Реферат Социология культуры понятие и сущность 2
Работа добавлена на сайт bukvasha.net: 2015-10-28Поможем написать учебную работу
Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
от 25%
Подписываем
договор
СОДЕРЖАНИЕ
1. ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………………………………2-3 стр.
2. СОДЕРЖАНИЕ И СУЩНОСТЬ КУЛЬТУРЫ…………………………………4-5
3. СОЦИОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ: ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ И
ПРЕДМЕТ………………………………………………………………………………………………6-11
4. СТРУКТУРА И ПРИНЦИПЫ КУЛЬТУРЫ……………………………………12-15
5. ФУНКЦИИ И ФОРМЫ КУЛЬТУРЫ…………………………………………………16-18
6. ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………………………………………19 стр.
7. ЛИТЕРАТУРА………………………………………………………………………………………20 стр.
1. ВВЕДЕНИЕ
Понятие "культура" имеет достаточно длительную историю. Оно
происходит от латинского слова, означающего возделывание (земли),
облагораживание, воспитание.
Одним из первых исследователей, употребивших понятие "культура"
в более широком смысле, был немецкий правовед XII в. Самуэль Пуфендорф
(1632-1694). По его мнению, культура представляет собой совокупность
того, что создано деятельностью общественного человека и существует
благодаря человеку и общественной жизни.
Однако, несмотря на это раннее упоминание, вплоть до XVII в.
термин "культура" означал противоположность естественному состоянию,
то есть природе. В его содержании происходил постепенный переход от
"возделывания чего-то" к "возделыванию" вообще, от "воспитания ума" к
"воспитанию" в более широком смысле.
Значительное внимание проблеме культуры уделял идеолог немецкого
Просвещения XVIII в. И.Г. Гердер. Он обращал внимание на "гуманный
дух" культуры. Она, по его мнению, означает благородство и мудрость,
справедливость и уважение достоинства каждого народа, сплачивает
людей, используя для этого законы и воспитание, традиции и символы.
Выдающийся немецкий философ И. Кант культурой называл только то,
что служит благу человека. Поэтому все созданное человеком можно
отнести к культуре. Цель культуры, по Канту, состоит в развитии
природных задатков и особенностей человека, в передаче от поколения к
поколению знаний и опыта, в завоевании свободы от природных сил, в
моральном совершенствовании человека, в преодолении в нем "грубости и
животности".
В настоящее время существует около 300 вариантов определения
культуры. Такое разнообразие, безусловно, свидетельствует о том, что
культура в жизни человечества занимает особое место. Она является
показателем материальной и духовной зрелости общества. В ней воплощены
способности общества в каждый конкретный исторический период
обеспечивать функционирование общественной жизни. Эти способности
характеризуются уровнем достигнутых знаний, качеством и разнообразием
созданных орудий труда и средств жизни, умением практически их
применять и использовать в созидательных целях, степенью овладения
стихийными силами природы, совершенствования социальной жизни в
интересах общества.
2. СОДЕРЖАНИЕ И СУЩНОСТЬ КУЛЬТУРЫ
Культура, очевидно, выступает как качественная сторона любой
деятельности, как способ мышления и поведения. При этом она
представляет собой определенные ценности, как материальные, так и
духовные. В реальной жизни они слиты, но есть и различия. Материальная
культура, как правило, предметна, осязаема. Духовные ценности могут
выступать не только в предметно-вещественной оболочке, но и в акте
творческой деятельности.
Компоненты материальной культуры имеют четкое стоимостное
выражение. Этого нельзя сказать о духовной культуре: многие ее
предметы бесценны, уникальны. Одни исследователи отождествляют
культуру со всей социальной сферой, другие - с духовной жизнью, третьи
представляют ее как совокупность материальных и духовных ценностей и
т.п.
Однако, представляется, что содержание указанной категории не
может быть ограничено какой-либо одной сферой жизни (материальной или
духовной), одной ценностной характеристикой (эстетической,
нравственной или политической), одной формой деятельности
(познавательной, просветительной, организационной и т. п.).
Специфика культуры состоит в том, что она, представляя собой
известные ценности, в то же время характеризует различные явления
общественной жизни.
Каждый этап общества отличается определенной культурно-
исторической спецификой. Этих отличий множество: количество
накопленных предметов культуры и способов их изготовления, усвоение и
понимание опыта предыдущих поколений, связь между различными видами
культурной деятельности, предметами культуры и культурой человека, дух
культуры, влияющий на систему принципов, норм и правил социальной
жизни.
Современная культура - это сложная система материально-
производственных, научных, духовных, общественных компонентов.
Культура есть социальный феномен, и в этом смысле она
противопоставляется натуре (природе). Можно сказать, что культура -
это специфическая, генетически не наследуемая совокупность средств,
способов, форм, образцов и ориентиров взаимодействия людей со средой
существования, которые они вырабатывают в совместной жизни для
поддержания определенных структур деятельности и общения.
В культуре фиксируются:
общее отличие человеческой жизнедеятельности от биологических
форм жизни;
качественное своеобразие форм жизнедеятельности в рамках отдельных эпох,
стран, классовых, национальных, демографических общностей людей;
особенности поведения, сознания, деятельности людей в конкретных сферах
жизни.
3. СОЦИОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ: ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ И ПРЕДМЕТ
Понимание культуры как социального феномена дает право и
возможность вычленять в обширном мире социологической науки особое
направление - социологию культуры. Социологи культуры как
специфическая отрасль общей социологии возникла как в ФРГ и Франции в
70-е г.г. ХХ века. Она опиралась на методологические принципы М.
Вебера (идея о социологии как эмпирической науке о культуре), на
учение о динамике культурных объективаций Г. Зиммеля, на взгляды К.
Мангейма в области социологии знания и теории идеологии.
Социология культуры возникла как реакция на известную
ограниченность позитивистской социологии, не справляющейся с анализом
сложных социальных процессов, в том числе - процессов в сфере духовной
жизни, науки, искусства, религии, идеологии. Свою задачу разработчики
социологии культуры видели в том, чтобы соизмерить и связать смысловые
конструкции с определенными общественными условиями, раскрыть их
собственную динамику. Социология культуры стремится к социологическому
раскрытию историко-культурного материала, накопленного родственными
культурологическими дисциплинами, с целью изучения воздействия идей на
социальную структуру общества, на социальные институты, социальные
движения, на скорость и характер социокультурного развития. Социология
культуры ориентирована не столько на фиксирование и описание тех или
иных явлений культуры, сколько на исследование генезиса и исторических
трансформаций различных культурных форм.
Что можно считать предметом социологии культуры? Вероятно, саму
культуру как сложное динамическое образование, имеющее социальную
природу и выражающее социальные отношения, направленные на создание,
усвоение, сохранение и распространение предметов, идей, ценностных
представлений, с помощью которых обеспечивается взаимопонимание людей
в различных социальных ситуациях.
Культура как "вторая природа" порождается материальными
потребностями людей, их интеллектуальными, нравственными,
эстетическими и другими запросами, практическими интересами различных
социальных общностей, групп и индивидов.
Социология культуры активно изучает тенденции культурного
развития общества. Она выявляет воздействие научно-технического
прогресса на культурные процессы, исследуют социально-культурные
последствия урбанизации, влияние средств массовой информации на
социализацию личности, на общественные настроения. Социология культуры
фиксирует изменения национальных, духовных, семейных, бытовых
отношениях, вызванные распространением образования, динамикой
численности учреждений культуры и т.д.
Содержание социологии культуры составляют:
существующие в данном обществе формы и способы освоения,
создания и передачи объектов культуры;
устойчивые и подвижные процессы в культурной жизни и
детерминирующие их социальные факторы и механизмы;
конкретный вклад той или иной социальной общности в развитие
культуры;
оценки освоения культуры членами социальных общностей и групп и
их собственного культурного окружения;
социокультурные нормы, регулирующие отношения в социальных
общностях, между социальными общностями, в обществе в целом;
технология функционирования различных элементов социальной
системы и общества в целом;
специфические формы культурной жизни различных социальных
общностей, общества в целом на каждом этапе его развития.
Социология культуры изучает последнюю как социальную систему. В
ней принято в качестве единиц анализа использовать устойчивые
культурные образования: представления, социокультурные образцы,
ценности и нормы.
Представления формируются на личностном уровне и сочетают в себе
образы, знания, отношения и оценки. Социокультурные образцы -
результаты деятельности в типичных жизненных ситуациях. Ценности - то,
чему отдается предпочтение по отношению к определенным предметам и
социокультурным образцам. Социокультурные нормы - относительно
устойчивые образцы поведения, фиксирующие в каждой сфере культуры или
значимой ситуации взаимодействия пределы дозволенного.
Указанные типы культурных образований выполняют важные функции в
социальной жизни, порождаются ею и служат установлению взаимопонимания
между людьми в процессе социального взаимодействия.
Обычно культуру связывают с определенным обществом, нацией или социальной группой. Говорят, например, о русской, французской, испанской культурах, о культуре города или деревни, подразумевая, что в каждом обществе существует специфическая, отличная от других система взаимосвязанных норм, обычаев, верований и ценностей, разделяемых большинством членов общества, которая отличается от других систем подобного рода. Внутренние социальные связи и независимость общества, связывающая входящих в него индивидов, является каркасом культуры, ее основой и защитой от внешнего влияния. Без общества как единого целого культура не могла бы развиваться, так как с его помощью закрепляются единообразные культурные образцы и их отделение от доминирующего влияния других культурных систем. Но границы культуры и общества не идентичны. Например, римское право является основой правовых систем общества (а стало быть, и элементом культуры) как Франции, так и Германии, хотя это и различные социокультурные общности. В то же время каждое единичное общество может включать в себя разные культуры, в значительной степени отличающиеся друг от друга.
Таким образом, следует сделать вывод о том, что, с одной стороны, культура каждого отдельного общества не обязательно должна разделяться всеми его членами, а с другой – некоторые ее культурные образцы распространяются за границы общества и могут быть приняты в нескольких обществах.
Культура современного общества включает в себя множество культурных комплексов, которые могут быть взаимосвязаны (например, культурные комплексы деятельности по управлению людьми, по созданию материальных благ) или достаточно изолированы (например, выращивание цветов или коллекционирование каких либо предметов).
Каждое общество имеет некоторую совокупность культурных образцов, которые принимаются и разделяются всеми членами общества. Эту совокупность принято называть доминирующей или всеобщей культурой. В то же время общество включает некоторые группы людей, которые развивают определенные культурные комплексы, не разделяемые всеми членами данного общества. Иммигрантские группы, например, развивают смешанную культуру, состоящую из культурных комплексов страны, где они живут в настоящее время, и культурных комплексов, принятых на их прежнем месте жительства.
Каждая из групп людей, стоящих на разных экономических ступенях в процессе распределения общественного продукта, обычно развивает способы поведения, отличающие ее от всего остального общества, а также свою культуру. Юношество имеет свой специфический стиль поведения, выражающийся в одежде, в определенном языке общения, который взрослые не всегда могут понять, таким образом создается молодежная культура. Молодежь ищет в культуре не только эмоционально-нравственное, но и развлекательное содержание. Рок-культура и другие проявления массовой культуры вытесняют ценности, имеющие выход на глубокий интеллектуальный уровень личности. Поиск эмоционально-нравственного и развлекательного содержания в процессе самореализации сопровождается явлениями группового стереотипа и поведения. В их основе лежит стремление к идентификации со сверстниками, со своей группой и противопоставление себя взрослым, своих чужим, к которым относятся порой и преподаватели, и родители. Молодые люди не хотят быть похожими на других, но при этом, сами того не подозревая, оказываются одинаковыми в своей группе, компании, теряют индивидуальность, личностную неповторимость. Примером группового стереотипа является мода с отсутствием индивидуальности – книги, музыкальные инструменты, старинная мебель, иконы и другие вещи, которые приобретаются из-за престижности, но не используются по назначению, не являются предметами, удовлетворяющими духовные потребности и интересы личности. Наиболее ярко групповые стереотипы проявляются в неформальных молодежных объединениях.
Таким образом, самореализацию молодежи характеризует стремление к эмоционально-нравственному самоутверждению наряду с поисками развлекательного содержания и под воздействием групповых стереотипных отношений, интересов, установок, ценностных ориентаций.
Все эти и другие характеристики позволяют рассматривать молодежную культуру как явление субкультуры. Она отличается от официальной культуры и множества других субкультур знаниями, целями и ценностями, суждениями и оценками, нравами и вкусами, жаргоном и манерой поведения. Молодежь как социальная общность достаточно однородна, имеет сходные позиции и настроения, общие символы, вкусы. Ценности, которые, как правило, проявляются в сфере досуга и не затрагивают трудовых и семейных отношений. Это своеобразная культурная автономия, которая формирует внутренний мир личности.
Какие же особенности характеризуют молодежную субкультуру в целом? Одну из таких особенностей ученые характеризуют как отчуждение от старшего поколения, его культурных ценностей, идеалов, образцов. Возникло оно не сегодня и выглядит как отсутствие смысла жизни. На этом фоне все очевиднее молодежная субкультура превращается в контркультуру со своими идеалами, модой, языком и искусством. В массовом сознании восприятие молодежной субкультуры часто имеет негативный характер, хотя большинство молодежи – это вовсе не металлисты, экстремисты, рэкетиры и др.
Особенности молодежной культуры можно увидеть из материалов и различных исследований досуга. Досуг все больше становится основной сферой жизнедеятельности молодежи. Подлинная жизнь для нее начинается за порогом школы, техникума, вуза. Молодежь уходит в досуг как в защитный панцирь, где она по-настоящему свободна. Основными элементами досуга являются: отдых, активная физическая деятельность, развлечение, самообразование, творчество. Наиболее полно реализуются коммуникативная, эстетическая, эмоциональная, познавательная, развлекательная функции культуры и досуга.
Важной особенностью молодежной культуры является преобладание потребления над творчеством. Роль потребления в развитии культуры личности значительна, однако по-настоящему приобщение к культурным ценностям происходит лишь в активной, самостоятельной деятельности. Результаты же исследования показывают, что потребление молодежью культурных ценностей находится на втором месте среди занятий досуга, а творческая деятельность – лишь на десятом даже для студентов.
Каждый социальный институт стремится создать и внедрить поведенческие образцы, которые отличаются от подобных образцов других институтов. Это выражается в существовании таких систем комплексов, как «культура предприятия», «культура школы», «культура управления». Каждый из них имеет свою специфику и относится соответственно к институтам производства, образования, образования, и управления. Такие термины как «армейская жизнь», «богема», «жизнь в коммуналке», отражают картину культурных особенностей, разных типов социальных взаимодействий. Подобного рода культурные образцы, тесно связанные с общей, доминирующей культурой и в то же время отличающиеся от нее, называются субкультурами.
Субкультурные различия в современном обществе определяются национальностью, родом занятий, регионом, полом, возрастом, социально-классовыми и многими другими различиями между людьми. В литературе, в художественных произведениях можно найти множество примеров описания взаимодействия и столкновения субкультур, но серьезных исследователей по этому вопросу крайне мало. Между тем изучение субкультур весьма важно, поскольку каждое общество имеет не просто общий вид культуры, но достаточно пеструю мозаику из по-разному взаимодействующих субкультур. Жизнь индивида протекает главным образом в рамках определенной субкультуры. Иммигрант может жить в основном внутри иммигрантской субкультуры, а жена военного – в военной зоне. Она может иметь мало контактов с гражданскими людьми или их ценностями. Дети проходят через несколько возрастных культур, часто огорчая мать, которая оперирует ценностями другой возрастной субкультуры.
В силу ряда социальных, политических или экономических обстоятельств субкультура может культивировать образцы поведения, противоположные доминирующей культуре. Социологи полагают, что термин контркультура относится к субкультурам тех групп, которые не только отличаются от доминирующих образцов, но и бросают им вызов. Шайка бандитов, например, не лишена стандартов поведения и нравственных норм; напротив, она имеет ярко выраженные стандарты и нормы, но совершенно противоположные всеобщим, общепринятым нормам данного общества. Субкультура бандитской шайки вступает в конфликт с культурой общества. Группа бандитов обучает молодежь такой культуре, которая находится в оппозиции к доминирующей; отсюда возникает возможность дальнейшего распространения контркультуры. Особенно показательным было противопоставление культурным ценностям общества субкультуры в движении хиппи, популярном в 60-70-х годах на Западе. Хиппи проповедовали культуру, в которой труд представляется нежелательным, а воздержанность – ненужной и ограничивающей свободу праведностью, патриотизм признавался ненормальностью, стремление к приобретению материальных благ – недостойностью.
Таким образом, существовали образцы поведения, полностью противоположные основным нравственным нормам, принятым в западных странах. Следовательно, если с помощью субкультур индивид может разными путями воспринять и реализовать базисные ценности общества, то контркультура означает индивидуальный отказ от основных образцов культуры общества. Чаще всего контркультура возникает в результате неудачного следования доминирующим культурным образцам.
3. СТРУКТУРА И ПРИНЦИПЫ КУЛЬТУРЫ
В вопросе о понимании структуры, основных элементах культуры
среди исследователей нет единства.
Так, в американской социологической школе культуру структурируют
таким образом:
1) Понятия и ощущения, которые содержатся главным образом в языке
и помогают людям организовать и упорядочить свой опыт для ориентировки
в окружающем мире. Язык является основным средством передачи культуры,
обладает высокой приспособляемостью к потребностям человека.
2) Отношения. Культура не только отвечает на вопрос "что есть",
т.е. описывает с помощью понятий то, из чего состоит мир, но и
указывает на связь друг с другом в пространстве и времени различных
явлений, может ответить на вопрос "что может быть" в результате
взаимодействия составных частей социального организма.
3) Ценности - разделяемые большинством убеждения относительно
целей, к которым следует стремиться. Ценности могут быть разными в
разное историческое время и при разном социальном устройстве. Они дают
критерии оценки действий, предметов, идей, мнений и составляют главное
в культуре.
4) Нормы - правила, определяющие, как должен вести себя человек,
чтобы "вписаться" в ценности культуры своего общества. Нормы,
стандарты, правила поведения обосновываются ценностями.
Ряд современных отечественных исследователей видят в структуре
культуры, помимо отмеченных ранее, и другие элементы. В российской
традиции ставить в центр развития культуры науку. Еще К. Тимирязев в
своей книге "Наука и демократия" подчеркивал: "Как ученый, я считаю
главным фактором культуры или попросту просвещения и воспитания народа
науку, и именно свободную науку". Наука помогает создавать
материальные ценности общества, служит основой формирования
мировоззренческой позиции человека. Благотворна ее роль также в
создании особого духовного климата в обществе. Наука - это
систематизированное знание. Но знания особенно ценны тогда, когда они
переплавляются в убеждения - такое духовное состояние, которое
связывает воедино интеллект, чувства и волю. Такое знание выступает в
качестве ценностной ориентации, социальной установки, нормы, принципа
поведения, непосредственного мотива действия.
Активным элементом культуры признается искусство, которое
является художественным обобщением процессов, происходящих в обществе;
силой, организующей эмоциональную деятельность человека. Искусство -
это образ мира и человека, сформировавшийся в сознании художника и
выраженный им в звуках, красках, формах. Искусство - средство общения
между людьми, источник познания мира, своеобразная кодированная
информация об эпохах и странах, способ самовыражения и самосознания
человечества через личность художника. Искусство полифункционально,
оно оплодотворяет любую творческую деятельность, помогает научному и
техническому творчеству. Принцип взаимодействия и взаимопроникновения
элементов культуры отмечен многими выдающимися ее представителями.
Так, А. Эйнштейн, например, заметил общее в музыке и науке: "Музыка и
исследовательская работа в области физики различны по происхождению,
но связаны между собой единством цели - стремлением выразить
неизвестное. Их реакции различны, но они дополняют друг друга".
Среди компонентов культуры многие ученые выделяют идеологию,
определяя ее как ценности в виде строгой, логически обоснованной
доктрины; совокупность систематизированных представлений той или иной
социальной группы, имеющая по крайней мере три уровня: концептуально-
теоретический, программно-политический и актуализированный, отражающий
степень усвоения массовым сознанием социальных идеалов и целей.
Идеология любого социального субъекта имеет несколько уровней:
общечеловеческий (базисный), общенародный (общенациональный),
социально-групповой и личностный. При рассмотрении идеологии как
компонента культуры нельзя, конечно, недооценивать роль социальной
психологии (которая также является элементом культуры), признавая в
ней наличие большого количества элементов массового стихийного
поведения, обыденного сознания, стихийных настроений и т.п. При
характеристике культуры как социальной системы следует обратить
внимание на принципы культуры - ее основные исходные положения.
К их числу относится прежде всего принцип преемственности,
выступающий как необходимая связь между новым и старым в процессе
развития. Что воспринимается, сохраняется в культуре? Очевидно, то, на
что можно опереться в ходе общественной жизни на данном этапе. На
основе принципа преемственности зиждется так называемый культурный
консерватизм, утверждающий ценность и своеобразие национальной
культуры, ставящий своей задачей сохранение "высокой культуры",
которая не только сама по себе ценна, но и является одним из главных
условий социальной и политической стабильности. Создателями этого
течения были А.А. Григорьев, Ф.М. Достоевский, Н.Н. Страхов. Коренная
их идея - "национальная почва" - основа социального и духовного
развития России.
Второй принцип - целостность, единство материальной и духовной
культуры, гуманитарного и технического знания. Все материальное -
своего рода "хранилище" духовного, все духовное так или иначе
реализуется через материальное.
Третий принцип - проникновение культуры во все сферы социальной
жизни. В этом проявляется ее творческий характер. Она объективируется
в самых различных продуктах деятельности - как в вещественно-
предметных, так и символически-знаковых.
Четвертый принцип - способность к саморазвитию, которая
проявляется в основном в трех формах:
n спорадическая, стихийная, неосознанная;
n метод проб и ошибок, где высок процент случайности;
n сознательная деятельность, связанная с инновациями, научным
расчетом, разработкой принципиально новых проектов.
Пятый принцип - взаимодействие культур. Оно может происходить как
внутри определенной культуры (связи между поколениями, людьми
физического и умственного труда, между классами и нациями одного
государства), так и между культурами различных стран и народов.
Подобное взаимодействие порождает многообразие культур: в недрах
отдельного общества или народа (субкультуры), в масштабах всего
человечества (социокультурные суперсистемы, например, Восток и Запад).
4. ФУНКЦИИ И ФОРМЫ КУЛЬТУРЫ
Культура выполняет многообразные и ответственные социальные
функции. Прежде всего она, по мысли Смелзера, структурирует
общественную жизнь, то есть делает то же, что генетически
запрограммированное поведение в жизни животных. Усвоенное поведение,
общее для целой группы людей и передающееся из поколения в поколение,
есть культура. Сам этот процесс называется социализацией. В его ходе
ценности, убеждения, нормы, идеалы превращаются в часть личности и
формируют ее поведение.
Тесно связана с социализацией духовно-нравственная функция
культуры. Она выявляет, систематизирует, адресует, воспроизводит,
сохраняет, развивает и передает вечные ценности в обществе - добро,
красоту, истину. Ценности существуют как целостная система.
Совокупность ценностей, общепринятых в той или иной социальной группе,
стране, выражающих особое видение ими социальной реальности,
называется менталитетом. Различают политические, экономические,
эстетические и другие ценности. Доминирующим видом ценностей являются
нравственные ценности, которые представляют собой предпочтительные
варианты взаимоотношений между людьми, их связей друг с другом и
обществом.
Культура обладает также коммуникативной функцией, что позволяет
закрепить связь личности и общества, увидеть связь времен, установить
связь прогрессивных традиций, наладить взаимовлияние (взаимообмен),
провести отбор самого необходимого и целесообразного для
тиражирования.
Можно назвать также такие аспекты назначения культуры, как быть
инструментом развития социальной активности, гражданственности.
Сложность понимания феномена культуры заключается также и в том,
что в любой культуре имеются разные ее пласты, ответвления, срезы. В
науке они именуются субкультурами. Это - автономное образование внутри
господствующей культуры со своими ценностями, нормами, институтами,
определенным образом жизни и мышления.
Социальной базой формирования субкультуры могут быть возрастные
группы (молодежная субкультура), крупные неформальные группы (хиппи,
панки и т.п.), территориальные общности (горожане, сельские жители,
население малых городов), конфессиональные группы (православные,
иудеи, протестанты, католики), национально-этнические образования
(англосаксы, славяне, монголоиды) и т.д. Носители субкультуры, как
правило, не отрицают культуры целого, но все же существенно отличаются
от нее.
Активное развитие средств массовой информации в ХХ в. привело к
появлению новых культурных форм. Среди них особенно распространилась
так называемая массовая культура. Она возникла вместе с возникновением
общества массового производства и массового потребления. В западной
социологии этот термин в первую очередь означает "коммерческая
культура". Довольно часто считается, что массовая культура
демократична, поскольку адресована и доступна всем людям.
Массовой культуре часто противопоставляется так называемая
элитарная культура. Она ориентирована на более узкий круг
потребителей. В конечном счете элитарная культура призвана поднять
уровень массовой, поэтому нельзя считать их антагонистичными.
В последнее время, как утверждают современные философ, появилась
еще одна новая форма культуры - экранная (виртуальная), связанная с
компьютерной революцией, основанная на синтезе компьютера с
видеотехникой.
Социологи отмечают, что культура весьма динамична. Так, во второй
половине ХХ в. в культуре произошли существенные изменения: получили
колоссальное развитие средства массовой информации, возник
индустриально-коммерческий тип производства стандартизированных
духовных благ, увеличилось время досуга и затрат на досуг, культура
стала отраслью рыночной экономики.
Ряд социологов также выделяет так называемую контркультуру, в
которой отражаются оппозиционные, мятежные социально-культурные
установки и настроения, ценностные ориентации. Можно отметить, что
практически любая субкультура может принимать формы контркультуры
(например, панки и т.п.). Наличие и распространение контркультуры
расценивается социологами как признак кризиса культуры того или иного
общества, неудовлетворенности людей существующей системой ценностей
культуры.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Изложенное выше позволяет сделать вывод, что социология культуры
изучает все виды преобразовательной деятельности человека, социальных
общностей и общества в целом, а также результаты этой деятельности.
Сама целенаправленная созидательная деятельность формирует человека
как субъекта исторического творчества. Его человеческие качества есть
результат усвоения им языка, приобщения к созданным в обществе
ценностям, накопленным традициям, овладения опытом, навыками и
приемами деятельности, присущими данной культуре.
Не будет преувеличением определить культуру как меру
человеческого в человеке. Культура дает человеку чувство
принадлежности к сообществу, воспитывает контроль за своим поведением,
определяет стиль практической жизни. Вместе с тем, культура есть
решающий способ социальных взаимодействий, интеграции индивидов в
общество.
Социология культуры как отрасль социологического знания изучает
указанные сложные феноменологические ряды и системы, стремится к
пониманию и оформлению в научной терминологии закономерностей
указанных явлений.
ЛИТЕРАТУРА
1. Арнольдов А.И. Введение в культурологию. М., 1993.
2. Афанасьев В.Г. Социальная информация. М., 1994.
3. Давидович В.Е., Жданов Ю.А. Сущность культуры. Изд-во
Ростовск. ун-та, 1979.
4. Козлова О.Н. О методах анализа социокультурных явлений.
Социс, 1993, N 11.
5. Основы социологии. Курс лекций. Отв. ред. А.Г. Эфендиев. М.,
1993.
6. Российская ментальность (материалы "круглого стола").
Вопросы философии, 1994, N 1.
7. Смелзер Дж. Социология. Глава 2. Культура. Социс, 1990, N 12.
8. Современная западная социология. Словарь. М., 1990.
9. Хрестоматия по социологии. М., 1993.
10. Швейцер А. Культура и этика. М., 1973.
