироздание   в   плане         взаимоотношений человека и мира во всех  ракурсах   онтологическом,         познавательном, ценностном и деятельностном. Вот почему философские         картины мира не похожи одна на другую.  Их объединяет и отличает от         религиозной  и  мифологической  картин  мира,  то,  что   философия         относится к  теоретическому  способу  освоения  мира.  Этот  способ         характеризуется  тем,  что  человек   познает   мир   в   понятиях,         умозрительно (в мысли, в слове). Философское знание,  это  знание  или взгляд живого  человека.  Поэтому  наряду  со  знанием  о  мире         философия формирует и ценностное отношение к нему. Философия отдает  отчет  в  том,  что  мир  бесконечно  сложен,  необъятен и бесконечен. Для философии остается один путь  -  понять мир не "вширь", а "вглубь", не в  многообразии  его  явлений,  а  в единстве его сущности.

Тогда философская  картина  мира  осмысливается  как  системно-         рационализированную совокупность  представлений  о  мире  в  целом,         включая в него и самого человека.

Системообразующим принципом философской картины  мира  вступает         понятие бытия. В этой категории фиксируется  убеждение  человека  в         существовании  окружающего  его  мира  и  самого  человека  с   его         сознанием.[4]

Отдельные вещи, процессы, явления возникают и исчезают, а мир в         целом существует и сохраняется. Понятие бытия отвлекается  от  всех         конкретных различий вещей, предметов и процессов,  кроме  одной  их         черты - их существования, что задает миру  исходную  целостность  и         гарантирует миру устойчивое существование.

Признанием бытия, как сущего, неизменного и единого делает  мир серьезным и ответственным, предсказуемым.  Воздерживаясь  от  темы         бытия,  или  отрицая  ее,   философия   порождает   нигилистическое         мировоззрение. Действительно,  если  нет  бытийной  опоры,  то  все         теряет надежду, все "суета сует". Потеря веры в вечный и неизменный         абсолют приводит  к  тому,  что  человек  начинает  действовать  по         собственному произволу.

Таким образом, категория бытия обозначает  реально  существующий         мир, лежащий в основе всех  вещей  и  явлений  и  гарантирующий их         существование. И один из первых вопросов,  возникающих  на  пути  философского осмысления мира, является вопрос  о  многообразии  способов  и  форм бытия.[5]

Основные формы бытия:

      1.  Бытие вещей (тел), процессов, которое в свою  очередь  делится  на         природное бытие во всем его  многообразии,  и  материальное  бытие,         созданное человеком;

      2. Материальное бытие человека, в  котором  можно  выделить телесное существование человека как части природы  и существование  человека как мыслящего и одновременно социально- исторического существа;

      3.  Духовное бытие. Включающее в себя индивидуализированную духовность и общечеловеческую духовность;

      4.  Бытиё общества или иначе, социальное бытие.

   Природное бытие - есть бытие вещей, независимых от  человека  и         его сознания. Характерной особенностью этой формы бытия является её         объективность и ее первичность по отношению к другим формам бытия.

Материальное  бытие,  произведенное  человеком,   или   "вторая         природа" - это, не  что  иное,  как  предметно-  вещественный  мир,         созданный людьми и окружающий нас  в повседневной жизни. Это  бытие         возникнув по воле человека однажды, затем живет независимой от него         жизнью. К элементам "второй природы" относится и бытие  техники,  в         том числе и военной. Особенность  бытия  техники  в  том,  что  она         выступает   как    совокупность    содеянным    человеком    вещей.

Рассматриваемые в качестве  химических,  физических,  биологических         они не  отличаются  от  природных  явлений,  но  как  искусственные        объекты,  они  являются  результатом  опредмечивания   человеческой         деятельности.  Следовательно,  техника   бытийствует   в   качестве         природного и социального объекта. Человек  и  техника  находятся  в         противоречивом  единстве.  Используя  технику  человек   изменяется         физически  и  духовно,  сила  его  интеллекта   реализуется   через         технологию, через целенаправленное использование  техники.  Однако,         есть и отрицательные  последствия, они ослабляют человека. Конечно,         человек никогда  не  откажется  от  своих  технических  завоеваний,         поэтому  необходимость  оптимального   сочетания   бытия   человека         остается необходимым условием его выживания.[6]

Во взаимоотношении между  1  и  2  природой  определяющая  роль         принадлежит первой, как основы создания второй. Вместе с тем вторая         природа  обладает  способностью  разрушения  "первого"  бытия,  что         делает (при известных обстоятельствах)  физическое  существование         человека невозможным.

В рамках  природного  бытия  необходимо  выделить  человеческое         бытие. В нем пересекаются 1) бытие  человека  в  мире  вещей  как         мыслящей  вещи,   2)  бытие   человека   как   индивида,   особи,         принадлежащей роду HOMO SAPIENS, 3)  бытие человека как социального         существа в рамках бытия общества.

Человек, как целостность, есть единство физического, природного и духовного. Диалектическое сочетание этих характеристик определяют         его существование.

Духовный мир человека характеризуется двояким  существованием.         Его  можно  подразделить  на  субъективный   и   объективный   дух,         реализуемый   через  бытие  индивидуального   духовного   и   бытие         общественного сознания. Индивидуальное духовное  реализуется  через         бытие сознания индивида (идеи,  убеждения,  ценности,  установки,         мотивы, мысли, впечатления, чувства,  переживания), его         бессознательное  (желания,   сны,   побуждения, патологии) и         неосознанное (интуиции, наития, откровения).

Бытие    общества    понимается    как     реальный  процесс         жизнедеятельности людей, центральным  моментом  которого  выступает         практика.

В различных философских воззрениях различаются формы бытия и их         взаимоотношения.  Материализм  считает  основой  природное бытие,         субъективный идеализм - субъективное бытие, объективный идеализм за         основу берет объективный дух.

Разнообразие форм бытия предполагает постановку вопроса: что же         объединяет эти формы, можно ли говорить о единстве всего бесконечно         многообразного мира.[7]

  Идея такого единства приводит к представлению об общей   основе         всего  существующего,  обозначаемой  категорией   субстанция.   Эта         категория  фиксирует  внутреннее  единство  всех  вещей,   явлений,         процессов, первооснову, не от чего  независящую,  причину  всего  и вся, единство сущности и существования.

Философские учения, объединяющие единство мира, исходя из одной         субстанции, относятся к монизму. Монизму противостоит дуалистическая         трактовка мира, исходящая из идеи существования двух субстанций.  В         зависимости от того, какой сфере  бытия  приписывается  первичность         (природа   или    дух,    материя    или    сознание),    различают         материалистический и идеалистический монизм, а философов относят  к         материалистам или идеалистам. Оба течения имеют  в  равной  степени         фундаментальное философское обоснование. Поэтому  современная         мысль, осмысливая по-новому идею  субстанции,  приходит  к  принципу         целостности всего материально-духовного процесса.  В  нем  потенции         субстанции  актуализируются  в  процессе  развития   мира.   Однако         общечеловеческий опыт, принцип научности при его усвоении позволяют         выделить философское понятие "материи".
                               
Глава 2.Понятие материи

Вопрос о сущности понятия "материя" затрагивает  основы  любого         развитого мировоззрения.

Понятие "материя" прошло несколько этапов в своем  историческом         развитии. Первый этап - этап наглядно-чувственного ее представления в  древнегреческих  философских  учениях (Фалеса, Анаксимена, Гераклита и др.). В основу мира полагались  те или  иные  природные стихии: вода, воздух,  огонь  и  т.п.  Все  существующее  считалось модификацией этих стихий.

Второй этап  -  этап  вещественно-субстрактного  представления.         Материя отождествлялась с веществом, с атомами,  с  комплексами  их         свойств, в том числе со свойством  неделимости .[8]

Наибольшее  развитие  такое   физикалистское    понимание   материи         достигло  в  трудах  французских  материалистов XVIII в.  Ламетри,         Гельвеция, Гольбаха. По сути, материалистическая философия XVII -  XVIII в. Трансформировала  понятие  "бытия"  в  понятие   "материя". В         условиях, когда наука  поколебала  веру  в  Бога,  как  Абсолюта  и         гаранта бытия озабоченность человека  основаниями  существования         мифа снималась в категории "материя".   С помощью ее обосновывалось         как истинно сущее  бытие  природного  мира,  который  был  объявлен         самодостаточным,  вечным,  несотворимым,  не  нуждающимся  в  своем         обосновании. Как вещество материя обладала свойством протяженность,         непроницаемости,  тяжести,  массой,  как  субстанция  -  атрибутами         движения, пространства времени,  и  наконец  способностью  вызывать         ощущения .

Третий  этап  -  философско-гносеологическое  представление о материи. Сформировалась оно в  условиях  кризиса  естествознания  в  начале ХХ века. Рентгеновские лучи  опровергли  предположения о непроницаемости материи; электроизлучение  урана;  радиоактивный  распад  атомов  -  разрушили идею о неделимости атома, как первооснову понятия  "поля" описывало новое состояние материи отличное от вещества.

Идея неделимого атома,  первокирпичика  -  рухнула.  Разрушение         атомистическо-механической картины мира было  названо  "кризисом  в         физике".  Рушиться  наука,  поскольку  "материя  исчезает"  считали         ученые того периода. Им возражал В.И.Ленин. Он говорил, рушиться не         наука, а старый предел понимания мира.  Картина  мира  усложнилась,         следовательно,   наука   испытывает   кризис, а с него и         материалистическая философия.

Выход нашелся в образе  квантовомеханической  картины  мира  в         естествознании и диалектико-материалистического  понимания  материи         философии.

Материя стала трактоваться как  всякая  объективная  реальность как  данная  человеку  в   его   ощущениях,   которые   копируются,         фотографируются,   отображаются   нашими   ощущениями,    существуя         независимо  от  них.  В  этом  определении  признак   существования         отдается исключительно  самим  конкретно-чувственным  веществам.  А         такая позиция, есть позиция науки. Наука и материализм имеет одно и         то  же  понимание  бытия:  оно  отождествляется  с   существованием         чувственных вещей, а функция  обоснования  их  бытия  приписывается         материи. В этом и методологическое значение определения.  Названная         нами формулировка определения материи называется  гносеологическим,         поскольку  содержит  элемент   связи   объективной   реальности с         сознанием, свидетельствует о производности сознания. При этом такое         понимание материи не может устареть, поскольку не связано жестко  с         конкретным  строением  материи,  но  и  не способно   охватить   все         многообразие  понятия  материи.   Такое   многообразие   раскрывает         рассмотрение материи в субстанциональном аспекте.[9]

В этом случае атрибутами материи являются: структурность, системность, воздействие, движение, самоорганизация, пространства, время и отражения.

Все объекты материального мира,  как  и  духовного,  могут  быть         рассмотрены  как  системы.  Материальные  системы  -  это   системы         предметов, объекты вещей. Духовная система - это система  ценностей         идеалов.

Структурность – внутренняя расчлененность реального мира.

Материальный мир делится на три сферы: неживая природа,  живая         природа и социум (или типы материальных систем:  неорганическую,         органическую и социальную).[10]

Неживая природа представлена уровнями:

а) субмикроэлемнтарный;

б) микроэлементарный;

в) ядерный;

г) атомарный;

д) молекулярный;

е) макротел (соизмеримых человеку величин);

ж) планет;

з) систем планет;

и) галактик;

к) систем галактик;

л) метагалактик;

м) вселенной, мира в целом.
  Живая природа имеет свои уровни:

а) доклеточный (ДНК,РНК,белки);

б) клеточный – клетки;

в) многоклеточный – многоклеточные организмы;

г) надорганизменный – виды популяции, биоценозы, биосфера.
В  рамках   биосферы   начинает   развиваться   свободный   тип         материальной системы – человеческое общество.

Социум представлен такими уровнями:

а) индивид;

б) семья;

в) коллективы;

г) социальные группы;

е) этносы, нации, племена, расы;

ж) государства;

з) союзы государств;

  и) общества, человечество в целом.[11]
На разных  уровнях  материи  мы  сталкиваемся  с  особенностями         проявления просранственно-временных  отношений,  различными  видами         движения.
Глава 3. Движение материи

   Философов всегда волновал  вопрос  о  бесконечном  многообразии         материальных форм.  Откуда  и  как  оно  произошло?   Высказывалось         предложение,  что  это  многообразие  есть   результат   активности         материи.  Большинство   мыслителей   идеалистического   направления         объясняли активность вмешательством Бога, одушевляли материю.

Материалистическая философия не признает наличие души в материи         и объясняет ее активность взаимодействием  вещества  и  полей.  Но,         термин “движение” обыденное сознанием понимает как пространственное        перемещение   тел.   В   философии   такое   движение    называется         механическим.  Существуют   и   более   сложные   формы   движения:         физическая, химическая, биологическая, социальная  и  другие.  Так,         например,  процессами  микромира  характеризуются  взаимодействиями         элементарных   частиц    и    субэлементарными    взаимодействиями.

Галактические взаимодействия  и  расширение  Метагалактики    есть         новые формы физического движения материи, неизвестные ранее. Все  формы  движения  материи  взаимосвязаны. Так, например,         механическое движение  (самое  простое),  обусловлено  процессами         взаимопревращения     элементарных      частиц,      взаимовлиянием         гравитационных  и  электромагнитных   полей,   сильных   и   слабых         взаимодействий в микромире.[12]

Что же такое  движение  вообще?  Философское  понятие  движения         обозначает любые  взаимодействия,  а  так  же  изменение  состояний         объектов, вызываемых этим взаимодействием.

Движение – это изменение вообще.  Оно характеризуется тем, что:

1. неотделимо  от  материи,  поскольку  является  атрибутом (неотъемлемым существенным  свойством  объекта,  без  которого               объект  не  может  существовать)  материи.  Нельзя  мыслить               материю без движения, как и движение без материи;

2.  движение объективно, изменения в материю может  внести  лишь               практика;

3.  движение    есть  противоречивое  единство  устойчивости  и               изменчивости, прерывности и непрерывности,

4. движение никогда не сменяется абсолютным покоем. Покой –  это               тоже  движение, но   такое   при   котором   не   нарушатся               качественная   специфика   предмета (особое    состояние  движения).          Типы движения, наблюдаемые в объективном  мире,  условно  можно          разделить на количественные и качественные изменения.

Количественные изменения связаны с переносом материи и  энергии          в пространстве.[13]

Качественные   изменения   всегда   связаны   с    качественной          перестройкой внутренней структурой объектов и  превращением  их  в          новые объекты, обладающие новыми  свойствами.  По  сути,  речь          идет  о  развитии.  Развитие      это   движение,   связанное   с          преобразованием качества предметов, процессов или уровней  и  форм          материи. Развитие разделяется  на  динамическое  и  популяционное.          Динамическое    осуществляется  как  усложнение  объектов,  через          раскрытие  потенциальных  возможностей  скрытых  в  предшествующих          качественных состояниях, причем превращения не выходят  за  рамки          существующего вида материи (развитие звезд).  При  популяционном          развитии  осуществляется  переход   от   качественных   состояний,          характерных для одного уровня материи, к  качественному  состоянию          следующего  (переход  от  неживой  природы  к  живой).   Истоком          популяционного движения служит самодвижение материи,  по  принципу          ее  самоорганизации.  Проблема  самоорганизации  решается  научной          дисциплиной – синергетикой.

Перечисленные формы  движения  материи  и  их  связь  с  видами          материи и их развитием схватывается в следующих принципах :

1. Каждому уровню организации материи соответствует специфическая  форма   движения;

2. Между формами движения существует  генетическая  связь,  т.е.  высшие формы движения возникают на базе низших;

    3. Высшие формы движения качественно специфичны и несводимы к низшим.

Многообразие видов движения  получает  единство  через  такие          всеобщие формы, как пространство и время.
Глава 4. Сущность пространства и времени

Обсуждение вопроса о сущности пространства и времени  ведется с древности.  Во  всех  спорах  стоял  вопрос,  в  каком  отношении          относятся пространство и время  к  материи.  По  этому  вопросу  в          истории философии сложилось две точки зрения. Первую, мы  называем          – субстанциональной концепцией; пространство и время  трактовались          как самостоятельные сущности, существующие  наряду  с  материей  и          независимо от нее.  То  есть  делался   вывод о независимости свойств пространства и времени от  характера  протекающих материальных процессов. Пространство  здесь    пустое     вместилище вещей и событий, а время    чистая  длительность,  оно   одинаково во всей вселенной и это течение ни от чего не зависит.    Вторую концепцию называют реляционной ( relatuo    отношение  ).  Её  сторонники, Аристотель,  Лейбниц,  Гегель ,  понимали  пространство и  время  не  как  самостоятельные  сущности,  а  как систему отношений, образуемых движущейся материей.[14]

В наше время реляционная концепция  имеет  естественнонаучное          обоснование в виде созданной А.Энштейном  теории  относительности.

Теория относительности, специальная ее часть, гласит  пространство          и время зависит от движущейся материи, в природе существует единое          пространство – время (пространственно-временной  континиум).  В          свою   очередь   общая   теория   относительности   утверждает:          пространства и время не  существует  без  материи  их  метрические          свойства (кривизна  и  скорость  течения  времени) создаются          распределением и взаимодействием тяготеющих масс. Таким образом, согласно реляционной концепцией:

Пространство – это форма бытия  материи,  характеризующая  ее          протяженность,  структурность,  сосуществования  и  взаимодействия          элементов во всех материальных системах.

Понятие пространства имеет смысл  постольку,  поскольку  сама          материя дифференцирована,  структурована.  Если  бы  мир  не  имел          сложной структуры, если бы он не расчленялся на предметы, а  те  в          свою очередь на элементы,  связанные  между  собой,  то  понятие          пространства не имело бы смысла.

Но    материальный    мир    не     просто     состоит     из         структурнорасчлененных объектов. Эти объекты находятся в движении,          они представляют собой процессы, в них можно выделить определенные          качественные состояния, сменяющие  одно  другое.  Сравнение  между          собой качественно различных измерений  дает  нам  представление  о          времени.

Время    форма  бытия   материи,   выражающая   длительность          существования  материальных   систем,   последовательность   смены          состояний и изменений этих систем в процессе развития.

Понятие пространства и времени  соотносительны  не  только  с          материей, но и друг с другом: в  понятии  пространства  отражается          структурная координация различных объектов в один и тот же  момент          времени, а в понятии времени – координация длительности  сменяющих          друг друга объектов  и  их  состоянии  в  одном  и  том  же  месте          пространства.[15]

Из реляционной концепции пространства и времени вытекает идея          качественного  многообразия  пространственно-временных   структур:          развитие материи  и  проявления  новых  форм  ее  движения  должно          сопровождаться   становлением   качественно   специфических   форм          пространства и времени.

В неорганической природе свойства материи варьируются в микро-          макро и мега-мире. В живой природе проявляется  резкое  проявление          левизны, что оценивается как  особое  биологическое  пространство.

Специфично  и  временная   организация   живого,   речь   идет   о          биологических часах. Они  позволяют  приспособиться  к  ритмичному          чередованию факторов внешней среды.

Социальное пространство обладает особым человеческим смыслом,          социально  значимыми  характеристиками     техника,   архитектура          городов  формируется  людьми  и  несут  на  себе  их  ценности   в          определенные исторические эпохи. Социальное время  является  мерой          изменчивости социальных процессов,  и  мы  видим,  что  социальное          время постоянно ускоряется.
Заключение

В заключение контрольной работы, подводя итоги всему вышесказанному, можно сделать следующие выводы.

1. На основании категории бытия  возможно  понимание  места  человека  в  мире. Бытие – все реально сущее.

2.  Гносеологическое  определение  материи  как  объективной  реальности       дополняется субстанциональным аспектом и позволяет  удовлетворительно       объяснять окружающий мир.

3.  Материя  обладает   атрибутом   движения,   пространства,   времени,       структурирована.

4. Знание категорий бытия, материи и  ее  атрибутов  позволяет  грамотно       подходить к научному исследованию в качестве инженера и ученого.

Бытие – категория, фиксирующая основу существования (для мира в целом или для любой разновидности существующего); в структуре философского знания выступает предметом онтологии (учении о бытии); в теории познания рассматривается как базисная для любой возможной картины мира и для всех прочих категорий. Философия как таковая ставит целью прежде всего нахождение подлинного (в отличие от кажущегося) бытия и его осмысление.
Список использованной литературы

1.Алексеев  П.В.,  Панин   А.В. Философия.-  М., 1997

2. В.А.Канке. Философия.- М., 1997

3. Введение в философию в  2-х  ч.-  М., 1999

4. Волчек Е.З. Философия. Учебн.пособие. – М., 1998

5. Кузнецов В.Г., Кузнецова И.Д., Миронов В.В., Момджян К.Х. Философия: Учебник. – М.: ИНФРА-М, 2004.

6. Новейший философский словарь. / Сост. А. А. Грицанов. – М., 1999.
7. Основы  философии  в  вопросах  и  ответах. - Ростов,  1997


8. Смирнов И.Н. Титов В.Ф. Философия. - М., 1997

9. Спиркин А.Г. Философия.- М., 1999.         

10. Философская энциклопедия.- М., 1960





[1] Смирнов И.Н. Титов В.Ф. Философия. - М., 1997



[2] Введение в философию в  2-х  ч.-  М., 1999



[3] Алексеев  П.В.,  Панин   А.В. Философия.-  М., 1997

[4] Спиркин А.Г. Философия.- М., 1999.        

[5] В.А.Канке. Философия.- М., 1997



[6] Кузнецов В.Г., Кузнецова И.Д., Миронов В.В., Момджян К.Х. Философия: Учебник. – М.: ИНФРА-М, 2004.



[7] Основы  философии  в  вопросах  и  ответах. - Ростов.,  1997



[8] Волчек Е.З. Философия. Учебн.пособие. – М., 1998

[9] Философская энциклопедия.- М., 1960



[10] Алексеев  П.В.,  Панин   А.В. Философия.-  М., 1997



[11] Спиркин А.Г. Философия.- М., 1999.      

[12] . Смирнов И.Н. Титов В.Ф. Философия. - М., 1997



[13] Введение в философию в  2-х  ч.-  М., 1999



[14] В.А.Канке. Философия.- М., 1997



[15] Кузнецов В.Г., Кузнецова И.Д., Миронов В.В., Момджян К.Х. Философия: Учебник. – М.: ИНФРА-М, 2004.



1. Реферат на тему Persian Wars Essay Research Paper PERSIAN WARThe
2. Статья на тему Общественные балы и концертная культура XVIII века
3. Курсовая Ресторанный бизнес Краснодарского края и перспективы его развития
4. Реферат Вербальные контракты
5. Курсовая на тему Организация оплаты труда в отделе розничной торговли ООО Цифровое фото
6. Реферат Ишервуд, Кристофер
7. Курсовая на тему Афинское государство в VIII-IV века до нашей эры
8. Реферат на тему Milton Friedman And FreeMarket Capitalism Essay Research
9. Реферат на тему Odyssey
10. Реферат Значение углеводов в жизни человека