Реферат Культура древних обществ Европы
Работа добавлена на сайт bukvasha.net: 2015-10-28Поможем написать учебную работу
Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
от 25%
Подписываем
договор
Федеральное агентство по образованию
Московский институт
коммунального хозяйства и строительства
Кафедра Права и культурологии
Реферат
Тема: Культура Древнего Востока.
Студент:
Курс:
Форма обучения:
Руководитель:
Москва
2007 год
Содержание
Введение. 3
1. Социально-мировоззренческие основы культуры Древнего Востока. 4
2.Место и роль человека в социокультурном пространстве древних государств Востока. 7
3.Достижения и символы материальной и духовной культуры. 11
Заключение. 19
Список литературы.. 20
Введение
Рассмотрение культуры древнего Востока начнем с определения понятия «Древний Восток». Под термином «Древний Восток» понимают обычно тот период истории, который хронологически и генетически предшествовал эллинству и христианству. Историю древневосточных народов принято изучать с появления первых классовых обществ и государственных образований в долинах Нила и Евфрата во второй половине IV тысячелетия до н. э. и заканчивать для Ближнего Востока 30—20-ми годами IV в. до н. э., когда греко-македонские войска под руководством Александра Македонского захватили весь Ближний Восток, Иранское нагорье, южную часть Средней Азии и северо-западную часть Индии. Что касается Средней Азии, Индии и Дальнего Востока, то древняя история этих стран изучается до III—V вв. н. э., т. е. до того времени, когда на смену древнему обществу здесь пришло феодальное. Таким образом, история древневосточных народов насчитывает около трех тысячелетий.
Большая географическая зона, условно называемая Древним Востоком, простирается с запада на восток от современного Туниса, где располагался Карфаген, до современных Китая, Японии и Индонезии, а с юга на север — от современной Эфиопии до Кавказских гор и южных берегов Аральского моря. Здесь в древности существовали многочисленные государства, сыгравшие важную роль в истории Востока.
Развитие древневосточной культуры было неразрывно связано со многими сторонами социальных процессов Востока. Культурологический аспект восточной жизни вобрал в себя черты экономико-политического устройства, религиозных и философских представлений, бытовых традиций, правовых и этических норм.
При всем многообразии, а часто и несходстве культур Древнего Востока, можно обнаружить общие элементы в системе функционирования искусства. Древневосточная художественная культура выросла на основе первобытной и сохраняла магическое предназначение, столь характерное для первобытного общества. Так же как и их древние предки, народы первых восточных цивилизаций считали, что определенные действия, совершаемые над изображением, способствуют их осуществлению и относительно оригинала. Все это предопределило ее особенности. Их изучению и сейчас посвящено множество исследователей, коллекции достижений и символов Древневосточного искусства в музеях мира пользуется огромным интересом и популярностью.
1. Социально-мировоззренческие основы культуры Древнего Востока.
Особенности социально-мировоззренческих основ культуры Древнего Востока во многом определены способом коллективного выживания, единственно возможного для человека той эпохи и в тех географических условиях.
Природные условия различных территорий Древнего Востока имеют свои особенности, но есть и общие черты: это зона в основном субтропического климата с очень жарким сухим летом и мягкой зимой. Большую роль в исторических судьбах народов Древнего Востока играли великие реки: Нил (длина ок.
Поселившимся здесь людям нужно было приложить много усилий, чтобы создать продуктивное земледелие. Необходимость коллективного труда для освоения бассейнов великих рек и организации поливного земледелия пробуждала энергию и инициативу живших здесь людей, способствовала развитию производительных сил, использованию имеющегося сырья, применению новых орудий труда, накоплению производственного опыта. В реках водилась рыба, которая служила хорошим подспорьем в питании населения. В предгорьях, окружающих долины Евфрата и Тигра, на Абиссинском нагорье, расположенном близ долины Нила, в долине Меконга в диком виде росли многие злаковые растения; они были окультурены и положили начало ячменю, пшенице, просу, рису и другим зерновым культурам. Существование богатого животного мира позволило приручить ряд животных и перейти к культурному скотоводству.
Выжить на Востоке можно было лишь практикуя орошаемое земледелие и постоянно создавая общественные запасы зерна (на случай неурожая, стихийных бедствий и т. п.). Все это требовало огромной и планомерной затраты ресурсов, жесткого административного управления и объединения множества изолированных сельскохозяйственных общин в одно целое. Так уже в III тысячелетии до нашей эры на территории Египта, Междуречья и Индии возникают первые восточные государства. Этот тип государства родился не из потребностей социальной свободы, а из потребности жесткого объединения
Условием выживания было наличие мощного деспотического государства, получавшего свое смысловое оправдание в культуре и мироощущении древнего человека. Но наиболее развитые восточные культуры рождали в себе не только оправдание, но и духовный протест против подавляющей человека государственной мощи и пытались дать человеку внутреннее (смысловое) убежище от внешнего деспотизма. В основе древневосточного государства лежит идеал абсолютного единства, отрицающий проявление индивидуальности и свободы человека. В этом и состоит духовная суть восточной деспотии. Такой тип государственности характерен для всех стран Древнего Востока — Египта, Индии, Шумера, Китая.
Путь человека к своей свободе на Древнем Востоке оказывается не поиском нового бытия, а отказом от всякого определенного бытия. На вершинах восточной мудрости свобода выглядит как тотальное отрицание внешнего мира, от которого пытаются укрыться, растворившись в вечном потоке жизни, или обрести внутри себя покой, где нет ни страха, ни надежды.
Человек никогда не может смириться с тем, что возвышается над ним как чуждая ему сила. Дух всегда восстает против безразличной к нему необходимости, и если он не может ее побороть, то стремится хотя бы приручить, направляя в соответствующее себе русло. Всякая подавляющая человека необходимость есть вызов человеческому духу, который стремится найти достойный ответ и выразить его в формах культуры. Применительно к общественно-политической жизни Древнего Китая этот ответ попытался найти Конфуций (VI до н. э.). Конфуций — латинизированное Произношение китайского Кун-цзы, т. е. «учитель Кун». За четыре столетия конфуцианство завоевало умы и сердца людей и во II веке до н. э. стало официальной идеологией императорского Китая. На протяжении более чем двадцати столетий идеи Конфуция были духовной основой общественной жизни, оказав глубочайшее влияние на историю и национальный характер китайцев. Конфуцианство также распространилось по странам Юго-Восточной Азии, оказав огромное влияние на взаимоотношения человека и государства не только в Китае, но и в Японии, Корее, Вьетнаме.
Конфуцианцы надеялись исчерпать человеческое сердце и гармонизировать жизнь с помощью ритуализированного этикета. Однако человеческое сердце неисчерпаемо, и путь его нельзя вычислить. Поэтому не случайно, что одновременно с конфуцианством появилась совершенно иная ветвь китайской культуры – даосизм (VI в. до н. э.). Создатель нового учения — Лао-зцы — считал, что человек открывает истоки своей бесконечности через следование естественности и слияние с бесконечным путем великой жизни природы. Отсюда и название учения — даосизм (иероглиф дао буквально переводится как «путь»). Даосизм распространился по странам Юго-Восточной Азии и заложил смысловые основы нового отношения к жизни и нового искусства. Даосское учение давало человеку чувство свободы от деспотизма, однако прорыв в свободу здесь заканчивается растворением в другой необходимости — в вечном пути мировой жизни.
Но культура Древнего Востока породила и более радикальное учение – буддизм (VI в. до н. э.), целью которого является стремление освободиться не только от власти общества, но и от власти природы и законов самой жизни. Буддизм выразил себя в многообразных направлениях восточной философии, в искусстве, в различного рода боевых искусствах. Универсальность и гибкость буддизма позволили ему распространиться по всему миру.
2. Место и роль человека в социокультурном пространстве древних государств Востока.
Необходимость объединения и координации усилий многочисленных общин способствовала возрастанию роли государственной власти в странах Древнего Востока, созданию специфической формы такой власти — неограниченной монархии, которую часто называют «древневосточной деспотией». Сущность ее, как и всякой другой формы государства, — в подавлении сопротивления эксплуатируемых, поддержании общественного порядка. Активное вмешательство государства в хозяйственную жизнь страны привело к появлению многочисленной администрации, организованной по бюрократическому принципу: деление на ранги, субординация, общественное положение в зависимости от места на служебной лестнице. Древневосточная деспотия как специфическая форма монархии формировалась в течение долгого времени, постепенно преодолевая традиции родовой демократии.
Если в западной истории государство зависит от общества и так или иначе выражает интересы группы свободных людей, то тут все обстоит иначе. Здесь нет свободных людей - свободных воинов и собственников, а есть только государственные рабы, крестьяне (часто находящиеся в еще более жалком положении) и чиновники, осуществляющие административное управление. В одном только древнем Шумере исследователи насчитывают от полумиллиона до миллиона государственных рабов, причем и работа и выдаваемые пайки строго документировались. Благополучие человека определяется почти исключительно его государственным рангом. Здесь нет общества - оно поглощено государством, а человек низведен до административной функции. Здесь раб может возвыситься до министра, но и министр остается бесправным рабом государя и всей системы.
Подчиненное государству общество в различных восточных структурах выглядело по-разному. В Египте, например, общества почти не было вообще: оно было практически растворено в институтах всемогущего государства. В Китае голос его был слышен — как в форме идей, так и в виде определенных организаций. В Шумере и Вавилонии общество в целом и индивиды как часть его сумели отстоять даже некоторые формальные права, отраженные в системе законов. Наконец, в Индии общество в форме варн и каст, в виде классической индийской общины в некотором смысле даже выходило на передний план. Но государство везде абсолютно господствовало над обществом, включая и Индию,— нужно только оговориться, что речь идет не о данном конкретном государстве, сильном или слабом, но о государстве как системе институтов и высшей власти, как ведущем элементе в сложившейся системе отношений.
Восточная деспотия управлялась огромным бюрократическим аппаратом, а ее единство олицетворено фигурой правителя, обладающего абсолютной властью над жизнью и смертью своих подданных. И верховный властитель почитается не за свое личное мужество или силу (как это, было, скажем, в европейском средневековье). Он выступает только как высшая функция государства, как воплощение божественного «величества». Иного и быть не могло, ведь достоинство восточного владыки – это божественное достоинство есть воплощение бога, и это означает не только абсолютную власть, но и возможность иного воплощения того же самого божества. Обожествление личности царя-деспота — важная особенность древневосточной деспотии.
Так, Гигантские размеры фигур фараонов равны богам по сравнению с простыми смертными. Эти традиции сохранялись тысячелетиями. Так, на стеле фараона Нармера ноги и голова царя повернуты в профиль, а плечи — в фас. Этот рельеф датируется приблизительно 30 в. до н.э., но и спустя тридцать веков мастера Нового Царства вплоть до римского завоевания точно так же будут использовать этот прием для изображения людей.
Уже во времена Саргона Древнего и Аккадского царства в рельефах — основной форме монументального изобразительного искусства — начинает господствовать идея «сильной личности». Правители на рельефах изображаются гораздо более высокими, чем прочие люди. Это — традиционный прием древнемесопотамского искусства. Но примечательно то, что изображения правителей начиная с этого периода все чаще носят портретный характер. Типичность черт уступает место индивидуальности. Таков классический портрет аккадской эпохи — бронзовая голова правителя, повсеместно называемая «Головой Саргона». Автор этой скульптуры, очевидно, стремился именно воссоздать портрет конкретного человека, а не просто изобразить персону, облеченную божественной властью. По сравнению с «Саргоном» более поздняя по времени статуэтка Гудеа обладает все же менее ярким портретным сходством, и передача характера через черты лица уступает место подчеркиванию богоизбранности и святости правителя.
В Старовавилонскую эпоху начиная со времени правления Хаммурапи тенденция к портретности, стремление передать через внешность не только положение персонажа, но и его характер получает новый толчок в развитии. Таково, например изображение на диоритовой стеле, содержащей текст законов Хаммурапи. В верхней части стелы изображен сам Хаммурапи, принимающий от бога солнца Шамаша знаки царской власти. Черты поздне-шумерского традиционного искусства сочетались здесь с новыми идеями в изобразительной технике. Характерно для месопотамского рельефа изображение фигурки царя перед гораздо более крупной фигурой божества. Величие позы бога, передающего Хаммурапи веревку (атрибут строителя) и царский жезл, указывает на божественное происхождение власти царя и на богоизбранность Хаммурапи.
Гораздо более интересен в этой композиции портрет самого Хаммурапи. Его фигура изображена в типичной позе покорности перед божеством, но лицо очевидно портретно. Черты правителя — суровые, жесткие. Ярко портретный характер имеют впалые щеки и высокие скулы. Следует отметить еще и технику и мастерство художника. Поверхность камня, на котором высечен рисунок, не была выровнена и отполирована, вся композиция располагается не на плоскости, а на гранях, сходящихся под углом. Тем более сложной представляется работа каменщика, великолепно уравновесившего элементы композиции и обработавшего неровную твердую поверхность таким образом, чтобы добиться игры света и тени, тщательно проработать все мелкие детали одежды и волосы обоих персонажей, причем с упором на внешность царя, гораздо более индивидуальную, чем у бога.
Столь же узнаваемы, как рельеф на диоритовой стеле, и другие дошедшие до нас скульптурные портреты Хаммурапи — диоритовая голова статуи и бронзовая статуя молящегося царя с позолоченными руками и лицом. В этих произведениях обобщенность, призванная передавать идею царской власти, соседствует с выраженной индивидуальностью черт — те же высокие скулы и худое лицо. Вавилонские художники-скульпторы, очевидно, достигли немалого мастерства как с технической, так и с художественной точки зрения. Скульптуры великолепно проработаны, пластичны, в них отсутствует угловатость, характерная для раннего периода. В арсенале каменщиков-скульпторов Старовавилонского периода широко применяется игра светотени и создаваемые ею эффекты. Это достигается путем тщательной обработки поверхности изображения, прорезания внутренних складок и тщательной шлифовки.
Роль деятеля искусства в древнем обществе была велика и почетна. Иногда художника приравнивали к сану жрецов. Но его деятельность не рассматривалась как самодостаточная. Живописец, скульптор, литератор были призваны своим творчеством реализовывать высшие общественные установки и отказываться от любых форм художественного экспериментаторства, выходящего за пределы предписанных задач. Это связано с глубоким традиционализмом древневосточных культур. Многие представления народов Востока о важнейших сторонах бытия сложились очень рано и сохранялись на протяжении не только столетий, но тысячелетий. Потому и искусство как неотъемлемая часть культурной системы должно было неукоснительно следовать как общекультурным, так и художественным традициям.
3.Достижения и символы материальной и духовной культуры.
Основные достижения и символы материальной и духовной культуры восходят еще к концу III тысячелетия до н. э. Искусство Древнего Востока монументально, спокойно и торжественно, в нем особенно ощутима та размеренность, ритмичность, величавость, которая так характерна для древнего искусства вообще.
Тем не менее, культура Востока, это не только искусство, это и культура земледелия, наука, мифология. Так, важнейшим достижением материальной культуры Древнего Востока, определяющим фактором его развития, стало создание культуры земледелия. «Разве ты не знаешь, что поля — это жизнь страны» — говорится в одном из текстов Вавилонского царства (II тыс. до н. э.).Высокого уровня достигло строительство ирригационных сооружений; остатки их сохранились вплоть до наших дней (Южная Месопотамия). По некоторым оросительным каналам свободно могли проходить речные суда. О строительстве каналов упоминают правители древности в хвалебных надписях наряду со своими военными победами и сооружением храмов. Так Римсин, царь Ларсы (XVIII в. до н. э.), сообщает, что он выкопал канал, «который снабдил питьевой водой многочисленное население… который дал изобилие зерна… вплоть до берега моря». На древнейших изображениях Египта фараон проводит мотыгой первую борозду, освещая начало сельскохозяйственных работ. На Востоке были впервые выведены культурные злаки и растения: пшеница, ячмень, просо, лен, виноград, бахчевые, финиковая пальма. Тысячелетиями вырабатывались ценные земледельческие навыки, изобретались новые орудия труда, в том числе тяжелый плуг. Наряду с земледелием пастбища в поймах рек способствовали широкому развитию скотоводства, были одомашнены многие виды животных: коза, овца, бык, осел, лошадь, верблюд.
Наряду с сельским хозяйством, особенно в городских центрах, высокого уровня достигло развитие ремесел. В Древнем Египте сложилась высочайшая культура обработки камня, из которого и сооружали гигантские пирамиды, и делали прозрачные, как стекло, тончайшие алебастровые сосуды. В Двуречье камень, где он был величайшей редкостью, с успехом заменялся обожженной глиной; из нее же возводили здания и создавали предметы быта. Большого мастерства достигли ремесленники и художники Востока в производстве стекла, фаянса, изразцов. В собрании Эрмитажа есть несколько образцов изумительных произведений Древнего Египта из цветного стекла, украшенных животным и растительным орнаментом. В то же время поражают монументальностью сплошь покрытые изразцовой мозаикой с изображениями фантастических животных ворота богини Иштар Древнего Вавилона. Больших высот достигла на Востоке обработка металлов (прежде всего свинца, меди, золота, их различных сплавов и — изредка — метеоритного железа). Из меди изготовлялось оружие и орудия труда, из благородных металлов — ювелирные изделия для знати, храмовая утварь. . О высочайшей технике мастеров по металлу можно судить хотя бы по такому знаменитому шедевру, как золотой царский шлем из г. Ура, изготовленный около
Потребности хозяйственной деятельности, развитие торговли и обмена, опыт наблюдения за явлениями природы способствовали зарождению первых научных знаний. Необходимость обмера земли, подсчета урожая, строительства каналов, сооружения грандиозных зданий и военных сооружений привели к возникновению основ математики. Древним египтянам человечество обязано созданием десятичной системы счисления, они даже имели специальный иероглиф для обозначения миллиона. Математики Египта умели определять поверхность прямоугольника, треугольника, трапеции, круга, вычислять объем усеченной пирамиды и полушария, решали алгебраические уравнения с одним неизвестным (которое они называли «куча», может быть куча зерна?). В древней Месопотамии еще шумерами была создана шестидесятеричная система счисления: знали они и десятичную систему. Сочетание двух систем нашло свое отражение в делении года на 360 дней и круга на 360 частей. Дошедшие до нас математические тексты говорят об умении жителей Двуречья возводить число в степень, извлекать квадратные и кубические корни по особым формулам, вычислять объем. При расчетах применялись дроби. Предполагается, что им была известна арифметическая и геометрическая прогрессия. Сохранились клинописные таблицы умножения (до 180 тыс.) и деления. Довольно обширные знания имели цивилизации Востока и в астрономии. Древние ученые установили взаимосвязь природных циклов, разливов рек с изменением положения небесных светил. На основе тысячелетних наблюдений, передававшихся от поколения к поколению, были составлены календарные системы, созданы звездные карты.
Глубокие познания были накоплены учеными Древнего Востока и в области медицины. Так, мумификация умерших в Древнем Египте позволила врачам в совершенстве изучить анатомию человеческого тела и систему кровообращения. На высоком уровне в Египте и Двуречье находилась диагностика определения болезней, распознавание их симптомов. Врач должен был открыто заявить больному — излечимо ли его заболевание. Существовала медицинская специализация. Для лечения использовались различные средства. Прежде всего это веками накопленный опыт составления очень сложных лекарств, органических и неорганических соединений. Широко практиковались массажи, притирания, компрессы. При необходимости осуществляли хирургические операции. До наших дней дошли блестяще изготовленные из твердых сплавов бронзы и достаточно совершенные инструменты древнеегипетских хирургов.
Насущная потребность государства в большом количестве грамотных людей привела к созданию первоначальных образовательных систем. Так, в Древнем Египте были созданы придворные школы писцов для аристократии и ведомственные школы для подготовки писцов-чиновников. Писец считался важным государственным лицом, и некоторым из них даже были построены пышные гробницы и сооружены статуи. Центрами образования также являлись храмы различных богов. В древнеегипетской мифологии бог луны, мудрости и письма Тот даже считался особым покровителем наук, священных книг и колдовства.
В Месопотамии подготовленные при храмах писцы в то же время были и жрецами богов. Программа их образования включала обучение письменности, знания по математике, астрономии и астрологии, гадание по внутренностям животных, изучение права, богословия, медицины и музыки. Методика преподавания, как рассказывают дошедшие до нас тексты клинописных пособий-таблиц, была весьма примитивной и состояла из вопросов учителя и ответов учеников, заучивания наизусть и письменных упражнений.
Вся система образования древневосточных цивилизаций была теснейшим образом переплетена с религиозно-мистическими представлениями. Поэтому объективные научные данные преподносились в неразрывном единстве с древними религиозными мифами. Особенно это относилось к исторической науке, которая находилась на примитивном уровне и питалась фантастическими легендами о происхождении богов и царей.
До наших дней дошло огромное количество остатков величественных храмов, изображений богов, предметов культов и религиозных текстов древневосточных цивилизаций. Это свидетельствует о том, что вся жизнь этих народов была теснейшим образом связана с религией. На первобытной стадии развития человечество знает примитивные формы религии — тотемизм, обожествление природы. С возникновением цивилизации появляются целые религиозные системы с циклами мифов о богах и царях. Шумерская мифология в ее более позднем варианте, обогащенная аккадскими божествами, легла в основу ассиро-вавилонской мифологии, хотя и с некоторыми важными изменениями. Прежде всего упоминания о собственно семитских богах в Месопотамии вообще отсутствуют: все аккадские боги были так или иначе заимствованы у шумеров. Даже во времена Аккадского царства, когда были записаны основные мифы на шумерском и аккадском языках, это были шумерские мифы, и боги в этих текстах носили преимущественно шумерские имена.
Основной текст, помогающий воссоздать систему ассиро-вавилонских верований, — эпическая поэма «Энума элиш», названная по первым словам, означающим «Когда вверху». В этой поэме дается картина творения мира и человека, сходная с шумерской, но более сложная по сравнению с ней. У вавилонян появляются довольно сложные религиозные концепции: например, идея существования нескольких поколений божеств, младшие из которых сражаются со старшими и одерживают над ними верх. Роль младшего поколения в этой битве отводится шумерским богам, от которых впоследствии произошли все боги вавилонского пантеона, начиная с Мардука, верховного божества. У ассирийцев место Мардука занимает Ашшур.
Тенденция к выделению одного верховного бога, повелевающего всеми остальными, напрямую связана с общественным развитием Месопотамии в ассиро-вавилонскую эпоху. Объединение страны под властью единого правителя предполагало унификацию религиозных верований, наличие верховного бога-правителя, передающего свою власть над людьми законному царю. Среди богов, как и среди людей, на смену общинному строю приходит деспотическая монархия.
Общая для шумеро-аккадских и ассиро-вавилонских мифов тема — всемирный потоп. И там, и там сюжет одинаков — боги, разгневавшиеся на людей, насылают на землю грозу, под водами которой гибнет все живое, за исключением одного праведника со своей семьей, спасшегося благодаря покровительству кого-то из главных богов.
Интересно, что все месопотамские мифы о потопе связаны с ливневыми дождями, насылаемыми богами. В этом, несомненно, кроется объяснение того почтения, с каким в Междуречье во все периоды относились к богам непогоды, гроз и ветров. Способность повелевать разрушительными грозами и ветрами еще с шумерских времен приписывалась, помимо «специальных» божеств, еще и всем верховным богам — в частности, Энлилю и его сыновьям Нингирсу и Нинурте.
Ассиро-вавилонская мифология отличается от шумерской прежде всего тем, что вавилоняне и ассирийцы практически не вводят в пантеон героев—полубогов человеческого происхождения. Исключение составляет разве что Гильгамеш. А практически все легенды о людях, ставших равными богам, в ассиро-вавилонской литературе имеют четко выраженное шумерское происхождение. Зато вавилонские и ассирийские боги совершают гораздо больше великих подвигов, чем шумерские.
Возникновение новой формы государственного правления отразилось не только на общем характере ассиро-вавилонской мифологии. В ассиро-вавилонский период появляется концепция «личных» божеств. Подобно тому, как царь служит защитником и покровителем для любого из своих подданных, каждый подданный имеет собственного бога-хранителя, а то и нескольких, каждый из которых противостоит тем или иным группам демонов и злых божеств, нападающих на человека.
Для возвеличивания богов и царей создаются монументальные сооружения, храмы, в которых обитают боги, и через которые можно приблизиться к богам. В Египте это громадные усыпальницы фараонов — пирамиды и храмы, в Месопотамии — колоссальные ступенчатые пирамиды — зиккураты, с вершин которых жрецы говорили с богами. Большинство народов Древнего Востока (нубийцы, ливийцы, хетты, финикийцы и др.) создали подобные же политеистические религиозно-мифологические системы. Однако там же, на востоке, среди семитских племен иудеев во II тыс. до н.э. зародилось и развилось совершенно новое религиозное направление — монотеизм (единобожие), ставшее основой мировых религий будущего — христианства и мусульманства. Письменность. Неотъемлемую часть храмов и гробниц, являющихся воплощением монументального искусства Древнего царства, составляли рельефы и статуи фараонов, знати, придворных писцов. Все они были выполнены в рамках строгих канонов. Рельефы и росписи, украшающие стены гробниц, также связаны с заупокойным культом.
Древние цивилизации Востока оставили человечеству богатейшее литературное наследие. Наиболее характерными особенностями древневосточной литературы является ее неразрывная связь с религиозно-мистическим мировоззрением и, в соответствии с этим, непременная традиционность древних сюжетов, литературных мотивов, жанров и форм, которые сохранялись в течение тысячелетий. Литература выполняла функцию религиозного объяснения вопросов, возникавших перед человеком, о смысле жизни и смерти, о происхождении мира, о природных явлениях и т.д. Значительный пласт литературы древности составляли облеченные в художественную форму религиозные гимны, псалмы, заклинания,исполнявшиеся в храмах при выполнении церемонии поклонения богам. То же самое можно сказать и о древневосточной эпической литературе — в основном это религиозные мифы о золотом веке, о богах и героях. Типичным примером такого рода литературы может служить вавилонская поэма «О сотворении мира», сюжет которой во многом заимствован в древнешумерских прототипах. Вершиной вавилонской литературы является поэма о царе-герое Гильгамеше — полубоге, получеловеке. В этом философско-поэти-ческом произведении делается попытка ответить на извечные вопросы о жизни и смерти. Герой в поисках бессмертия совершает великие подвиги, но избежать неотвратимого ему не удается. В древнеегипетской литературе мы встречаем целый похожий цикл мифов об Изиде и Озирисе. К официальной литературе относятся гимны в честь царей, например «Гимн Сенусерту III», восхваляющий властелина, «защищающего страну и расширяющего ее границы, покоряющего иноземные страны». Наряду с религиозной и официальной литературой до нас дошли и элементы народного творчества в виде пословиц, поговорок, сказок, рисующих подлинную жизнь простых людей в переплетении со сказочной фантастикой. Таковы древнеегипетские сказки «О двух братьях», «О правде и кривде», вавилонская басня «О лисице» и др. К числу светской литературы относятся и популярные в Древнем Египте описания путешествий.
Основные черты древнеегипетского искусства, зародившиеся еще в архаический период, — это прежде всего величественность, монументальность форм, строгость и четкость, скупость, почти примитивность линии и рисунка, фронтальная развернутость изображения. До нас дошло довольно много памятников архитектуры, произведений изобразительного искусства египтян, так как мастера широко использовали в работе очень прочные породы камня (базальт, диорит, гранит), которым была богата страна. Гораздо меньше сохранилось памятников архитектуры и искусства Древней Месопотамии. Применявшийся для работ материал (сырая и обожженная глина) оказался недолговечным. В искусстве двух цивилизаций весьма много общих черт. Это — теснейшая связь с религией, функция возвеличивания и упрочения царской власти и тысячелетняя верность традициям, заложенным культурой шумеров. Архитектура. В древнеегипетском искусстве ведущая роль принадлежала архитектуре, теснейшим образом связанной с религией, и особенно с заупокойным культом. Для сохранения остатков фараонов и вельмож уже в Древнем царстве сооружались величественные усыпальницы — пирамиды, строительство которых требовало большого технического совершенства.
Заключение
В заключении работы и анализа культурного наследия Древнего Востока, необходимо отметить, что именно здесь были заложены основные элементы современной цивилизации. На Востоке человек сделал решительный шаг из первобытной эпохи к цивилизации; высокого уровня достигла материальная и духовная культура общества. Однако те принципы, на которых она базировалась: абсолютная деспотия, власть религии, традиционность, застылость всех форм жизни в итоге привели эти цивилизации к закату и гибели. Новый мощный рывок развития человечества связан с миром античности, унаследовавшим достижения восточных культур.
Художественная культура Древнего Востока воплощает в себе высокое синтетическое целое. Но искусство пока еще не было захвачено религиозной, философской, морально-этической системами, прочими общественными структурами.
Потребность зафиксировать устоявшиеся принципы и нормы культуры толкала народы Древнего Востока, в частности египтян, к созданию развитой системы канонов, предписывающих художнику правила пользования пропорцией и цветом, схемы изображения людей и животных. Канон становится важнейшим эстетическим принципом, определяющим творческую деятельность мастера. Древнеегипетский художник выступал в роли хранителя священных законов, наиважнейшим из которых являлось разграничение посредством искусства кратковременной жизни, земной и вечной. Произведение искусства получало в связи с этой установкой особую функцию перевода образов и сюжетов реальной действительности в предельно обобщенную идеальную форму, лишенную сиюминутности, созданную для бессмертия.
Отсутствие завершенной собственно эстетической системы не означало, что древние не понимали специфических задач искусства. Еще шумеры считали, что художественная культура способна доставить человеку удовольствие от приобщения к высшим духовным ценностям.
Список литературы
1. Антонова Е.В. Обряды и верования первобытных земледельцев Востока. М; 1990
2. Афанасьева В.К. Гильгамеш и Энкиду. Эпические образы в искусстве. М; 1979
3. Афанасьева В.К. Шумеро-аккадская литература // История мировой литературы, т.1. М; 1983
4. Вайман А.А. Шумеро-вавилонская математика. М; 1961
5. Васильев Л.С. История религии Востока.-М.,1998.
6. Вейнберг И.П. Человек в культуре Ближнего Востока. М; 1987
7. Дьяконов И.М. Архаические мифы Востока и Запада. М; 1991
8. Дьяконов И.М. Пути истории: от древнейшего человека до наших дней. М; 1994
9. Емельянов В.В. Ниппурский календарь и ранняя история Зодиака. СПб; 1998
10. Ерасов Б.С. Культура,религия и цивилизация на Востоке.-М.,1990.
11. История Древнего Востока. Т.1. Месопотамия. М; 1983
12. История культуры народов мира: Ассирия; Вавилон; Персия: Первые сверхдержавы: Обычаи и нравы; Костюм; Украшения и др. - 144 с.
13. Клочков И.С. Духовная культура Вавилонии. М; 1983
14. Культурология:Учебное пособие./Под ред.А.А.Радугина.-М.,2001.
15. Мировая культура Египет Вавилон Ассирия Олма-Пресс 2000
16. Мифологии древнего мира. М; 1977
17. Поэзия и проза Древнего Востока. М; 1973 (БВЛ)
18. Саггс Х. Вавилон и Ассирия. Быт, религия, культура. -М: Центрполиграф, 2004.-234с
19. Силичев Д.А. Культурология:Учебное пособие.-М.,1998.
20. Хук С.Г. Мифология Ближнего Востока. М; 1992
21. Майоров Н.И. Введение в историю Древнего Востока. Учебное пособие. Томск: Изд-во Томского университета, 2003
22.
23. История Древнего Востока./Под ред. В.И.Кузищина.-М., «Высшая Школа» 2003
24. Столяров Д. Ю., Кортунов В.В. Культура древних цивилизаций
1) .
В истории человечества принято различать следующие основные типы цивилизаций:
1) древневосточные (Древний Египет, Вавилон, Древний Китай, Древняя Индия и др.);
2) античная;
3) средневековая;
4) индустриальная;
5) современные восточные;
6) российская.
Между этими цивилизациями можно выявить преемственные связи, приводящие, в конечном счете, к общечеловеческой цивилизации современной эпохи.
Следовательно, цивилизации Древнего Востока - один из периодов развития культуры, которое происходило с древнейших времен и до начала нашей эры. Этот этап играет важнейшую роль в становлении и развитии культуры народов Востока, основные моменты которого я берусь рассмотреть в работе.
Индия – один из древнейших очагов человеческой цивилизации с высоким уровнем культуры. Индийская культура является одной из самых величественных и оригинальных культур, сформировавшихся на нашей планете. Достижения древних индийцев в самых различных областях – литературе, искусстве, науке, философии, вошли в золотой фонд мировой цивилизации и оказали немалое воздействие на дальнейшее развитие культуры не только в самой Индии, но и ряда других стран.
Наука.
В глубокой древности в Индии начинает складываться богатая и своеобразная наука. Со второй половины III тысячелетия до н. э. здесь известна письменность, насчитывающая около 400 пиктографов (рисунок, отображающий содержание чего-либо) и слоговых знаков. В древнейших источниках сохранились упоминания об агрикультуре (удобрения, севообороте, вредителях хлебов, орудия земледелия из железа и прочее), обработке металла (олова, меди, свинца, серебра, золота), медицине (анатомии, патологии, терапии, хирургии и т.д.), геометрии (соотношение сторон прямоугольника при построении жертвенников), шахматах.
Подлинный подъем и расцвет индийская культура и наука достигли в IV-II вв. до н. э. – VIII в. н. э. В этот период индийскими учеными была создана десятичная система исчисления, современное начертание цифр (позже названных в несколько измененной форме арабскими). Были известны извлечения квадратного и кубического корней, исчисление числа π (3,1416…), арифметическая и геометрическая прогрессии, основы тригонометрии и алгебры. Астрономы довольно точно исчисляли движение небесных тел. Двенадцать месяцев (по 30 дней в каждом) года делились на шесть сезонов. Каждые пять лет добавлялся 13-й месяц. Известна была разница в длине дня и ночи в разных широтах земного шара. Древнеиндийские астрономы знали о шарообразности Земли, предполагали о ее вращении вокруг своей оси. Знания химии позволили изготавливать кислоты, краски, лекарства, духи, цемент, соли металлов, сложные препараты из ртути и т.д.
Ученый брахман Панини (V - IV века до н. э.) осуществил обработку языка поздневедической литературы, названного санскритом и получившего широкое распространение в стране как важное средство общения между многочисленными племенами и народностями.
Литература.
С конца II - начала I тысячелетий до н.э. дошли до наших дней памятники древнеиндийской литературы – веды, созданные на древнеиндийском (ведийском) языке. Ведическая литература представлена сборниками гимнов и жертвенных формул. Вплотную к ведической литературе примыкают «Священные предания», включающие сутры – руководство по древним ритуалам, законодательству и правилам домашней жизни.
Ценнейшим для изучения древнеиндийских общественно-экономических отношений, а также культуры и науки первой половины I тысячелетия до н.э. служит эпическая литература. Ее основными памятниками стали «Махабхарата» и «Рамаяна», записанные на санскрите в первых веках н. э., но в совей основе существовавшие уже в IV веке до н. э.
Сюжетная основа «Махабхараты» («Великой войны потомков Бхараты»), состоящей из 107 тысяч двустиший, - борьба за власть внутри одного из самых могущественных царских родов Северной Индии, потомков мифического царя Бхараты. Древнее сказание о кровопролитной войне со временем обросло множеством дополнительных эпизодов, содержащих различные сказания и легенды, рассуждения на религиозно-философские и другие темы. «Махабхарата», по сути, стала не поэмой, а огромным сборником древнеиндийского эпоса. Поэма «Рамаяна» отличается большой стройностью композиции и тщательной обработкой. Она включает в себя 24 тысячи двустиший, повествующих о победе царевича Рамы над царем демонов Раваной. Уже более двух тысяч лет обе эти поэмы чрезвычайно популярны. Их герои – Кришна («Махабхарата») и Рама («Рамаяна») – обожествлены и считаются воплощением Вишну – одного из важнейших божество современного индуизма.
Образцы народной мудрости содержат многочисленные индийские народные сказки, басни, рассказы. В них простые люди обладают смелостью, честностью, находчивостью, а власть имущие зачастую показаны критически, с юмором.
На основе народных и культовых образов в Древней Индии сложилась драматургия. Ее родоначальником стала танцевальная пантомима, сопровождаемая комментарием сказителя; позднее заговорили и актеры. Подлинным классиком древнеиндийской драматургии и лирической поэзии признан Калидаса (IV-V века). В его драмах, сюжеты которых заимствованы из эпоса, раскрыт внутренний мир героев.
Заметна по объему и исторической значимости каноническая религиозная литература, жизнеописания Будды, религиозные трактаты. О высоком уровне древнеиндийской литературы свидетельствуют также труды по теоретическим вопросам поэзии и литературы вообще, по тщательно разработанным грамматикам санскритского языка и другое.
Искусство и зодчество.
Значительное значение в художественной культуре Древней Индии занимала музыка. Будучи неотъемлемой частью народного празднества, театр «сангит» выражал единство пения, инструментальной музыки, богатого мимикой и жестами танца.
Совершенства достигло древнеиндийское изобразительное искусство (ваяние, художественные ремесла, фресковая живопись), а также зодчество. Ему присущи богатство и пластическая выразительность образов, смелость творческой фантазии, сложность и многообразие композиций, мастерство передачи движений и чувств.
Изобразительное искусство и архитектура Древней Индии обогатились городскими постройками из кирпича и скульптурой (изображением животных, людей, божеств), расписной керамикой, ювелирными изделиями. Монументальность форм сочеталась с роскошью отделки, фасады дворцов украшались балконами и арками. Статуи божеств и людей отличались неподвижностью поз, монументальностью и мощью тяжеловесных форм. Во многих древнеиндийских текстах описываются загородные парки с искусственными водоемами, фонтанами, а также ландшафтные парки. С распространением буддизма стали создавать культовые сооружения – ступы, которые служили для хранения реликвий самого Будды. Широкое распространение получила монументальная скульптура из камня. И сегодня эти статуи поражают монументальностью образа, законченностью и совершенством форм.
Династия Гуптов (IV-Vвв. до н.э.) оставила искусству Индии небольшие, гармоничные, изящные по форме храмы. Изобилие скульптуры, резьбы и росписей свидетельствуют о богатсве и роскоши. Правдивая и меткая наблюдательность в бытовых сценах, изображениях животных, архитектуре сочеталась с большим декоративным мастерством, своеобразной ритмичностью, красочностью, свободой в построении многофигурных сцен, в основе которых лежали реалистические народные тенденции.
Варно-кастовый строй.
Жесткая дифференциация древнеиндийского общества, обусловленная социальным происхождением и характером деятельности, завершилась формирование замкнутых общественных групп:
– по сословиям – варны (их 4);
– по профессиональной деятельности – касты (3,5 тысячи).
В литературе их обобщенно называют варно-кастовый строй. Варны, позднее их стали называть джати, делились на:
– брахманов – родоплеменная аристократия, представители знатных жреческих родов, осуществляющих контакты с божеством и управляющих государством;
– кшатрии – военная знать;
– вайшьи – часть трудового населения, занимающаяся хозяйственной деятельностью: земледелием, ремеслами, торговлей;
– шудры – слуги. Их долей было безропотно служить членам других каст. Они были бесправны и лишены собственности.
Вне каст оказались бывшие рабы и представители презираемых обществом профессий, со временем составивших многочисленные касты «неприкасаемых».
Обозначившиеся со временем границы между варнами возводили запрет на смешанные браки и переход их одной варны в другую. Это нашло отражение в законах образа жизни – дхармах.
Установившийся кастовый строй, безусловно, придавая своеобразие индийской общественной жизни, в свою очередь, тормозили экономическое, политическое и культурное развитие страны, оставляя на тысячелетия многочисленные слои общества в нищете и невежестве.
Философия и религия.
Незыблемое деление общества на замкнутые социальные группы с разными правами и обязанностями, с различным положением в обществе нашло свое обоснование в религии Индии, прошедшей сложный и длительный путь своего поэтапного формирования.
Период разложения первобытнообщинного строя определил зарождение верования людей в могущественность природы, обожествление ее сил и явлений. Своеобразным отражением ранней стадии индуизма стала ведическая религия. Главным принципом этой религии было обожествление природы как целого (сообщество богов-небожителей) и отдельных явлений природной и социальной жизни: Индра – бог грозы, могущественный воин; Варуна – бог мирового порядка и справедливости; Агни – бог огня и домашнего очага; Сома – бог священного напитка. Всего к высшим ведическим божествам принято относить 33 бога. За богами не закреплялись атрибутивно определенные функции. Этой открытостью, незавершенностью ведийской мифологии В.Н. Топоров объясняет ее дальнейшее развитие «в направлении создания больших спекулятивных, теологических и натурфилософских концепций»[1]. Здесь ставятся вопросы о едином и творении мира, о назначении человека, то есть выдвигаются и обсуждаются вопросы космологии (устройства мира), теологии (учения о боге), сотериологии (учения о спасении). В данном контексте принципиальным выступает то обстоятельство, что, переходя от единства мира к его многообразию, усматривается единый закон развертывания этого многообразия (одновременно космический, социальный и моральный). Важность этого закона состоит в том, что он, с одной стороны, открывает путь к микрокосмосу – где господствует закон воздаяния за доброе и злое – карма, с другой – включает социо-природный порядок в порядок космический. Идея кармы, как идея вечного круговорота жизни, перерождения души (сансары) направляли размышление о жизненном пути в русло самосовершенствования: твое перерождение определяется суммой хорошего и плохого в жизни предыдущей. С этим многие современные ученые связывают характерные для всей индийской культуры признание родственности всего живого в природе, неутилитарное отношение к ней, стремление к изменению не внешнего мира, а внутреннего – самоограничение, самосовершенствование.
Последующее формирование классового общества сопровождалось изменением прежних верований первобытной общины. В I тысячелетии до н. э. новую стадию развития индуизма начинает определять брахманизм. Эта религия использовалась для оправдания общественного неравенства. В основе этого вероучения – признание страданий, людских бедствий несущественными, ибо весь мир – всего лишь иллюзия. Подлинная реальность существования мирового духа (Брахмы). Жрецы (брахманы) утверждали, что безропотность в труде, покорность, отсутствие зависти к знатным и богатым позволят душе умершего возродиться в телесной оболочке более высокого общественного положения, и наоборот.
В конце I тысячелетия в результате развития ведической религии, брахманизма, процесса дальнейшей ассимиляции народных верований сформировалась одно из наиболее крупных по числу последователей религий мира – индуизм. Основных направлений индуизма два: вишнуизм и шиванизм. Для первого характерно учение об аватарах (нисхождениях в мир) Вишну. Канонических аватар 10. Из них наиболее значимы восьмая и девятая аватары: в восьмом нисхождении Вишну принял облик Кришны, в девятом – Будды. Шива, представляющий функцию разрушения, в то же время олицетворяет и творческое начало вечно изменяющегося мира, в котором разрушение предшествует созиданию. Индуизм свидетельствует о важнейших культурных ориентация в духовной жизни Индии: в нем почитание в повседневных обрядах и ритуалах отводится «личным богам» - Вишну и Шиве, покровительствующим основным сферам человеческой жизни и поддерживающим и помогающим обращающемуся к ним за помощью человеку.
В VI веке до н.э. идеологией относительно развитого рабовладельческого общества становится буддизм, который наряду с христианством и исламом стал одной из великих мировых религий. Его рассвет пришелся на V век до н. э. – начало I тысячелетия н.э.
В центре буддизма – учение о «четырех благородных истинах»: страдании, его причинах, состоянии освобождения и пути к нему. В предельно кратком изложении они выглядят следующим образом:
1. Сущность жизни есть страдание.
2. Причина страданий – желания и привязанности.
3. Чтобы избавиться от страданий, надо с корнем вырвать желание и привязанности.
4. Для этого существует путь внутреннего самопреобразования из восьми ступеней (так называемый «восьмеричный путь»), ведущий к просветлению, а через него к нирване.
Следует стремиться к идеалу – нирване. Смысл нирваны в том, что она ставит человека по ту сторону необходимости, и в этом значении нирвана равна свободе. Однако в нирване нам открывается лишь негативная сторона свободы – это свобода, взятая лишь как отрицание всякой зависимости, «свобода от…». Подлинная же свобода не только отрицает, но и утверждает – утверждает бытие человека как личности, его самоценное достоинство и неисчерпаемые творческие силы. Но открытие личности лежало за пределами духовного горизонта той далекой эпохи, и поэтому полная свобода открылась Будде как полнота отрицания: нирвана лежит не только по ту сторону необходимости, но и по ту сторону всякого бытия. Нирвана освобождает человека не только от необходимости, но и от собственного «Я», от всякого положительного содержания и потому не может быть вполне адекватно выражена ни в слове, ни в образе. Иными словами, в нирване мы видим трагедию свободы, не обнаруживающей в себе никакого положительного содержания.
В буддизм, с самого его начале, не было ни молитв, ни специфических обрядов. И самое главное, здесь не было Бога, того самого Бога, который сосредоточивал всю полноту жизненных смыслов. Правда, буддизм не отрицал существование множества почитаемых ранее богов и демонов, но выше их всех по святости и силе стоял просветленный аспект, навсегда сбросивший иго кармы.
Èññëåäîâàòåëè îáðàùàþò âíèìàíèå íà òî, ÷òî ðàííèé áóääèçì îáðàùàåòñÿ íåïîñðåäñòâåííî ê èíäèâèäó, îò íåãî ñàìîãî çàâèñèò «îñâîáîæäåíèå». ×åëîâåê ïîñòàâëåí â óñëîâèÿ âûáîðà ïóòè, ðåôëåêñèè, ñàìîóãëóáëåíèÿ. Ïðåäïîëàãàåìûé ïóòü: ïðàâåäíîå ðåøåíèå; ïðàâåäíîå ñëîâî; ïðàâåäíîå äåëî; ïðàâåäíàÿ æèçíü; ïðàâåäíîå ñòðåìëåíèå; ïðàâåäíîå âîñïîìèíàíèå; ïðàâåäíîå ñàìîóãëóáëåíèå. Ýòîò ïóòü ôîðìèðóåò îñîáûé òèï êóëüòóðû ïñèõè÷åñêîé äåÿòåëüíîñòè, îñîáîãî îòíîøåíèÿ ê ìèðó, ãëàâíûì ñëåäñòâèåì êîòîðîãî âûñòóïàåò òåðïèìîñòü, íåíàíåñåíèå âðåäà îêðóæàþùåìó ìèðó. Ðåôëåêñèÿ, ëè÷íîñòíûé âûáîð ïîçâîëÿþò ñôîðìèðîâàòü â áóääèçìå îñîáûé òèï êóëüòóðíûõ îðèåíòàöèé ëè÷íîñòè, îðãàíè÷åñêè âêëþ÷åííîé â ìèðîâîé ïîðÿäîê, ñâîåé ïñèõè÷åñêîé äåÿòåëüíîñòè, ïîääåðæèâàþùåé ýòîò ïîðÿäîê.
3. Êóëüòóðà Äðåâíåãî Êèòàÿ
Êèòàé - ñòðàíà äðåâíåé öèâèëèçàöèè: íà åãî òåððèòîðèè âûÿâëåíû îñòàòêè ïåðâîáûòíîé êóëüòóðû âðåìåí ðàííåãî ïàëåîëèòà è áðîíçîâîãî âåêà.  ղV â. äî í. ý. ñôîðìèðîâàëîñü ïåðâîå ðàáîâëàäåëü÷åñêîå ãîñóäàðñòâî Èíü.  èíüñêóþ ýïîõó çàðîäèëàñü êóëüòóðà, êîòîðàÿ äàëà íà÷àëî êèòàéñêîé öèâèëèçàöèè âî âñåé åå ñïåöèôèêå. Áûë ñëîæåí â îñíîâíûõ ÷åðòàõ ìåñÿ÷íûé êàëåíäàðü è èçîáðåòåíî ïèñüìî-ïðîîáðàç ñîâðåìåííîé èåðîãëèôè÷åñêîé êàëëèãðàôèè.
Äðåâíèé Êèòàé åñòü ðîäèíà òàêèõ èçîáðåòåíèé, êàê êîìïàñ, ñïèäîìåòð, ñåéñìîãðàô, ïîðîõ, êíèãîïå÷àòàíèå, ôàðôîð.  îòðàñëè ìàòåìàòèêè áûë îòêðûò ìåòîä ðàçâÿçûâàíèÿ óðàâíåíèé ïåðâîé ñòåïåíè ñ äâóìÿ è òðåìÿ íåèçâåñòíûìè, âû÷èñëåíèÿ îòíîøåíèÿ äëèíû êðóãà è åãî äèàìåòðà.  îòðàñëè àñòðîíîìèè êèòàéöû çíàëè, êàê âûñ÷èòûâàòü âðåìÿ çàòìåíèÿ Ñîëíöà, ñëîæèëè îäèí èç ïåðâûõ êàòàëîãîâ çâåçä, âåëè íàáëþäåíèÿ çà ïÿòíàìè íà ñîëíöå è äð.
Íà âåñü ìèð ñëàâèòñÿ êèòàéñêàÿ ìåäèöèíà, êîòîðàÿ èìååò 3000-ëåòíþþ èñòîðèþ.  Äðåâíåì Êèòàå âïåðâûå áûëî íàïèñàíî "Ôàðìàêîëîãèÿ", âïåðâûå ñòàëè ïðîâîäèòü õèðóðãè÷åñêèå îïåðàöèè ñ ïðèìåíåíèåì íàðêîòè÷åñêèõ âåùåñòâ, âïåðâûå îïèñàëè è ïðèìåíèëè ìåòîä ëå÷åíèÿ èãëîóêàëûâàíèåì, ïðèæèãàíèåì è ìàññàæàìè.
Êèòàéñêèå çîä÷èå ïðèîáðåëè ñëàâó äâóìÿ ñâîåîáðàçíûìè ïàìÿòêàìè - Âåëèêèé êàíàë - ñëîæíîå ãèäðîòåõíè÷åñêîå ñîîðóæåíèå ñ ÷èñëåííûìè ïðèáîðàìè, èíòåðåñíûìè ñïîñîáàìè ïåðåêà÷èâàíèÿ è î÷èùåíèÿ âîäû - è Âåëèêàÿ êèòàéñêàÿ ñòåíà.
 äóõîâíîé êóëüòóðå äðåâíåãî Êèòàÿ âàæíîå ìåñòî çàíÿë ôåíîìåí ïîâñåäíåâíîãî ñîçíàíèÿ, èçâåñòíûé â èñòîðèè êàê "êèòàéñêàÿ öåðåìîíèÿ". Ýòî ñòðîãî ôèêñèðîâàííûå ñòåðåîòèïû ýòèêî-ðèòóàëüíûõ íîðì ïîâåäåíèÿ è ìûøëåíèÿ, êîòîðûå ñëîæèëèñü íà îñíîâå ïðèäåðæèâàíèÿ êóëüòà ñòàðîâèíû. Ýòèêî-ðèòóàëüíûå ïðèíöèïû çàìåíèëè ðåëèãèîçíî-ìèôîëîãè÷åñêîå âîñïðèÿòèå ìèðà. Ìåñòî êóëüòà áîãîâ çàíÿë êóëüò ðåàëüíûõ êëàíîâûõ è ñåìåéíûõ ïðåäêîâ. À òå áîãè, êîòîðûå îñòàëèñü â øàíå, èçáàâèëèñü ñàìîãî ìàëîãî ÷åëîâåêà ïîäîáèÿ è ñòàëè õîëîäíûìè, àáñòðàêòíûìè áîæåñòâàìè-ñèìâîëàìè, êàê îò Íåáî, Äàî. Âåëèêèé Äàî - ýòî âñåîõâàòûâàþùèé, âñåîáùèé Çàêîí è Àáñîëþò, áåñôîðìåííûé è áåçûìÿííûé, íåâèäàííûé è íåñëûõàííûé, íåäîñòóïíûé îðãàíàì ÷óâñòâ ÷åëîâåêà, íî âñåìîãóùèé ñîçäàòåëü ìèðà.
Êóëüòóðà Äðåâíåãî Êèòàÿ äîñòèãëà âûñîêîãî óðîâíÿ. Óæå â î÷åíü äàâíèå âðåìåíà ó÷åíûå Êèòàÿ ñäåëàëè ìíîãèå âàæíûå îòêðûòèÿ â îáëàñòè àñòðîíîìèè, ìàòåìàòèêè, ìåäèöèíû è äðóãèõ íàóê. Âî 2 òûñÿ÷åëåòèè äî í.ý. â Êèòàå ñóùåñòâîâàëà óæå èåðîãëèôè÷åñêàÿ ïèñüìåííîñòü. Íåñêîëüêî ïîçäíåå áûëè èçîáðåòåíû êîìïàñ, à çàòåì ñåéñìîãðàô.  ñåðåäèíå ïåðâîãî òûñÿ÷åëåòèÿ äî í.ý. áûë ñîñòàâëåí ïåðâûé â ìèðå çâåçäíûé êàòàëîã, íàñ÷èòûâàâøèé 800 ñâåòèë.
Îòíîøåíèå ê ðåëèãèè ÿâëÿåòñÿ îäíèì èç âàæíåéøèõ ïîêàçàòåëåé â õàðàêòåðèñòèêå öèâèëèçàöèè. Íà Âîñòîêå îíî âåñüìà îòëè÷àåòñÿ îò çàïàäíîãî. Äà è ñàìè ðåëèãèè çäåñü ðàçíîîáðàçíû è íåïîõîæè íà õðèñòèàíñòâî. Âîò, ê ïðèìåðó, êîíôóöèàíñòâî. Åãî íàçûâàþò ðåëèãèåé, íî ýòî ñêîðåå íàáîð ïðàâèë è íîðì, îïðåäåëÿþùèõ æèçíü ÷åëîâåêà â îáùåñòâå.
Ãëàâíûì â êîíôóöèàíñòâå áûëè âîïðîñû ýòèêè, ìîðàëè è óïðàâëåíèÿ ãîñóäàðñòâîì. Îñíîâíûì ïðèíöèïîì êîíôóöèàíñêîé ýòèêè ÿâëÿåòñÿ ïîíÿòèå æýíü ("ãóìàííîñòü") êàê âûñøèé çàêîí âçàèìîîòíîøåíèé ëþäåé â îáùåñòâå è ñåìüå. Æýíü äîñòèãàåòñÿ ïóòåì íðàâñòâåííîãî ñàìîóñîâåðøåíñòâîâàíèÿ íà îñíîâå ñîáëþäåíèÿ ëè ("ýòèêåòà") - íîðì ïîâåäåíèÿ, áàçèðóþùèõñÿ íà ïî÷òèòåëüíîñòè è óâàæåíèè ê ñòàðøèì ïî âîçðàñòó è ïîëîæåíèþ, ïî÷èòàíèè ðîäèòåëåé, ïðåäàííîñòè ãîñóäàðþ, âåæëèâîñòè è ò.ä. Ñîãëàñíî êîíôóöèàíñòâó, ïîñòè÷ü æýíü ìîãóò ëèøü èçáðàííûå, òàê íàçûâàåìûå öçþíü öçû («áëàãîðîäíûå ìóæè»), ò.å. ïðåäñòàâèòåëè âûñøèõ ñëîåâ îáùåñòâà; ïðîñòîëþäèíû æå - ñÿý æýíü (äîñëîâíî – «ìåëêèå ëþäèøêè») íå â ñîñòîÿíèè ïîñòè÷ü æýíü. Ýòî ïðîòèâîïîñòàâëåíèå «áëàãîðîäíûõ» ïðîñòîëþäèíàì è óòâåðæäåíèå ïðåâîñõîäñòâà ïåðâûõ íàä âòîðûìè, ÷àñòî âñòðå÷àþùèåñÿ ó Êîíôóöèÿ è åãî ïîñëåäîâàòåëåé, - ÿðêîå âûðàæåíèå ñîöèàëüíîé íàïðàâëåííîñòè, êëàññîâîãî õàðàêòåðà êîíôóöèàíñòâà.
Êîíôóöèàíñòâî óäåëÿëî áîëüøîå âíèìàíèå âîïðîñàì òàê íàçûâàåìîãî ãóìàííîãî óïðàâëåíèÿ, îïèðàÿñü íà èäåþ îáîæåñòâëåíèÿ âëàñòè ïðàâèòåëÿ, ñóùåñòâîâàâøóþ äî êîíôóöèàíñòâà, íî èì ðàçâèòóþ è îáîñíîâàííóþ. Ãîñóäàðü îáúÿâëÿëñÿ «ñûíîì íåáà» (òÿíüöçû), ïðàâèâøèì ïî ïîâåëåíèþ íåáà è âûïîëíÿâøèì åãî âîëþ. Âëàñòü ïðàâèòåëÿ ïðèçíàâàëàñü êîíôóöèàíñòâîì ñâÿùåííîé, äàðîâàííîé ñâûøå, íåáîì. Ñ÷èòàÿ, ÷òî «óïðàâëÿòü - çíà÷èò èñïðàâëÿòü», êîíôóöèàíñòâî ïðèäàâàëî áîëüøîå çíà÷åíèå ó÷åíèþ ÷æýí ìèí (îá «èñïðàâëåíèè èìåí»), êîòîðîå ïðèçûâàëî ñòàâèòü âñåõ â îáùåñòâå íà ñâîè ìåñòà, ñòðîãî è òî÷íî îïðåäåëÿòü îáÿçàííîñòè êàæäîãî, ÷òî áûëî âûðàæåíî ñëîâàìè Êîíôóöèÿ: «Ãîñóäàðü äîëæåí áûòü ãîñóäàðåì, ïîääàííûé - ïîääàííûì, îòåö - îòöîì, ñûí – ñûíîì». Êîíôóöèàíñòâî ïðèçûâàëî ãîñóäàðåé óïðàâëÿòü íàðîäîì íå íà îñíîâå çàêîíîâ è íàêàçàíèé, à ïðè ïîìîùè äîáðîäåòåëè, ïðèìåðîì âûñîêîíðàâñòâåííîãî ïîâåäåíèÿ, íà îñíîâå îáû÷íîãî ïðàâà, íå îáðåìåíÿòü íàðîä òÿæåëûìè íàëîãàìè è ïîâèííîñòÿìè.
Áîãè íå î÷åíü-òî âîëíîâàëè Êîíôóöèÿ. Îíè, êîíå÷íî, óñòàíîâèëè ýòè ñàìûå ïðàâèëà â íåçàïàìÿòíûå âðåìåíà. Íî ýòèì, â îáùåì-òî, è îãðàíè÷èëèñü èõ êîíòàêòû ñ ìèðîì ëþäåé. «Áîãîâ ÿ ïî÷èòàþ, íî äåðæóñü îò íèõ ïîäàëüøå» - âîò æèçíåííûé ïðèíöèï Êîíôóöèÿ. Îñíîâíûå âçãëÿäû Êîíôóöèÿ (Êóí-öçû, ðîäèëñÿ ïðèáëèçèòåëüíî 551 ã. - óìåð 479 ã. äî í.ý.) èçëîæåíû â êíèãå «Áåñåäû è ñóæäåíèÿ» («Ëóíü þé»), êîòîðàÿ ïðåäñòàâëÿåò ñîáîé çàïèñü èçðå÷åíèé è áåñåä Êîíôóöèÿ ñ åãî áëèæàéøèìè ó÷åíèêàìè è ïîñëåäîâàòåëÿìè.
Áîãè íå âëàñòâóþò íàä ïðèðîäîé, à ÿâëÿþòñÿ åå ÷àñòüþ è íàõîäÿòñÿ â çàâèñèìîñòè îò íåå. Ïðèìåð: íà Çàïàäå ìîíàõè âåëè ïðàâåäíûé àñêåòè÷åñêèé îáðàç æèçíè, òàê êàê îí óãîäåí Áîãó è îáåñïå÷èâàåò ðàéñêîå áëàæåíñòâî.  èíäóèçìå æå àñêåòèçì ñïîñîá ñðàâíÿòüñÿ ñ áîãàìè, à èíîãäà è ïðåâçîéòè èõ. Îòøåëüíèê-àñêåò áëàãîäàðÿ åìó ïðèîáðåòàë îò Âñåëåííîé òàêóþ ñèëó, ÷òî ìîã íàëàãàòü íà áîãîâ ïðîêëÿòüå è íàñûëàòü íà íèõ âñÿ÷åñêèå íåñ÷àñòüÿ. Çíàÿ ìîãó÷óþ ñèëó àñêåòèçìà, åìó íåðåäêî ñëåäóþò è ñàìè áîãè. Òîëüêî â èíäóèçìå ìîæíî âñòðåòèòü òàêóþ, ñ òî÷êè çðåíèÿ åâðîïåéöà, êîìè÷íóþ êàðòèíó: ìîãóùåñòâåííåéøèé áîã Øèâà, ñïîñîáíûé îäíèì äûõàíèåì ñòåðåòü âñþ Âñåëåííóþ â ïîðîøîê, âåäåò æèçíü àñêåòà è ïîáèðàåòñÿ ïî äîðîãàì. Íà ýòî ïîäàÿíèå è ñóùåñòâóåò åãî ñåìüÿ. Ïåðèîäè÷åñêè òàêàÿ æèçíü ñòàíîâèòñÿ åìó â òÿãîñòü, è îí ãîðüêî æàëóåòñÿ íà ñâîþ íåñ÷àñòíóþ äîëþ (îñòàëüíûå, ìîë, áîãè æèâóò â äîâîëüñòâå, à îí íèùåíñòâóåò). Îäíàêî ïîíèìàÿ, ÷òî â àñêåòèçìå èñòî÷íèê åãî ñâåðõúåñòåñòâåííîé ñèëû, îí íå îòêàçûâàåòñÿ îò íåãî.  äîâåðøåíèå âñåõ íåñ÷àñòèé ó íåãî âîçíèêàþò ñêàíäàëû ñ æåíîé, ïîòîìó ÷òî ïîäàÿíèé îí ïðèíîñèò ìàëî è ò.ä.
Åùå îäíîé ðåëèãèåé, âîçíèêøåé íà Âîñòîêå è ñòàâøåé âïîñëåäñòâèè ìèðîâîé, ÿâëÿåòñÿ áóääèçì. Åãî îñíîâàòåëü Áóääà îäíîâðåìåííî ÿâëÿåòñÿ è íåêèì êîñìè÷åñêèì ðàçóìîì, ñ êîòîðûì ñòðåìÿòñÿ ñëèòüñÿ åãî ïîñëåäîâàòåëè ïóòåì îñâîáîæäåíèÿ îò ñóåòíûõ æåëàíèé è ñòðàñòåé, ïðèâÿçûâàþùèõ ëþäåé ê çåìëå, çàñòàâëÿþùèõ ðîæäàòüñÿ âíîâü è âíîâü â ðàçíûõ îáëèêàõ. Òàêèì îáðàçîì, äîñòèãíóâ íèðâàíû (ïðîñâåòëåíèÿ), ÷åëîâåê ïåðåõîäèë â íîâîå êà÷åñòâî - íåçåìíîå.
È, íàêîíåö, â äàîñèçìå, âîçíèêøåì â Êèòàå, áîã êàê òàêîâîé âîîáùå îòñóòñòâóåò. Âìåñòî íåãî èìååòñÿ äàî (ïóòü) - íåêàÿ ïåðâîîñíîâà âñåõ âåùåé, ïîçíàâ çàêîíû êîòîðîé è ñëåäóÿ èì, ÷åëîâåê ñòàíîâèòñÿ ñîâåðøåííûì.
Ðåëèãèè Âîñòîêà - ýòî ïðåæäå âñåãî ïóòè ñàìîñîâåðøåíñòâîâàíèÿ, à ÷åðåç íèõ è ñîâåðøåíñòâîâàíèÿ îêðóæàþùåãî ìèðà.
Ñóùåñòâåííåéøóþ ÷àñòü ìèðîâîççðåíèÿ ëþäåé Âîñòîêà ñîñòàâëÿëà âåðà â áåñêîíå÷íóþ öåïü ñìåðòåé è âîçðîæäåíèé êàæäîãî ÷åëîâåêà â ðàçíûõ îáëèêàõ, ïðè÷åì áóäóùèé ÷åëîâå÷åñêèé îáëèê íàäî áûëî çàñëóæèòü ïðàâåäíîé æèçíüþ.  ïðîòèâíîì ñëó÷àå ìîæíî áûëî âîçðîäèòüñÿ êåì óãîäíî. Ïîäîáíàÿ òåîðèÿ ïîðîäèëà ïðåäñòàâëåíèå î âå÷íîì äâèæåíèè âñåãî æèâîãî â çàìêíóòîì öèêëå ( âñå êîãäà-òî óæå áûëî è êîãäà-íèáóäü ïîâòîðèòñÿ âíîâü).
Îòñþäà ïðîèñõîäèò è çíàìåíèòûé ôàòàëèçì Âîñòîêà - âåðà â íåâîçìîæíîñòü è íåíóæíîñòü èçìåíåíèÿ ïðåäíàçíà÷åííîé ñóäüáû. Âîò êàê ðàññóæäàåò Êîíôóöèé, çàåõàâøèé â ðàçáîéíè÷üè çåìëè: «Åñëè íåáó óãîäíî ïîãóáèòü ìóäðîñòü, çàêëþ÷åííóþ âî ìíå òàê è áóäåò. À åñëè íåò, òî ÷òî ìîãóò ñäåëàòü ìíå ýòè ðàçáîéíèêè?».
Ïîëíîñòüþ îòñóòñòâóåò íà Âîñòîêå ñòîëü öåíèìîå çàïàäíîé öèâèëèçàöèåé ïîíÿòèå ñâîáîäû. Òàê æå, êàê è äåìîãðàôè÷åñêèé îáðàç ïðàâëåíèÿ. Âîñòî÷íûé ÷åëîâåê íå ñâîáîäåí, à îáÿçàí. Ïðè÷åì îáÿçàííîñòüþ ýòîé íå òÿãîòèòñÿ, à ïðèçíàåò åå âïîëíå åñòåñòâåííîé. Îáÿçàí ñîáëþäàòü òðàäèöèè, ðèòóàëû, ñèñòåìû ïîä÷èíåíèÿ (ðîäèòåëè - äåòè, ìóæ - æåíà, âûøåñòîÿùèé - íèæåñòîÿùèé). Äîëãîì ýòèì ñâÿçàíû âñå, îò ãîñóäàðÿ äî ñàìîãî ïîñëåäíåãî èç åãî ïîääàííûõ. ×åëîâåê îáÿçàí æèòü ñòðîãî îïðåäåëåííûì îáðàçîì, â ïðîòèâíîì ñëó÷àå ëó÷øå åìó óìåðåòü.  ýòîì ïëàíå ïîêàçàòåëåí ïðèìåð ÿïîíñêèõ ñàìóðàåâ - âîåííîãî ñîñëîâèÿ. Ïðè ëþáîì íàðóøåíèè ñàìóðàåì "êîäåêñà ÷åñòè" îí îáÿçàí áûë ïîêîí÷èòü æèçíü ñàìîóáèéñòâîì, ñäåëàâ ñåáå õàðàêèðè. Òàêèì îáðàçîì, ÷åëîâåê òóò áûë íå âîëåí íè æèòü, íè óìåðåòü èíà÷å, ÷åì ïî óñòàíîâëåííîìó îáû÷àþ.
Ñîöèàëüíûå ñòðóêòóðû Âîñòîêà ïðè÷óäëèâû è ïåñòðû. Çäåñü è çàìêíóòûå êàñòû (â Èíäèè). È âîçìîæíîñòü ïåðåõîäà èç îäíîé ñîöèàëüíîé ãðóïïû â äðóãóþ ïóòåì ñäà÷è ãîñóäàðñòâåííûõ ýêçàìåíîâ (Êèòàé). Ñûí êðåñòüÿíèíà, òàêèì îáðàçîì, ìîã ïîïàñòü íà ñàìóþ âåðõóøêó îáùåñòâà. Ïåðåä íàìè çäåñü ðåäêèé â èñòîðèè ñëó÷àé, êîãäà ïîâûøåíèå îáðàçîâàíèÿ îçíà÷àëî îäíîâðåìåííî ïîâûøåíèå ñîöèàëüíîãî ñòàòóñà.
Íå ìåíåå ïðè÷óäëèâûìè áûëè è ïîëèòèêî-ýêîíîìè÷åñêèå ôîðìû. Òàê, èìïåðèþ Òàí â Êèòàå èìåíóþò ôåîäàëüíûì ãîñóäàðñòâîì. Îäíàêî ñî ñâîèõ çåìåëü êèòàéñêàÿ çíàòü íå ïîëó÷àëà íè ãðîøà. Âñå äîõîäû ïîñòóïàëè â êàçíó, à óæ îòòóäà ( â âèäå æàëîâàíèÿ) - ê ôåîäàëàì, çàíèìàâøèì ðàçëè÷íûå ïîñòû â ãîñóäàðñòâåííîì àïïàðàòå. Ýòèì îíè íèçâîäèëèñü ôàêòè÷åñêè äî ðîëè ïðîñòûõ ÷èíîâíèêîâ.
4. Êóëüòóðà Äðåâíåãî Åãèïòà è Âàâèëîíà
Äðåâíèé Åãèïåò – ïåðâîå ãîñóäàðñòâî íà Çåìëå, ïåðâàÿ ìîãóùåñòâåííàÿ âåëèêàÿ äåðæàâà, ïåðâàÿ èìïåðèÿ, ïðåòåíäîâàâøàÿ íà ìèðîâîå ãîñïîäñòâî. Ýòî áûëî ñèëüíîå ãîñóäàðñòâî, â êîòîðîì íàðîä áûë ïîëíîñòüþ ïîä÷èíåí ïðàâÿùåìó êëàññó. Îñíîâíûìè ïðèíöèïàìè, íà êîòîðûõ ñòðîèëàñü âåðõîâíàÿ âëàñòü Åãèïòà, áûëè åå íåçûáëåìîñòü è íåïîñòèæèìîñòü.
Ïðîòåñò ïðîòèâ ñìåðòè ÿâëÿåòñÿ âàæíåéøåé ÷åðòîé êóëüòóðû Äðåâíåãî Åãèïòà. Ñòðàñòíîå æåëàíèå áåññìåðòèÿ îïðåäåëèëî âñå ìèðîâîççðåíèå åãèïòÿí, ïðîíèçûâàëî âñþ ðåëèãèîçíóþ ìûñëü Åãèïòà, ñôîðìèðîâàëî äðåâíååãèïåòñêóþ êóëüòóðó.
Ñòðåìëåíèå ê áåññìåðòèþ ÿâèëîñü îñíîâîé äëÿ âîçíèêíîâåíèÿ çàóïîêîéíîãî êóëüòà, êîòîðûé ñûãðàë ÷ðåçâû÷àéíî áîëüøóþ ðîëü â èñòîðèè Äðåâíåãî Åãèïòà – è íå òîëüêî ðåëèãèîçíîé è êóëüòóðíîé, íî è ïîëèòè÷åñêîé, ýêîíîìè÷åñêîé, âîåííîé. Èìåííî íà îñíîâå íåñîãëàñèÿ åãèïòÿí ñ íåèçáåæíîñòüþ ñìåðòè ðîäèëîñü âåðîó÷åíèå, ñîãëàñíî êîòîðîìó ñìåðòü íå îçíà÷àëà êîíåö: ïðåêðàñíàÿ æèçíü íà çåìëå ìîãëà áûòü ïðîäëåíà âå÷íî, óìåðøåãî ìîãëî æäàòü âîñêðåøåíèå. Äëÿ ýòîãî îäíîé èç áåññìåðòíûõ äóø óñîïøåãî íåîáõîäèìî áûëî âíîâü ñîåäèíèòüñÿ ñî ñâîèì òåëîì. Ïîýòîìó æèâûì íàäî áûëî ïîçàáîòèòüñÿ, ÷òîáû òåëî óìåðøåãî áûëî ñîõðàíåíî. Ñðåäñòâîì äëÿ ýòîãî áûëî áàëüçàìèðîâàíèå. Çàáîòà î ñîõðàíåíèè òåëà óìåðøåãî ïðèâåëà ê âîçíèêíîâåíèþ èñêóññòâà èçãîòîâëåíèÿ ìóìèé. Äëÿ òîãî ÷òîáû ïðîäëèòü æèçíü ïîñëå ñìåðòè, âàæíî òàêæå áûëî ïîçàáîòèòüñÿ î ñòðîèòåëüñòâå ñïåöèàëüíîé óñûïàëüíèöû äëÿ òåëà. Åãèïòÿíå ïîëàãàëè, ÷òî âå÷íîé, íî õðóïêîé äóøå óäîáíåå âñåãî âåðíóòüñÿ â ñâîå ïðåæíåå è îòíûíå òîæå âå÷íîå òåëî âíóòðè ìîùíîé è çàùèùåííîé îò ñâåòà è ïîñòîðîííèõ âçãëÿäîâ óñûïàëüíèöå – ïèðàìèäå.
Ïèðàìèäû ñòðîèëèñü äëÿ ôàðàîíîâ è çíàòè, õîòÿ ïî âåðîó÷åíèþ åãèïåòñêèõ æðåöîâ âñÿêèé ÷åëîâåê, à íå òîëüêî ôàðàîí èëè âåëüìîæà, îáëàäàë âå÷íîé æèçíåííîé ñèëîé – êà, ò.å. áåññìåðòèåì, ïðè óñëîâèè, ÷òî áóäåò ïîëíîñòüþ ñîáëþäåí ðèòóàë ïîãðåáåíèÿ. Îäíàêî òåëà áåäíÿêîâ íå áàëüçàìèðîâàëèñü, ò.ê. ýòî áûëî ñëèøêîì äîðîãî. Èõ ïðîñòî çàâîðà÷èâàëè â öèíîâêè è ñâàëèâàëè â ðâû íà îêðàèíå êëàäáèù.
Ïèðàìèäû ñîîðóæàëè íå ðàáû, à êðåñòüÿíå â ïåðèîä íàâîäíåíèé è çàñóõè, êîãäà îíè áûëè ñâîáîäíû îò ïîëåâûõ ðàáîò. Ðàáîòà íà ïîñòðîéêå ïèðàìèäû áûëà ðåëèãèîçíîé îáÿçàòåëüíîñòüþ.  III - II òûñÿ÷åëåòèÿõ äî í. ý. è ïèðàìèäû, è õðàìû – ïîñòðîéêè äëÿ áîãîâ – ñòðîèëèñü èç êàìíÿ. Ñòðîèòåëüñòâî ïèðàìèä áûëî ðàçîðèòåëüíûì äëÿ ýêîíîìèêè ãîñóäàðñòâà, èñòîùàëî êàçíó, òðåáîâàëî êîëîññàëüíûõ è ìíîãî÷èñëåííûõ æåðòâ ñî ñòîðîíû íàðîäà. Ïîýòîìó ïîçäíåå, âî II òûñÿ÷åëåòèè äî í. ý. ïèðàìèäû ñòàëè ñòðîèòü èõ êèðïè÷à, à íå èç êàìíÿ – ýòî áûëî ìåíåå ðàçîðèòåëüíî, à ñàìè ïèðàìèäû ñòàíîâèëèñü ìåíüøå. Ê íà÷àëó I òûñÿ÷åëåòèÿ äî í. ý. ñòðîèòåëüñòâî ïèðàìèä áûëî ïðåêðàùåíî. Äëÿ óñûïàëüíèö ôàðàîíîâ ñòàëè îòâîäèòü ãëóáîêèå è òùàòåëüíî ñêðûòûå îò ÷óæèõ ãëàç òàéíèêè. Ýòî áûëî ñâÿçàíî ñ òåì, ÷òî óñûïàëüíèöû ôàðàîíîâ ãðàáèëèñü íà ïðîòÿæåíèè âñåãî ïåðèîäà äðåâíååãèïåòñêîé èñòîðèè, õîòÿ äðåâíèå åãèïòÿíå áîÿëèñü è áîãîòâîðèëè ñâîèõ ôàðàîíîâ.
Äðåâíåéøèå åãèïåòñêèå ïèðàìèäû ñ÷èòàëèñü îäíèì èç ñåìè ÷óäåñ ñâåòà.
Ñàìàÿ ðàííÿÿ èç åãèïåòñêèõ ïèðàìèä – ïèðàìèäà ôàðàîíà Äæîñåðà, âîçäâèãíóòàÿ îêîëî 5 òûñÿ÷ ëåò íàçàä, ñòóïåí÷àòàÿ è âîçâûøàåòñÿ, êàê ëåñòíèöà, ê íåáó. Îäíàêî ñàìàÿ çíàìåíèòàÿ è ñàìàÿ çíà÷èòåëüíàÿ ïî ðàçìåðàì – ïèðàìèäà Õåîïñà. Èçâåñòíî, ÷òî ñòðîèëè åå áîëåå 20 ëåò ñîòíè òûñÿ÷ ëþäåé. Ðàçìåðû åå òàêîâû, ÷òî âíóòðè ìîæåò ñâîáîäíî ïîìåñòèòüñÿ ëþáîé åâðîïåéñêèé ñîáîð: âûñîòà 147 ì (ñåé÷àñ 137 ì), ïëîùàäü – îêîëî 55 000 êâ. ì. Ïèðàìèäà Õåîïñà ñëîæåíà èç ãèãàíòñêèõ èçâåñòíÿêîâûõ êàìíåé, à êàæäàÿ êàìåííàÿ ãëûáà âåñèò 2 - 3 òîííû. Ó÷åíûå ïîäñ÷èòàëè, ÷òî íà ñòðîèòåëüñòâî ýòîé ïèðàìèäû ïîøëî 2 300 000 òàêèõ êàìíåé. Óäèâèòåëüíî è ñòðîèòåëüíîå èñêóññòâî äðåâíèõ ìàñòåðîâ: êàìíè ïèðàìèäû äî ñèõ ïîð òàê ïëîòíî ïðèãíàíû äðóã ê äðóãó, ÷òî ìåæäó íèìè íåâîçìîæíî äàæå ïðîñóíóòü èãëó. Ñíàðóæè ïèðàìèäà Õåîïñà áûëà îáëèöîâàíà ïðåêðàñíî îòïîëèðîâàííûìè èçâåñòíÿêîâûìè ïëèòàìè.
Ðåëèãèÿ.
Åãèïåòñêàÿ ðåëèãèÿ ñ åå èäååé çàãðîáíîãî ïðåîáðàæåíèÿ è âå÷íîé æèçíè îòêðûëà ïîòàåííûå (ñàêðàëüíûå) ñòðàíèöû êóëüòóðíîé èñòîðèè Äðåâíåãî Åãèïòà.  ñèñòåìå çàóïîêîéíûõ ïðåäñòàâëåíèé âñå çàìåòíåé ñòàíîâèòñÿ ýòè÷åñêèé ýëåìåíò ðåëèãèîçíîé êóëüòóðû åãèïòÿí. Íî îí íå ðàçâèëñÿ â ñèñòåìó ëè÷íîñòíûõ îðèåíòàöèé: èäåàëîì îñòàëîñü íå áóäóùåå, è âûñøåé öåííîñòüþ íå íàñòîÿùåå, à áëàæåííîå ïðîøëîå, êîãäà ñàìè áîãè ïðàâèëè ëþäüìè, áûëî è èäåàëîì, è âûñøåé öåííîñòüþ.  ýòîé ñèñòåìå âçãëÿäîâ ñîäåðæàòñÿ ïîïûòêè ñâÿçàòü âîåäèíî ýòè÷åñêèå ðàçìûøëåíèÿ î ïðàâåäíîé æèçíè íà çåìëå è íàäåæäó íà áëàæåííóþ æèçíü â ïîòóñòîðîííåì ìèðå («Áåñåäà ðàçî÷àðîâàííîãî ñî ñâîåé äóøîé»). Çåìíàÿ æèçíü ïîëíà æåñòîêîñòè è íåïðàâäû, î çàãðîáíîé íèêòî èç ñìåðòíûõ íè÷åãî íå çíàåò. Ñîìíåíèÿ, ñêåïñèñ ñâèäåòåëüñòâóþò î ïîòðåáíîñòè â ýòè÷åñêîé ðåôëåêñèè, íî ãàðàíòèè ñóùåñòâóþùåãî ìèðîïîðÿäêà íàõîäèëèñü íå â ýòîì ìèðå, à ïðèíàäëåæàëè ïîòóñòîðîííèì ñèëàì, íà êîòîðûå ìîæíî áûëî âîçäåéñòâîâàòü ëèøü ñ ïîìîùüþ ìàãè÷åñêèõ çàêëèíàíèé.
Îáîæåñòâëåíèå ôàðàîíîâ çàíèìàëî öåíòðàëüíîå ìåñòî â ðåëèãèîçíîé êóëüòå Åãèïòà: åãèïòÿíå ñ÷èòàëè, ÷òî ôàðàîí – ýòî æèâîå ïîäîáèå Ñîëíöà (Ðà) è ïîñëå ñìåðòè ïëàâàåò ïî íåáîñâîäó íà ñîëíå÷íîé ëàäüå äíåì è íà ëóííîé ëàäüå íî÷üþ.
Áîãè â èçîáðàæåíèè äðåâíèõ åãèïòÿí – ýòî ñóùåñòâà ñ ÷åëîâå÷åñêèì òåëîì è ãîëîâàìè æèâîòíûõ. Èõ áîæåñòâåííîñòü çäåñü èçîáðàæàåòñÿ ÷åðåç îáðàçû ñóùåñòâ, íàñåëÿþùèõ ñâÿùåííóþ ïðèðîäó. Áîãîâ â Äðåâíåì Åãèïòå áûëî ìíîãî, ó êàæäîãî ãîðîäà èõ ìîãëî áûòü íåñêîëüêî. Ãëàâíûì áûë áîã Ñîëíöà – Ðà, öàðü è îòåö áîãîâ. Îäíèì èç âàæíåéøèõ áîãîâ áûë Îñèðèñ – áîã ñìåðòè, îëèöåòâîðÿþùèé óìèðàþùóþ è âîñêðåñàþùóþ ïðèðîäó. Åãèïòÿíå ñ÷èòàëè, ÷òî ïîñëå ñìåðòè è âîñêðåøåíèÿ Îñèðèñ ñòàë öàðåì ïîäçåìíîãî öàðñòâà.  öàðñòâå Îñèðèñà äóøà óìåðøåãî äîëæíà áûëà îïðàâäàòüñÿ ïåðåä Îñèðèñîì, ÷òîáû îáðåñòè âå÷íóþ è áëàæåííóþ æèçíü. Âàæíåéøåé áîãèíåé áûëà Èñèäà, æåíà è ñåñòðà Îñèðèñà, ïîêðîâèòåëüíèöà ïëîäîðîäèÿ è ìàòåðèíñòâà. Áîã Ëóíû áûë îäíîâðåìåííî è áîãîì ïèñüìåííîñòè; áîãèíåé èñòèíû è ïîðÿäêà ñ÷èòàëàñü Ìààò. Êàê âîïëîùåíèå áîæåñòâà ïî÷èòàëèñü íåêîòîðûå æèâîòíûå, ðàñòåíèÿ, ïðåäìåòû.
Åãèïåòñêîå ìíîãîáîæèå íå ñïîñîáñòâîâàëî äåéñòâèòåëüíîé öåíòðàëèçàöèè ãîñóäàðñòâà, óñèëèþ âåðõîâíîé âëàñòè è ïîä÷èíåíèÿ ïîêîðåííûõ Åãèïòîì ïëåìåí. Ôàðàîí Àìåíõîòåï IV, êîòîðûé ïðàâèë â 1419 - îê. 1400ãã. äî í. ý., âûñòóïèë êàê ðåëèãèîçíûé ðåôîðìàòîð, ïûòàÿñü óòâåðäèòü êóëüò îäíîãî áîãà. Ýòî áûëà ïåðâàÿ â èñòîðèè ÷åëîâå÷åñòâà ïîïûòêà óñòàíîâèòü åäèíîáîæèå. Îí ââåë íîâûé ãîñóäàðñòâåííûé êóëüò, îáúÿâèâ èñòèííûì áîæåñòâîì ñîëíå÷íûé äèñê ïîä èìåíåì áîãà Àòîíà, òðàêòóåìûé æðåöàìè êàê «òåëî Ðà». Ñòîëèöåé ãîñóäàðñòâà îí ñäåëàë ãîðîä Àõåòàíîí (ñîâðåìåííîå ãîðîäèùå Ýëü-Àìàðíà) è ñàì ïðèíÿë èìÿ Ýõíàòîí, ÷òî îçíà÷àëî «óãîäíûé áîãó Àòîíó». Îí ïûòàëñÿ ñëîìèòü ìîãóùåñòâî ñòàðîãî æðå÷åñòâà è ñòàðîé çíàòè: êóëüòû âñåõ áîãîâ áûëè îòìåíåíû, èõ õðàìû çàêðûòû, à èìóùåñòâî êîíôèñêîâàíî. Îäíàêî ðåôîðìû Ýõíàòîíà âûçâàëè ñèëüíîå ñîïðîòèâëåíèå ìîùíîãî è ìíîãî÷èñëåííîãî ñëîÿ æðåöîâ è îêàçàëèñü íåäîëãîâå÷íûìè. Ïðååìíèêè ôàðàîíà-ðåôîðìàòîðà âñêîðå áûëè âûíóæäåíû ïîéòè íà ïðèìèðåíèå ñî æðåöàìè. Êóëüòû ñòàðûõ áîãîâ áûëè âîññòàíîâëåíû, ïîçèöèè ìåñòíîãî æðå÷åñòâà âíîâü óñèëèëèñü.
Ëèòåðàòóðà.
Ñàìûå äðåâíèå åãèïåòñêèå òåêñòû, äîøåäøèå äî íàñ, - ýòî ìîëèòâû áîãàì è õîçÿéñòâåííûå çàïèñè. Ñàìûå ðàííèå ïàìÿòíèêè õóäîæåñòâåííîé ëèòåðàòóðû, ñîõðàíèâøèåñÿ äî íàøåãî âðåìåíè, îòíîñÿòñÿ êî II òûñÿ÷åëåòèÿ äî í. ý. Õóäîæåñòâåííàÿ ëèòåðàòóðà ïðåäñòàâëåíà ðàçëè÷íûìè æàíðàìè – ýòî ïîó÷åíèÿ öàðåé è ìóäðåöîâ ñâîèì ñûíîâüÿì, ìíîæåñòâî ñêàçîê î ÷óäåñàõ è ÷àðîäåÿõ, ïîâåñòè. Îäíî èç ñàìûõ îòâëå÷åííûõ è àáñòðàêòíûõ ñî÷èíåíèé äðåâíååãèïåòñêîé ëèòåðàòóðû – «Áåñåäà ðàçî÷àðîâàííîãî ñî ñâîåé äóøîé». ×åëîâåê, ðàçóâåðèâøèñü â ñìûñëå æèçíè íà÷èíàåò èñêàòü ñìåðòè. Äóøà, îäíàêî, ïûòàåòñÿ îòãîâîðèòü åãî îò ñàìîóáèéñòâà, óâåðÿåò â òùåòíîñòè íàäåæä íà çàãðîáíóþ æèçíü, ñîâåòóåò ñïîëíà íàñëàäèòüñÿ çåìíûì áûòèåì.
Èñêóññòâî.
Èçîáðàçèòåëüíîå è ìîíóìåíòàëüíîå èñêóññòâî íåñåò íà ñåáå ïå÷àòü åãèïåòñêîé êóëüòóðû â öåëîì. Ïåðåä õðàìàìè è äâîðöàìè åãèïòÿí âîçäâèãàëèñü âûñîêèå òîíêèå îáåëèñêè, ïîêðûòûå èåðîãëèôàìè – ðèñóíî÷íûì ñèìâîëè÷åñêèì ïèñüìîì, ñòàâøèì âàæíåéøåé ÷àñòüþ êóëüòóðû Äðåâíåãî Åãèïòà. Ïåðåä çàóïîêîéíûìè õðàìàìè âîçäâèãàëè ñôèíêñîâ: êàìåííîå èçîáðàæåíèå ñóùåñòâà ñ òåëîì ëüâà è ãîëîâîé ÷åëîâåêà-ôàðàîíà. Ñôèíêñ îëèöåòâîðÿë ìóäðîñòü, çàãàäî÷íîñòü è ñèëó åãèïåòñêîãî ïðàâèòåëÿ. Ñàìûé áîëüøîé ñôèíêñ, âûïîëíåííûé â ïåðâîé ïîëîâèíå III òûñÿ÷åëåòèÿ äî í. ý., äî ñèõ ïîð ñòåðåæåò ïèðàìèäó Õåôðåíà. Ñôèíêñ âûñå÷åí èç öåëüíîé ñêàëû: åãî ãîëîâà â 30 ðàç áîëüøå ÷åëîâå÷åñêîé, à äëèíà òåëà 57 ì. Øåäåâðîì äðåâíååãèïåòñêîãî èçîáðàçèòåëüíîãî èñêóññòâà ïåðèîäà II òûñÿ÷åëåòèÿ äî í. ý. èñêóññòâîâåäû ñ÷èòàþò âûïîëíåííûé íà êðûøêå ëàðöà ðåëüåô, èçîáðàæàþùèé ôàðàîíà Òóòàíõàìîíà ñ åãî þíîé æåíîé â ñàäó. Ïîäòâåðæäåíèåì âûñîêîé êóëüòóðû Åãèïòà I òûñÿ÷åëåòèÿ äî í.ý. ÿâëÿåòñÿ âñåìèðíî èçâåñòíûé ñêóëüïòóðíûé ïîðòðåò æåíû Àìåíõîòåïà IV Íåôåðòèòè – îäíî èç ñàìûõ ïðåëåñòíûõ æåíñêèõ èçîáðàæåíèé â èñòîðèè ÷åëîâå÷åñòâà.
Изобразительному искусству Древнего Египта всегда были присущи сугубо плоскостное изображение фигур, каноническая условность в передаче туловища и ног, геометрическая декоративность с симметричным распределением узора, строгая линейность композиции. Все фигуры статичны, невозмутимы, их позы условны, как условна и раскраска: тело мужчины традиционно изображалось красно-коричневым, тело женщины – желто-розовым, волосы у всех были черные, одежды – белые.
Íàóêà Äðåâíåãî Åãèïòà äîáèëàñü îïðåäåëåííûõ óñïåõîâ. Àêòèâíî ðàçâèâàëàñü àñòðîíîìèÿ. Åãèïåòñêèå àñòðîíîìû âûñêàçàëè ïðåäïîëîæåíèå, ÷òî ñîçâåçäèÿ íàõîäÿòñÿ íà íåáå è äíåì, íî äåëàþòñÿ íåâèäèìûìè â ñâåòå ñîëíöà. Çíà÷èòåëüíûìè, ñóäÿ ïî ñóäÿ ïî ñïåöèàëèçàöèè âðà÷åé, áûëè óñïåõè ìåäèöèíû: ðàçëè÷àëèñü âðà÷è «óòðîáíûå», ãëàçíûå, çóáíûå è ïðî÷èå. Áûëà óñòàíîâëåíà ðîëü ìîçãà â ÷åëîâå÷åñêîì îðãàíèçìå. Ðàçâèâàëàñü ìàòåìàòèêà: â êîíöå XXI – íà÷àëå XIX âåêîâ äî í. ý. áûëà âû÷èñëåíà ïîâåðõíîñòü øàðà. Èçîáðåòåíû äðåâíåéøèé â ÷åëîâå÷åñêîé èñòîðèè ÷àñû – âîäÿíûå è ìàëåíüêîå íàøåéíûå ñîëíå÷íûå ÷àñèêè.  íà÷àëå III òûñÿ÷åëåòèÿ äî í. ý. â Äðåâíåì Åãèïòå áûë èçîáðåòåí ïàïèðóñ äëÿ ïèñüìà, êîòîðûé çàòåì ïîëó÷èë ðàñïðîñòðàíåíèå è â äðóãèõ ãîñóäàðñòâàõ Ñðåäèçåìíîìîðüÿ.
Åãèïåò äàåò íàì, ïîæàëóé, ñàìûé ÿðêèé ïðèìåð òîé ñòàäèè ñòàíîâëåíèÿ äðåâíåé âîñòî÷íîé êóëüòóðû, ãäå ïðàêòè÷åñêèå äîñòèæåíèÿ è ðàçâèòîñòü ïðàãìàòè÷åñêè îðèåíòèðîâàííîé ðàöèîíàëüíîñòè ñî÷åòàåòñÿ ñ îñíîâîïîëàãàþùåé ðîëüþ ÷óâñòâ è îáðàçîâ, äîñòàâøèõñÿ â íàñëåäñòâî îò ïåðâîáûòíîãî ìèôà. Çäåñü ìû âèäèì ïðè÷óäëèâîå ñî÷åòàíèå «ïåðâîáûòíîñòè» ñî ñëîæíûì ìèðîâîñïðèÿòèåì, îòëè÷àþùèì âûñîêîðàçâèòóþ öèâèëèçàöèþ. ×åëîâåê çäåñü óæå íà÷èíàåò ÷óâñòâîâàòü ïåðâûå èìïóëüñû ê óñòàíîâëåíèþ ñâîåé äóõîâíîé ñóùíîñòè.
Âàâèëîíñêàÿ êóëüòóðà.
Íàñëåäíèöåé øóìåðî-àêêàäñêîé öèâèëèçàöèè áûëà Âàâèëîíèÿ.  ñåðåäèíå II òûñÿ÷åëåòèÿ äî í.ý. ïðè öàðå Õàììóðàïè (ïðàâèë â 1792 - 1750ãã. äî í. ý.) ãîðîä Âàâèëîí îáúåäèíèë ïîä ñâîèì ãëàâåíñòâîì âñå îáëàñòè Øóìåðà è Àêêàäà. Ïðè Õàììóðàïè ïîÿâèëñÿ çíàìåíèòûé Ñâîä çàêîíîâ, çàïèñàííûé íà äâóõìåòðîâîì êàìåííîì ñòîëáå.  ýòèõ çàêîíàõ îòðàçèëèñü õîçÿéñòâåííàÿ æèçíü, áûò, íðàâû è ìèðîâîççðåíèå äðåâíèõ îáèòàòåëåé Äâóðå÷üÿ. Ìèðîâîççðåíèå èõ îïðåäåëÿëèñü íåîáõîäèìîñòüþ ïîñòîÿííîé áîðüáû ñ îêðóæàþùèìè ïëåìåíàìè. Âñå îñíîâíûå èíòåðåñû áûëè ñîñðåäîòî÷åíû íà ðåàëüíîé äåéñòâèòåëüíîñòè. Âàâèëîíñêèé æðåö íå îáåùàë áëàã è ðàäîñòåé â öàðñòâå ìåðòâûõ, íî â ñëó÷àå ïîñëóøàíèÿ îáåùàë èõ ïðè æèçíè.  âàâèëîíñêîì èñêóññòâå ïî÷òè íåò èçîáðàæåíèé ïîãðåáàëüíûõ ñöåí.  öåëîì, ðåëèãèÿ, èñêóññòâî è èäåîëîãèÿ Äðåâíåãî Âàâèëîíà áûëè äîñòàòî÷íî ðåàëèñòè÷íû.
Îãðîìíóþ ðîëü â âåðîâàíèÿõ äðåâíèõ îáèòàòåëåé Äâóðå÷üÿ èãðàë êóëüò âîäû. Îòíîøåíèå ê âîäå íå áûëî îäíîçíà÷íûì. Âîäà ñ÷èòàëàñü èñòî÷íèêîì äîáðîé âîëè – ýòî êóëüò ïëîäîðîäèÿ. Âîäà – ýòî òàêæå ìîùíàÿ è íåäîáðàÿ ñòèõèÿ, ïðè÷èíà ðàçðóøåíèé è áåä.
Äðóãèì î÷åíü âàæíûì êóëüòîì áûë êóëüò íåáåñíûõ ñâåòèë.  èõ íåèçâåñòíîñòè è ÷óäåñíîì äâèæåíèè ïî ðàç è íàâñåãäà çàäàííîìó ïóòè æèòåëè Âàâèëîíà âèäåëè ïðîÿâëåíèå áîæåñòâåííîé âîëè. Âíèìàíèå ê çâåçäàì è ïëàíåòàì ñïîñîáñòâîâàëî áûñòðîìó ðàçâèòèþ ìàòåìàòèêè è àñòðîíîìèè. Òàê, áûëà ñîçäàíà øåñòèäåñÿòåðè÷íàÿ ñèñòåìà, êîòîðàÿ è ïî ñåé äåíü ñóùåñòâóåò â èñ÷èñëåíèè âðåìåíè – ìèíóòàõ, ñåêóíäàõ. Âàâèëîíñêèå àñòðîíîìû âïåðâûå â èñòîðèè ÷åëîâå÷åñòâà âûñ÷èòàëè çàêîíû îáðàùåíèÿ Ñîëíöà, Ëóíû è ïîâòîðÿåìîñòü çàòìåíèé. Îäíàêî âñå íàó÷íûå çíàíèÿ è èññëåäîâàíèÿ ó÷åíûõ Âàâèëîíèè áûëè ñâÿçàíû ñ ìàãèåé è ãàäàíèåì; êàê íàó÷íîå çíàíèå, òàê è ìàãè÷åñêèå ôîðìóëû è çàêëèíàíèÿ áûëè ïðèâèëåãèåé ìóäðåöîâ, çâåçäî÷åòîâ è æðåöîâ.
Ñîãëàñíî ó÷åíèþ âàâèëîíñêèõ æðåöîâ, ëþäè áûëè ñîçäàíû èç ãëèíû, ÷òîáû ñëóæèòü áîãàì. Âàâèëîíñêèå áîãè áûëè ìíîãî÷èñëåííû. Ñàìûìè ãëàâíûìè èç íèõ áûëè: Øàìàø – áîãèíÿ Ñîëíöà, Ñèí – áîã Ëóíû, Àäàä – áîã íåïîãîäû, Èøòàð – áîãèíÿ ëþáâè, Íåðãàë – áîã ñìåðòè, Èððà – áîã âîéíû, Âèëüãè – áîã îãíÿ. Áîãè èçîáðàæàëèñü êàê ïîêðîâèòåëè öàðÿ, ÷òî ñâèäåòåëüñòâóåò îá îôîðìëåíèè èäåîëîãèè îáîæåñòâëåíèÿ ñèëüíîé öàðñêîé âëàñòè.  òî æå âðåìÿ áîãîâ î÷åëîâå÷èâàëè: êàê è ëþäè, îíè ñòðåìèëèñü ê óñïåõó, æåëàëè âûãîäû, óñòðàèâàëè ñâîè äåëà, äåéñòâîâàëè ïî îáñòîÿòåëüñòâàì. Îíè áûëè íåðàâíîäóøíû ê áîãàòñòâó, âëàäåëè èìóùåñòâîì, ìîãëè îáçàâîäèòüñÿ ñåìüÿìè è ïîòîìñòâîì. Îíè äîëæíû áûëè ïèòü è åñòü, êàê è ëþäè; êàê è ëþäÿì, áûëè ñâîéñòâåííû ðàçëè÷íûå ñëàáîñòè è íåäîñòàòêè: çàâèñòü, çëîñòü, íåïîñòîÿíñòâî. Áîãè îïðåäåëÿëè ñóäüáû ëþäåé.
В Вавилоне каждый человек имел «личного бога» и «личную богиню», а также двух духов-хранителей. Иметь личного бога значит «быть удачливым, счастливым, процветать». Личный бог считал вавилонянин, принимает участие во всех делах человека, хранит его жизнь и благополучие, определяет судьбу.
Îòíîøåíèÿ ñ ëè÷íûìè áîãàìè çàõîäèëè èíîãäà ñòîëü äàëåêî, ÷òî ëþäè îáðàùàëèñü ê íèì íå ñ ìîëèòâîé, à ñ ïèñüìåííîé ïðîñüáîé. Âîò îäíî ñòàðîâàâèëîíñêîå ïèñüìî, àäðåñîâàííîå ëè÷íîìó áîãó:
«Áîãó, îòöó ìîåìó, ñêàæè! Òàê ãîâîðèò Àïèëü-Àäàä, ðàá òâîé: ×òî æå òû ìíîþ ïðåíåáðåãàåøü? Êòî òåáå äàñò (äðóãîãî) òàêîãî, êàê ÿ? Íàïèøè áîãó Ìàðäóêó, ëþáÿùåìó òåáÿ: ïðåãðåøåíèÿ ìîè ïóñòü îí îòïóñòèò. Äà óâèæó ÿ òâîé ëèê, ñòîïû òâîè îáëîáûçàþ. È íà ñåìüþ ìîþ, íà áîëüøèõ è ìàëûõ, âçãëÿíè. Ðàäè íèõ ïîæàëåé ìåíÿ. Ïîìîùü òâîÿ ïóñòü ìåíÿ äîñòèãíåò»[2].
 ýòîì ïèñüìå ÷åëîâåê ïðîñèò ëè÷íîãî áîãà çàìîëâèò çà íåãî ñëîâî ïåðåä âåðõîâíûì áîãîì Ìàðäóêîì. Ïîìèìî ëè÷íîãî áîãà ÷åëîâåê çàâèñåë îò ìíîãèõ äðóãèõ îáùèííûõ áîãîâ: êîñìè÷åñêèõ (Ìàðäóê, Èøòàð), ãîñóäàðñòâåííûõ (äèíàñòè÷åñêèõ), áîãîâ ãîðîäà, áîãîâ êâàðòàëà, áîãîâ, îòâå÷àþùèõ çà îòäåëüíûå ñòîðîíû ÷åëîâå÷åñêîé æèçíè èëè äàæå çà îòäåëüíûå çàíÿòèÿ.
Âîëþ áîãîâ ìîãëè çíàòü òîëüêî æðåöû: îíè îäíè ìîãëè è óìåëè âûçûâàòü è çàêëèíàòü äóõîâ, áåñåäîâàòü ñ áîãàìè, îïðåäåëÿòü áóäóùåå ïî äâèæåíèþ íåáåñíûõ ñâåòèë. Ëþäè ïîêîðÿëèñü âîëå æðåöîâ è öàðåé, âåðÿ â ïðåäîïðåäåëåííîñòü ÷åëîâå÷åñêîé ñóäüáû, â ïîäâëàñòíîñòü ñóäüáû, â ïîäâëàñòíîñòü ÷åëîâåêà âûñøèì ñèëàì, äîáðûì è çëûì. Íî ïîêîðíîñòü ñóäüáå áûëà äàëåêî íå àáñîëþòíîé: îíà ñî÷åòàëàñü ñ âîëåé ëþäåé îäåðæàòü ïîáåäó â áîðüáå ñ âðàæäåáíûì îêðóæåíèåì ÷åëîâåêà. Ïîñòîÿííîå ñîçíàíèå îïàñíîñòè äëÿ ÷åëîâåêà â îêðóæàþùåì ìèðå ñî÷åòàëîñü ñ æåëàíèåì ïîëíîñòüþ íàñëàäèòüñÿ æèçíüþ. Çàãàäêè è ñòðàõè, ñóåâåðèÿ, ìèñòèêà è êîëäîâñòâî ñî÷åòàëèñü ñ òðåçâîé ìûñëüþ, òî÷íûì ðàñ÷åòîì è ïðàãìàòèçìîì.
Ðåëèãèîçíûå âåðîâàíèÿ äðåâíèõ æèòåëåé Äâóðå÷üÿ îòðàçèëèñü â èõ ìîíóìåíòàëüíîì èñêóññòâå.  ãîðîäàõ ñòðîèëè õðàìû, ïîñâÿùåííûå áîãàì; âîçëå õðàìà ãëàâíîãî ìåñòíîãî áîæåñòâà îáû÷íî íàõîäèëñÿ çèêêóðàò – âûñîêàÿ áàøíÿ èç êèðïè÷à, îïîÿñàííàÿ âûñòóïàþùèìè òåððàñàìè è ñîçäàþùàÿ âïå÷àòëåíèå íåñêîëüêèõ áàøåí, êîòîðûå óìåíüøàëèñü â îáúåìå óñòóï çà óñòóïîì. Òàêèõ óñòóïîâ-òåððàñ ìîãëî áûòü îò 4 äî 7. Çèêêóðàòû áûëè ðàñêðàøåíû, ïðè÷åì íèæíèå óñòóïû áîëåå òåìíûå, ÷åì âåðõíèå; òåððàñû áûëè, êàê ïðàâèëî, îçåëåíåíû. Âåðõíÿÿ áàøíÿ çèêêóðàòà íåðåäêî áûëà óâåí÷àíà çîëîòûì êóïîëîì.  íåé íàõîäèëîñü ñâÿòèëèùå áîãà, åãî «æèëèùå», ãäå, êàê ïîëàãàëè øóìåðû, áîã ãîñòèë ïî íî÷àì. Âíóòðè ýòîé áàøíè íå áûëî íè÷åãî, êðîìå ëîæà è çîëî÷åíîãî ñòîëà.
Àðõèòåêòóðíûõ ïàìÿòíèêîâ âàâèëîíñêîãî èñêóññòâà äîøëî äî íàñ íå ìíîãî. Ýòî âïîëíå îáúÿñíèìî: òåððèòîðèÿ Äâóðå÷üÿ áûëà áåäíà êàìíåì, è îñíîâíûì ñòðîèòåëüíûì ìàòåðèàëîì áûë êèðïè÷. Îäíàêî êèðïè÷ – ìàòåðèàë íåäîëãîâå÷íûé, è êèðïè÷íûå ïîñòðîéêè ïî÷òè íå ñîõðàíèëèñü. Òåì íå ìåíåå, è ñîõðàíèâøèåñÿ ïîñòðîéêè ïîçâîëèëè èñêóññòâîâåäàì âûñêàçàòü òî÷êó çðåíèÿ, ÷òî èìåííî âàâèëîíñêèå çîä÷èå ÿâèëèñü ñîçäàòåëÿìè òåõ àðõèòåêòóðíûõ ôîðì, êîòîðûå ëåãëè â îñíîâó ñòðîèòåëüíîãî èñêóññòâà Äðåâíåãî Ðèìà, à çàòåì è Ñðåäíåâåêîâîé Åâðîïû. Ìíîãèå ó÷åíûå ñ÷èòàþò, ÷òî ïðîîáðàçû åâðîïåéñêîé àðõèòåêòóðû íàøåé ýðû ñëåäóåò èñêàòü â äîëèíå Òèãðà è Åâôðàòà. Îñíîâíûìè ýëåìåíòàìè ýòîé àðõèòåêòóðû áûëè êóïîëà, àðêè, ñâîä÷àòûå ïîòîëêè, ðèòì ãîðèçîíòàëüíûõ è âåðòèêàëüíûõ ñå÷åíèé îïðåäåëÿë â Âàâèëîíèè àðõèòåêòóðíóþ êîìïîçèöèþ õðàìà.
Âàâèëîí áûë îãðîìíûì è øóìíûì ãîðîäîì. Åãî îêðóæàëà ìîùíàÿ è òîëñòàÿ ñòåíà, íà êîòîðîé ìîãëè ñâîáîäíî ðàçúåõàòüñÿ äâå êîëåñíèöû, çàïðÿæåííûå ÷åòâåðêîé ëîøàäåé.  ãîðîäå èìåëîñü 24 áîëüøèõ ïðîñïåêòà, äîñòîïðèìå÷àòåëüíîñòüþ áûë ñåìèÿðóñíûé çèêêóðàò áîãà Ýòåìåíàíêè âûñîòîé 90ì – Âàâèëîíñêàÿ áàøíÿ – îäíî èç ñåìè ÷óäåñ ñâåòà. Îçåëåíåííûå òåððàñû Âàâèëîíñêîé áàøíè èçâåñòíû êàê âèñÿ÷èå ñàäû Ñåìèðàìèäû – àññèðèéñêîé öàðèöû, æèâøåé â IX âåêå äî í.ý., - òàêæå îäíî èç ñåìè ÷óäåñ ñâåòà.
Äëÿ âàâèëîíñêîãî èçîáðàçèòåëüíîãî èñêóññòâà òèïè÷íûì áûëî èçîáðàæåíèå çâåðåé, - ÷àùå âñåãî ëüâà è áûêà. Çàìå÷àòåëüíûå òàêæå ìðàìîðíûå ñòàòóýòêè èç Òåëü-Àñìàðà èçîáðàæàþùèå ãðóïïó ìóæñêèõ ôèãóð. Êàæäàÿ ôèãóðêà ïîñòàâëåíà òàê, ÷òî çðèòåëü âñåãäà âñòðå÷àë åå âçãëÿä. Õàðàêòåðíûìè îñîáåííîñòÿìè ýòèõ ñòàòóýòîê áûëè òîíêàÿ ïðîðàáîòêà äåòàëåé, áîëüøàÿ ðåàëèñòè÷íîñòü è æèâîñòü èçîáðàæåíèÿ, íåñêîëüêî ìåíüøàÿ óñëîâíîñòü.
Çàêëþ÷åíèå.
Òàêèì îáðàçîì, èçó÷àÿ êóëüòóðó äðåâíèõ öèâèëèçàöèé Âîñòîêà, ìîæíî ïðèéòè ê âûâîäó, ÷òî êóëüòóðà èëè öèâèëèçàöèÿ â øèðîêîì ýòíîãðàôè÷åñêîì ñìûñëå ñëàãàåòñÿ â ñâîåì öåëîì èç çíàíèÿ, âåðîâàíèé, èñêóññòâà, íðàâñòâåííîñòè, çàêîíîâ, îáû÷àåâ è íåêîòîðûõ äðóãèõ ñïîñîáíîñòåé è ïðèâû÷åê, óñâîåííûõ ÷åëîâåêîì, êàê ÷ëåíîì îáùåñòâà.
Êóëüòóðà Äðåâíåãî Âîñòîêà âíåñëà îãðîìíûé âêëàä â ðàçâèòèå ìèðîâîé êóëüòóðû. Äîøåäøèå äî íàñ ïàìÿòíèêè àðõèòåêòóðû è ñêóëüïòóðû, øåäåâðû æèâîïèñè è ïîýçèè, ÿâëÿþòñÿ ñâèäåòåëüñòâîì âûñîêîãî óðîâíÿ ðàçâèòèÿ êóëüòóðû. Îíè èìåþò çíà÷åíèå íå òîëüêî êàê ïðîèçâåäåíèÿ èñêóññòâà, íî è ñîöèàëüíî-íðàâñòâåííîå çíà÷åíèå.
È ñåé÷àñ ñôîðìóëèðîâàííûå â íèõ ìûñëè î äîáðå, çëå, ÷åñòè è áåñ÷åñòèè ÿâëÿþòñÿ ñîâðåìåííûìè.
Íà ïî÷âå äðåâíåâîñòî÷íîé êóëüòóðû âïåðâûå ïîÿâèëèñü è ñòàëè ðàçâèâàòüñÿ êàòåãîðèè íàó÷íîãî ìûøëåíèÿ, âåëèê âêëàä â ðàçâèòèå àñòðîíîìèè, òåîðåòè÷åñêîé ìàòåìàòèêè. Èìåííî ïîýòîìó äðåâíåâîñòî÷íàÿ ôèëîñîôèÿ è íàóêà ñûãðàëè ñòîëü âàæíóþ ðîëü â âîçíèêíîâåíèè íàóêè íîâîãî âðåìåíè, ðàçâèòèè òåõíèêè.  öåëîì æå êóëüòóðà Äðåâíåãî Âîñòîêà ÿâèëàñü îñíîâîé äëÿ äàëüíåéøåãî ðàçâèòèÿ ìèðîâîé êóëüòóðû.
Èñïîëüçîâàííàÿ ëèòåðàòóðà.
1. А.И. Арнольдов. Введение в культуру.- М.: Народная Академия культуры и общечеловеческих ценностей, 1993.
2. В.И. Добрынина. Культура и цивилизация//Социально-политический журнал.-1994.- № 2. - С.92-106.
3. Косамби Д. Культура и цивилизация древней Индии. М., 1968.
4. Пятигорский А. М. Материалы по истории индийской философии. М., 1962.
5. Гольденберг В.А. «История Древнего мира». Харьков 1956г.
6. Авдеев В.И. История Древнего Востока. – М.: Центр, 1970.
7. Культурология: Учебное пособие / Составитель и ответств. Редактор А.А. Радугин. – М.: Центр, 1999.
8. Культурология: Учебное пособие для вузов/Под ред. проф. А.Н. Марковой – 3-е изд. – М.: ЮНИТИ-ДАСА, 2001.
9. Розин В.М. Культурология: Учебник для вузов. – М.: Издат. группа «ФОРУМ-ИНФРА-М», 1999.
10. Рубин В.А. Идеология и культура Древнего Китая. – М.: Центр, 1972.
11. Учебный курс по культурологии. – Ростов-на-Дону: Изд-во «ФЕНИКС», 1996.
[1] Учебный курс по культурологии. – Ростов-на-Дону: Изд-во «ФЕНИКС», 1996, с. 109-110
[2] Розин В.М. Культурология: Учебник для вузов. – М.: Издат. группа «ФОРУМ-ИНФРА-М», 1999, с. 127
