российский государственный
торгово-экономический университет

Факультет         ____управления___
Курс      _____2_____________
Группа ____22______________

                    Реферат по теме: « Объект и предмет Социологии».
                                       Работу выполнил (а):
                                                        студент (ка)
                                                                Рощина
                                                                  Мария
                                                  Станиславовна

Москва 2010
План:

Социологи как наука и учебная дисциплина……………………………………………………..3

Объект общественных наук и специфика предмета социологии……………………………….5

Место социологии в системе наук об обществе………………………………………………….7

Отличие предмета социологии от предметов других наук об обществе………………………..9

Многообразие и эволюция подходов к определению предмета социологии и отечественной

и зарубежной социологии……………………………………………………………………….10

Структура (уровня) социологического знания…………………………………………………11

Типы социологических теорий…………………………………………………………………..12

Основные функции социологии…………………………………………………………………12

Методы исследования социальных наук…………………………………………………………15

Специфика исследовательского метода социологии……………………………………………16

Основные законы и категории социологии……………………………………………………...16

Понятие социального и его роль в социологическом знание…………………………………..18

Социология в современной России: актуальные задачи………………………………………..19

Список литературы ………………………………………………………………………………24 
Социология как наука и учебная дисциплина.

Термин «социология» восходит к двум понятиям: социум — общество и логос — слово. Поскольку жизнь человека протекает в обществе, то, если по-русски жить, место непонятной “социологии” должно занять ясно и однозначно понятное жизнеречение потому, что все жизненные явления следует называть именами, выражающими сущность каждого из них. Жизне-рече-ние — внутриобщественная функция ж-рече-ства. Это очевидно для вспоминающих, что буква “Ж” в славянской азбуке имеет название «Живёте». Понятийный же корень рече (речь, как выражение мысли) непосредственно присутствует в обоих словах.

Экспансия стяжательского мировоззрения, несомого канонически библейским иудо-христианством и формально ритуальным исламом, сопровождалась исчезновением из структуры национальных обществ жречества, несшего национальную и многонациональную концептуальную власть — высшую власть при распределении полной функции управления по специализированным видам внутриобщественной власти в процессе общественного самоуправления. Монополию на концептуальную деятельность после этого длительное время за собой сохраняло надиудейское надмасонское “жречество”, по делам своим ставшее знахарством, псевдожречеством. Национальные же общества, утратив концептуальную самостоятельность управления, обратились в беззаботные стада и в конце концов вместо жизнеречения обрели так называемую социологию — псевдонауку. Её ненаучность проявляется прежде всего в том, что современная цивилизация вся переживает глобальный кризис культуры: конфликт поколений, организованная вседозволенность (преступность), экологические проблемы, национализм, перетекающий в нацизм, проблемы разоружения т.п.

Будь современная социология наукой, то общественное самоуправление, в большинстве своём благонамеренное (по крайней мере декларативно), исходило бы из неё и всех этих проблем просто бы не было. Могли бы быть отдельные эксцессы, не выходящие за рамки компетенции психиатрии. При этом в основе социологии лежали бы как минимум следующие разделы знания:

• сопоставительное богословие и сопоставительный сатанизм. В данном случае речь идет не о непрекращающихся столетиями спорах о том, какое из Писаний является истинным и какая вера единственно спасительной — это споры об окладе на иконе, когда забывают о самой иконе и о Том, кто за ними; не о спорах о том, с кем из народов Бог — эти споры лепет детского разумения, пора же наконец взрослеть. Речь идет о том, что необходимо понимать, в чем разница между вероучением и религией; необходимо понимать, что каждое Писание, признаваемое священным, (включая и атеистические аналоги) породило в национальных обществах вторичные толкования, которые вместе с ними и остатками предшествующих верований на протяжении столетий в значительной степени определяли пути развития культуры, стиль жизни и логику социального поведения. Все это необходимо знать и понимать, чтобы понапрасну не накалять обстановку и “не наступать на грабли”, конфликтуя с иерархически Наивысшим Всеобъемлющим управлением;

• психология (индивидуальная и коллективная);

• биология, поскольку человечество — биологический вид, один из многих в биосфере — является носителем социальной организации, а глобальный исторический процесс — частный процесс в объемлющем его эволюционном процессе биосферы Земли, а нарушения биологии могут уничтожить и социальную организацию вместе с культурой;

• генетика, как часть биологии, и сопряженные с нею разделы математики, дабы не смешивать в “пассионарности”, как Л.Н.Гумилёв, информационные процессы, протекающие на уровне биологической организации, с информационными процессами на уровне социальной организации;

• достаточно общая теория управления и сопряженные с нею разделы математики;

• теория колебаний и сопряженные с нею разделы математики;

• астрология как теория колебательных процессов во взаимодействии Земли и Космоса;

• теория глобального и национальных исторических процессов, поскольку социальные процессы — проявление общих закономерностей социологии в конкретной исторической обстановке;

• языкознание;

• этнография;

• экономическая наука, изучающая общественное объединение специализированного труда и процессы управления в производстве и распределении продукции и услуг.

Сама же социология, содержательно отличаясь от любого из этих разделов знания, должна возвышаться над этим фундаментом как некое новое качество. Как наука она не проще, чем математика, физика или иная наука, название которой обыденное сознание вспоминает, когда ему необходимо оценить чью-либо реальную или мнимую интеллектуальную мощь. И социология это — не гуманитарная наука, в современном понимании «гуманитарного образования» в смысле освобождения «образованца» от обязанности знать естественные науки и владеть математическим аппаратом за пределами четырех действий арифметики. В настоящее время общество в целом такой социологической наукой не обладает и это очень плохо.

Возможно, что кто-то уже обратил внимание, что юриспруденция не упомянута ни в основах социологии, ни как её составная часть. Дело в том, что юриспруденция — не наука, а ремесло — разновидность талмудистики . Они обе декларируют первенство «закона» (якобы Моисея или нееврейского) в жизни общества и обходят стороной вопрос о реальной нравственности общества и причинах его нравственного падения, вызывающего к жизни необходимость «закона», внешне сдерживающего безнравственность и то, что почитается в обществе проявлениями злонравия. Столь же злонравно обходится стороной вопрос о нравственности законодателей и закона, регламентирующего логику социального поведения. Логика социального поведения толпо-“элитарного” общества всегда злонравна, но талмудистика и юриспруденция, защищая устойчивость толпо-“элитарной” пирамиды потребления благ, отождествляют произвол со вседозволенностью злонравия и не отличают вседозволенность от высоконравственного произволения, вытекающего из свободы воли, свободы выбора, предоставленных Всевышним человеку. Талмудистика и юриспруденция, сделав эту подмену понятий, борются с произволом «вообще», стараясь внешним принуждением и угрозой ввести безнравственность общества в безопасные для устойчивости толпо-“элитарной” пирамиды пределы законности, чем и поддерживают в обществе его внутреннее злонравие. В действительности нравственно обусловленный произвол надзаконен , а вседозволенность, со стороны законодателей в том числе, преступна.

Коран утверждает: Бог «предначертал для самого Себя милость» (сура 6:12), что мы понимаем как отсутствие вседозволенности прежде всего в действиях Всевышнего. Вседозволенность — безответственность за свои действия в усладу себе, бездумно или предумышленно допускающая причинение обид и ущерба окружающим. Это богоборчество, сатанизм; ущерб для других может быть простителен только, если он следствие ошибки, искреннего заблуждения.

Тем не менее юриспруденция общественно необходима до определенного этапа развития общества как логическая основа поведения любого репрессивного аппарата, даже оберегающего добронравие и добродетельность в жизни общества. Закон — это обозначенная граница, на которой одна концепция общественного устройства жизни защищает себя от несовместных с нею концепций при попытке осуществить их в жизни одного и того же общества. Поэтому, прежде чем призывать к законопослушности, следует выявить ту концепцию общественного устройства жизни, которую этот закон выражает.

Социологов-профессионалов в науке нет, графоманство и благонамеренный дилетантизм (даже академиков от физики и математики: А.Д.Сахаров, И.Р.Шафаревич) их заменить не может. Социолухи же, заполнив государственные и общественные структуры, попытались взять правление на себя, в результате чего стоящие за ними кукловоды злонамеренно вогнали общество в хаос. Поэтому избранное нами название “От социологии к жизнеречению”, достаточно строго очерчивая тематику изложения, оставляет социолухов при их монополии на пустую болтовню (по-“демократически” — парламентаризм, от французского parle — говорить).

Социология — наука — наиболее общая из наук человечества (шире только этика), так как все частные науки должны сливаться воедино в процессе жизнеречения. Она имеет одну особенность, отличающую её от всех частных наук. Социолог — часть общества; дитя, выросшее в нем, несущее печать семьи, «малой и большой» Родины, социальной группы и т.п. Находясь внутри общества, социолог — уникален, как всякая личность. Он излагает свое субъективное мнение об объективных по отношению к обществу причинно-следственных обусловленностях в процессе общественного развития. Всякого исследователя интересует получение ранее неизвестного знания. По отношению к обществу это ранее неизвестное знание появляется как личное мнение исследователя, отличное от господствующих в обществе представлений или даже противное им. Субъективизм исследователя в социологии — науке — единственный источник нового знания в ней; но тот же субъективизм — главный из многих источников всех ошибок во всех науках.

Поэтому единственная методологическая проблема социологии-науки: как воспитать и организовать субъективизм исследователей, чтобы он позволял получить новое знание, но в то же время гарантировал устранение общественно опасных ошибок социологии (других в ней не бывает!!!) до того, как рекомендации социологов начнут приносить вред в практике самоуправления общества.

Объект общественных наук и специфика предмета социологии.

Объект социологии, как  и  других  общественных  наук —  социальная  реальность,  а поэтому социология — наука об обществе. Но еще недостаточно для  определения предмета социологии. Это  лишь  определение  объекта  исследования,  который часто совпадает с объектом других общественных  наук  (история,  этнография,  право,  философия  и  др.).  Социология  наука  о  целостности  общественных отношений, обществе как целостном организме; о социальной системе.

      Естественно,   объектом   социологии   и   есть   определенная   сфера действительности, обладающая относительной  завершенностью  и  целостностью. Ведь, известно, различными объектами  наук  выступают  природа  и  общества, которые соответственно и изучаются естественными  и  социально-гуманитарными отраслями  знаний.  Каждый  из  объектов  тоже  «расчленяется»  науками   на отдельные части, фрагменты,  которые  становятся  их  предметами.  Вопрос  о соотношении объекта и предмета социологии  как  науки  состоит  в  том,  как понимать общество,  процесс  его  функционирования  и  развития  в  качестве объекта гуманитарного знания. Ведь широко распространен взгляд  на  общество как на определенную общественно-экономическую систему, определенную  ступень развития  человеческой  цивилизации.  Дело  в  том,  что  основной  порок  в понимании общества состоит в том, что общество представляется в виде  базиса и надстройки,  совокупность  экономической,  социальной,   политической   и духовной сфер. Но здесь-то выпадают из поля зрения  теории  об  обществе  и, прежде  всего,  самый  важный,  главный  объект—человек,  его   потребности, интересы, ценностные ориентации. Между тем, история есть  не  что  иное  как деятельность   человека   осуществляющего   свои   цели.   Сведение   ее   к взаимодействию  базиса  и  надстройки,   состязание   различных   социально- экономических   систем,   ступеней   развития   цивилизации   обрекает    на абстрактное, одномерное видение общества,  на  безальтернативный  взгляд  на его  развитие.   Здесь-то   и   таятся   истоки   экономического   признания игнорирования  личности  и  общечеловеческих   ценностей,   отрицания   мира

культуры. Здесь-то и важно определять общество как  совокупность  социальных общностей, слоев, групп, индивидов, а саму историю как  деятельность  людей, преследующих  определенные  цели.  Люди   ставят   самые   разные   цели   и руководствуются ими в своей жизни.  Именно  цели  есть  специфическая  черта деятельности  человека.   Целеобразная   деятельность   включает   множество

различных,  органично  связанных   между   собой   элементов.   Сознательная деятельность  в  силу  внутреннего  содержания  имеет  и  противоречивый   и динамичный характер. Это проявляется, прежде всего в том, что люди,  получив определенный  результат  корректируют  на  его   основе   свою   последующую деятельность с  тем,  чтобы  достигнутое  максимально  совпало  с  желанием.

Происходит,   хотя   и   крайне    противоречиво,    исторический    процесс рационализации деятельности людей. Идея рациональности нашла  обоснование  и развитие в трудах многих мыслителей, которые  связывали  переход  к  высокой ступени развития общества с разрешением противоречия  между  стихийностью  и сознательностью.

      Конечно же, в конце каждого этапа  общественного  развития  полученный результат отличается от исходных предпосылок, превращается в новые  условия, средства, которые позволяют ставить иные,  более  высокие  цели.  Реализация высоких целей направлена на удовлетворение  возрастающих  потребностей  чело века. Свершается постепенный исторический  процесс.  Если  же  история  есть

деятельность, преследующих свои цели людей, а общество состоит из  различных социальных общностей людей, слоев  и  групп,  индивидов,  то  крайне  важным становится анализ отношений между ними  и  внутри  их.  Особую  актуальность приобретает  раскрытие  жизнедеятельности  личности,  социальных  общностей, групп,  слоев  и  индивидов  в  общественной   жизни   в   их   целостности. Деятельность личности, социальных общностей, групп в  общественной  жизни  и

есть. Предметом исследования социологии. И  в  современных  условиях,  когда усиливаются процессы социальной, политической и  хозяйственной  деятельности и концентрации, возрастает многовариантность развития личности и  социальных систем, проблема рациональной деятельности становится актуальной.

Предмет социологии - это социальная жизнь общества, т.е. комплекс социальных явлений, вытекающих из взаимодействия людей и общностей. Понятие «социальное» расшифровывается как относящееся к жизни людей в процессе их взаимоотношений. Жизнедеятельность людей реализуется в обществе в трех традиционных сферах (экономической, политической, духовной) и одной нетрадиционной - социальной. Три первые дают горизонтальное сечение общества, четвертая - вертикальное, подразумевающее деление по субъектам общественных отношений (этносам, семьям и др.). Эти элементы социального устройства в процессе их взаимодействия в традиционных сферах и составляют основу социальной жизни, которая во всем своем многообразии существует, воссоздается и изменяется лишь в деятельности людей.

Люди взаимодействуют, объединяясь в различные общности, социальные группы. Их деятельность носит преимущественно организованный характер. Общество можно представить как систему взаимодействующих и взаимосвязанных общностей и институтов, форм и методов социального контроля. Личность проявляет себя через совокупность социальных ролей и статусов, которые она играет или занимает в этих социальных общностях и институтах. При этом под статусом понимается положение человека в обществе, определяющее доступ к образованию, богатству, власти и проч. Роль можно определить как ожидаемое от человека поведение, обусловленное его статусом. Таким образом, социология изучает социальную жизнь, то есть взаимодействие социальных субъектов по проблемам, связанным с их социальным статусом.

Из обозначения объекта и предмета формируется определение социологии как науки. Его многочисленные варианты при разных формулировках имеют содержательную тождественность или близость. Социология определяется в разнообразных вариантах:

·          как научное изучение общества и общественных отношений (Нейл Смелзер, США);

·          как наука, изучающая практически все социальные процессы и явления (Энтони Гидденс, США);

·          как изучение явлений взаимодействия людей и явлений, вытекающих из этого взаимодействия (Питирим Сорокин, Россия - США);

·          как наука о социальных общностях, механизмах их становления, функционирования и развития и т.д. Разнообразие определений социологии отражает сложность и многогранность ее объекта и предмета.

Место социологии в системе наук об обществе.

Социология занимает, благодаря своей универсальности центральное положение среди социальных наук. Социология специализируется, «проникает» во все области жизни, где социальные действия и социальное поведение человека является ведущим и определяющим фактором .

Итак, определяя место социологии в системе гуманитарных наук, необходимо подчеркнуть, что она как система знаний не может развиваться и выполнять свои функции без взаимодействия с другими науками об обществе. В то же время социология является специфической наукой об обществе, включает в себя социологическую теорию, которая может использоваться другими гуманитарными науками .

В самом общем виде объектом социологии как науки является общество как целостный социальный организм, как социальная система, как исторически развивающаяся форма совместной жизнедеятельности людей. Она изучает определённую сферу действительности, имеющую относительную завершённость, наиболее общие свойства и закономерности, присущие всем социальным явлениям. Известно, что каждый из объектов «расчленяется» науками на отдельные части, фрагменты, которые становятся их предметами. Вопрос о соотношении объекта и предмета социологии как науки состоит в том, как понимать общество, процесс его функционирования и развития. Теоретики трактуют предмет социологии по-разному. Э. Дюркгейм, например, определяет социологию «как науку об институтах, их генезисе и функционировании». По мнению Г. Зиммеля, «предмет социологии заключает в себе… отношение индивидуума к обществу, причины и формы образования групп, противоположности классов и переходы от одного к другому, развитие отношений между господствующими и подчинёнными  и  бесконечное  число  других  вопросов».

П. Сорокин предлагает следующее определение: «Социология изучает явления взаимодействия людей друг с другом, с одной стороны, и явления, возникающие из этого процесса взаимодействия, - с другой».

Свое понимание предмета социологии дают Ю.Волков и И.Мостовая. Их точка зрения заключается в том, что «социология – это познание ассоциированных (совместных) форм человеческой жизнедеятельности, или социальных организаций». Понятие организации, или социальной общности, может трактоваться и как глобальное (мировое) сообщество, и как общество в его традиционном смысле (национальное сообщество), и как микросообщество (социальная группа, секта, клан). 

С.Фролов полагает, что социология - это наука, изучающая структуры общества, их элементы и условия существования, а также социальные процессы, протекающие в данных структурах. В понятие социальной структуры он вводит взаимное расположение индивидов и групп в обществе, их взаимосвязи, действия и взаимодействия, осуществляемые как на основе межличностного общения, так и с помощью средств массовой информации. Под условиями существования социальных структур автор понимает прежде всего окружающую среду и культуру. Социальные процессы представляют собой динамику развития общества и охватывают все стороны деятельности людей в обществе, обеспечивая его функционирование и развитие.

В.Н. Ковалёв рассматривает предмет социологии как познание социальных отношений людей, которые с наибольшей полнотой и конкретностью раскрывают специфику механизмов взаимосвязи и взаимодействия между общностями и индивидами.

Попытку дать развёрнутое определение предмета социологии на основе уже существующих разработок предпринял российский учёный В. Ядов. На его взгляд, социология – это наука о становлении, развитии и функционировании социальных общностей и форм их самоорганизации: социальных систем, социальных структур и институтов. Это наука о социальных изменениях, социальных отношениях, взаимосвязи и взаимодействии между многообразными социальными общностями, между личностью и общностями, а также о закономерностях социальных действий и массового поведения.

Исходя из анализа сложившихся подходов к определению объекта и предмета социологии, можно прийти к следующему выводу. Что касается объекта социологии, то учёные выработали более-менее общий взгляд на его определение. В отношении же предмета социологии в науке существует большое разнообразие трактовок. Согласно сложившейся традиции при определении предмета социологического познания выделяются ключевые социальные явления. Обычно к ним относятся человеческое взаимодействие, социальные отношения, социальные общности, социальные процессы и т.д.

Общество объективно состоит из различных социальных общностей. Это имманентная, то есть свойственная черта любого человеческого объединения, обусловленная многими общими, специфическими факторами. Между социальными общностями, внутри них, а также между общностями и отдельной личностью не только могут, но и реально возникают многообразные отношения. Любые отношения, обуславливающие то или иное социальное явление, подчиняются действиям определённых закономерностей или тенденций. Они и составляют основной предмет изучения социологии.

При сопоставлении социологии с другими науками, можно выявить следующую специфику:

1) Социология – социальная философия
Сходство в объекте заключается в том, что обе науки осмысливают своеобразие общества, его отличие от природы и следуют цели его существования и развития. Предмет социальной философии, в отличие от социологии, заключается в изучении общественной жизни сточки зрения, мировоззренческих проблем, главные из которых – смыслообразующие. Если у философии основной метод познания – это умозрительный анализ на основе цепи логических заключений, то для социологии – это эмпирические методы данных статистики, демографии и других дисциплин.

2) Социология и психология
Сфера психологии – изучение индивидуального «Я», т.е. выявление индивидуальных психологических особенностей (инстинкты, желания, темперамент), психика человека как неповторимый уникальный мир, а также иррациональное бессознательное. Сфера социологии – проблема межличностных взаимодействий, взаимодейтвие личности и групп, в личности социолога интересуют ценностей ориентации, его социальные позиции, ролевые ожидания.

3) Социология и история
Общим предметом данных наук является анализ социальных фактов – общей проблемой необходимость учитывать как наличие определенных социальных закономерностей, так и существования индивидуальных неповторимых процессов, которые влияют на направление развития общества. Специфика заключается в следующем: науки разделяют на две группы:
a) номотеические, которые ищут в социуме общие законы функционирования и изменения общества исследует повторяющееся, неизменное в событиях, это науки о законах, и к которым относятся социология. Главный метод социологии – обобщающий, отыскивающий главные тенденции.
б) Идиографические – это науки о событиях, которые описывают единичные, с точки зрения его неповторимых индивидуальных характеристик.

4) Экономика и социология
Общее в этих науках – понимание того, что материальное производство и экономическую деятельность человека, это основные формы деятельности общества. Экономика изучает формы математического производства и его средства. Социология изучает положение человека в этих экономических условиях; каковы отношения между людьми в разных экономических условиях.

5) Социология и политология
Политология изучает политическую сферу, политической структуры, режимы, влияние государства на общество. Социология исследует политическую сферу через призму отношений между людьми и полагает, что выявить закономерности политической жизни, можно только учитывая особенности общества как социальной системы.

Традиция социологической науки (труды А. Токвиля, М. Вебера, Ч. Р. Миллса, И. Шумпетера и многих других исследователей) - рассматривать демократию не только как политико-правовой, но и как социальный феномен в самом широком смысле слова. С социологической точки зрения демократия - это определенный тип организации различных сфер жизнедеятельности общества, при котором управление ими и всем обществом осуществляется самим народом непосредственно (как в древних Афинах и других городах-полисах) или опосредовано - компетентными, избранными народом и ответственными перед ним представителями.
Демократическое общество предполагает формирование определенных политических и правовых институтов и организаций, и. естественно, столь же определенных социальных норм и ценностей, стандартов поведения со стороны управляющих и со стороны управляемых, определенного образа мышления, менталитета, что в свою очередь становится возможным при определенном уровне экономического и научно-технического развития, а также уровне благосостояния людей.
Демократия в социологии поэтому может и должна рассматриваться как социокультурный феномен. Более того, некоторые социологи (К. Мангейм и др.) утверждают, что политическая демократия есть лишь одно из проявлений всеобщего социокультурного принципа демократии; таким же ее проявлением выступает и экономическая демократия. Одна из задач сравнительной социологии - выявить коренные, фундаментальные различия между демократическим социокультурным миром и недемократическим - аристократические авторитарным, тоталитарным. Конечно, эти различия более заметны на уровне государственного устройства, политики, но они могут быть прослежены и в более широком контексте социокультурного процесса.
Приведем несколько примеров, помогающих раскрыть содержательно данное положение. Демократическое общество признает, что единственным источником государственной власти является народ, что каждый человек обладает правами и свободами и что все члены общества равны перед законом и судом. Эти положения в той или иной форме записаны в конституциях современных государств, считающих себя демократическими. Записаны они и в Конституции Российской Федерации. Естественно, они имеют прежде всего политико-юридическое содержание, то есть фиксируют некоторую конституционную правовую норму.
Однако основная проблема заключается не просто в провозглашении определенных (пусть даже самых хороших) принципов и норм, а в том, чтобы эти принципы и нормы "работали" в реальной жизни общества, чтобы они выполнялись и. так сказать, членами общества, рядовыми членами, и всевозможными властными структурами - президентом, правительством, другими исполнительными органами, депутатами всех уровней, судебными властями. Так. если все равны перед законом, то не может быть правовых преимуществ ни у одного человека, ни у каких-либо объединений людей, вплоть до политических партий. Отсюда вырастает такое явление общественной жизни демократического общества, как плюрализм - политический, социальный, плюрализм партий, воззрений, идеологий, культур. Плюрализм, следовательно, опять-таки нельзя свести только к политической сфере. Он - социокультурное явление.
С плюрализмом теснейшим образом связано такое явление общественно-политической жизни демократического общества, как наличие оппозиции. Это явление также нельзя считать явлением только политической жизни. Оппозиция - тоже более широкое социокультурное явление. Во-первых, оппозиция может быть не только при обсуждении и решении политических вопросов. Она может существовать при постановке и решении вопросов в экономических, хозяйственных структурах, в идеологических и культурных структурах, при проведении социальной политики. Во-вторых, взаимоотношения между властью (политической, административной, хозяйственной) и оппозицией требуют определенного строя мышления, определенных психологических установок и у представителей власти, и у представителей оппозиции. В сознании многих россиян еще сохраняется стереотипное представление, будто любая оппозиция в любой сфере жизнедеятельности общества нетерпима, вредна и должна быть искоренена. Такое положение существовало фактически на протяжении всего периода Советской власти.
На самом деле оппозиция - это социальный, точнее, социокультурный элемент в механизме функционирования и развития демократического общества. Причем, совершенно необходимый элемент. Цивилизованное взаимодействие власти и оппозиции позволяет находить наиболее оптимальные решения возникающих проблем во всех сферах жизнедеятельности общества.
Возвращаясь к проблеме демократизации российского общества, нельзя не учитывать, что она как бы распадается на две взаимосвязанные, но разные по объему, масштабу, времени реализации задачи: построение демократического государства и построение демократического общества. Очевидно, что ока существенно отличаются друг от друга по всем указанным параметрам (основаниям). Первая имеет главным образом политико-правовой, вторая - общесоциальный, социокультурный характер. Первая оказывается лишь частью (очень существенной, в каком-то смысле решающей), но все же частью, второй задачи.
Первая включает в себя главным образом задачи построения правового государства, в том числе демократический характер формирования и функционирования в стране конституционного порядка, органов государственной власти, разделение исполнительной, законодательной и судебной властей, разграничение и законодательное оформление функций центральных органов власти и органов власти субъектов федерации (то есть последовательное проведение принципа федерализма в государственном устройстве России), законодательное и фактическое обеспечение прав человека и безопасности личности.
Вторая предполагает, кроме того, еще и дополнительные задачи. К ним относятся, во-первых, формирование структур развитого гражданского общества, развитой общественности в разных видах и формах. Ныне львиную долю необходимых обществу функций выполняет государственные структуры, аппарат (или не выполняет никто). Различные добровольные объединения, ассоциации только возникают (и то пока лишь в некоторых городах) и не играют существенной роли в жизнедеятельности, функционировании общества в целом и в социальном контроле - в частности. Между тем демократическое общество - это и развитое гражданское общество. В США, например, существует великое множество добровольных объединений, на что обращал внимание еще А. Токвиль, говоря, что если там в провинциальном городке возникает необходимость в строительстве больницы, то тут же образуется добровольное общество, члены которого посвятят досуг и деньги поискам решения данной проблемы.
Относительно России можно утверждать, что до тех пор, пока не развита в должной мере общественность, пока она не взяла в свои руки решение многих вопросов, общество не может считаться демократическим, гражданским. До тех пор всюду будет существовать опасность бюрократизации, превалирования роли административных, государственных структур, роли чиновничества.
Во-вторых, формирование демократического общества одновременно предполагает и решение такой задачи, как формирование демократического образа мышления граждан, демократических норм и стандартов поведения Дело в том, что люди должны научиться пользоваться демократией в политической и других сферах общества; то есть они должны научиться: пользоваться правом голоса в выборные органы всех уровней, а также свободой слова, свободой мнений, политическим плюрализмом; по-цивилизованному общаться со своими единомышленниками и идейными и политическими оппонентами; использовать современные формы политической борьбы и политического единства, согласия. Иными словами, демократизация предполагает существенную перестройку политического и социального поведения людей, их ценностных ориентаций и норм, образа и стцля мышления - всего того, что называется менталитетом.
В-третьих, конкретной задачей демократизации является формирование развитой социальной инфраструктуры, в частности коммуникационной структуры всех форм и видов. О беде российских дорог говорил еще Н. В. Гоголь. Нынешнее состояние железнодорожной сети, сети автомобильных дорог, авиалиний признается специалистами ниже всякой критики. По развитию телефонной сети Россия находится, как ни странно, на одном из самых последних мест в мире. Между тем в современных условиях демократия невозможна без развитой системы всех элементов инфраструктуры, в том числе структуры коммуникаций.
В-четвертых, построение демократического общества предполагает решение и такой задачи, как создание социально ориентированной экономики, способность обеспечить достаточно высокий уровень материального благосостояния при ограниченном перепаде доходов наиболее высокооплачиваемых и низкооплачиваемых слоев населения.
Наконец, в-пятых, есть еще одна задача, решение которой предполагает прежде необходимость ответить на такой существенно важный вопрос: на какой материально-технической базе должна строиться демократия в России? Дело в том, что исторически существуют разные типы демократии. Опыт разных стран показывает, что такой базой может быть и доиндустриальная технологическая база, и индустриальная, и постиндустриальная. России предстоит сделать сознательный выбор с учетом своих современных возможностей, собственных исторических традиций, опыта других стран.
Наиболее целесообразный путь демократии в России - путь ускоренного развития того, что стало называться постиндустриальным обществом. В самом деле, учитывая огромный, уникальный интеллектуальный и производственный потенциал страны, масштабность территории, чувства национальной гордости и достоинства, место среди великих держав мира, выбор в пользу специфического и, может быть, уникального российского варианта постиндустриального демократического общества представляется наиболее соответствующим возможностям и чаяниям нашего народа и государства.
Таким образом, демократизация российского общества представляет собой одно из самых существенных социальных преобразований, социальных изменений в его истории, может быть, даже одно из самых глубоких и фундаментальных. Начавшись еще в прошлом столетии, данный процесс в XX в. обрел принципиально новые черты и формы, прошел драматические и трагические фазы. Большим упрощением было бы видеть смысл его только в формировании правового государства, которое само может быть стабильно только тогда, когда демократизация политической сферы общества подкрепляется демократизацией всех остальных сфер, демократизацией всего общества.
     1. Дюркгейм 3. О разделении общественного труда. Метод социологии. М.,

        1990.

     2. Зборовский Г. Е. Орлов Г. Г. Введение  в  социологию.  Урал.  ун-т,

        1992.

     3. Краткий словарь по социологии. М., 1989.

     4. Ленин В.И. Полное собрание сочинений. т. 29.

     5. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. т. 4.

     6. Осипов Г. В. Социология. М., 1990.  Основы  социологии.  Под  общей

        редакцией А. Эфендиева. М., 1993.

     7. Основы марксистско-ленинской социологии. М., 1980.

     8. Сорокин П: А. Человек, цивилизация, общество. М., 1992.

     9. Социология. М., 1990.

    10. Социология: наука об обществе. Учебное пособие. Харьков, 1996.

    11. Социология: практикум. М.: 1993.

    12. Ядов В.А. Размышления  о  предмете  и  перспективах  социологии  //

        Социологические исследования. 1990, №2.