МИНИСТЕРСТВО ОБЩЕГО И ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

НОВОСИБИРСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ АКАДЕМИЯ ЭКОНОМИКИ И УПРАВЛЕНИЯ
КАФЕДРА МЕНЕДЖМЕНТА ПО СОЦИАЛЬНОЙ СФЕРЕ
Реферат по курсу социологии
На тему: ИДЕОЛОГИЯ.
Выполнил:

Студент группы БМ-72

Березин С.А.

Проверил

Ровбель С. В.
НОВОСИБИРСК 1998

Содержание:
Идеология
Либерализм
Консерватизм
Социализм
Заключение
Список литературы
Идеология
Идеология  –  совокупность  общественных  идей,  теорий,  взглядов,  которые

отражают и оценивают сознательную действительность с точки зрения  интересов

определенных    классов,    разрабатываются,    как    правило,     идейными

представителями этих классов и направлены  на  утверждение  либо  изменение,

преобразование  существующих  общественных  отношений.  В  сфере   идеологии

формируются системы ценностей  различных  общественных  классов,  здесь  они

осознают свои коренные  интересы,  место  в  обществе,  отношение  к  другим

классам, формулируют и обосновывают цели  и  программы  своей  деятельности.

Господствующей в данном обществе является идеология господствующего  класса,

который  держит  в  своих   руках   средства   материального   и   духовного

производства.  Идеология   –   часть   надстройки   и   необходимый   фактор

формирования  идеологических  (политических,  правовых  и  др.)   отношений.

Будучи частью общественного сознания, идеология занимает определенное  место

в его структуре как иной уровень по отношению к  общественной  психологии  и

обыденному сознанию  и  проявляет  себя  в  различных  формах  общественного

сознания. Соответственно  различаются  политическая  и  правовая  идеология,

философия и религия, нравственное и эстетическое  сознание.  Наука  является

преимущественно формой познания,  а  не  идеология,  но  испытывает  влияние

идеологии, ибо научные открытия осмысливаются в различных формах  идеологии,

а фундаментальные теории общественных наук носят идеологический характер.  В

классово-антагонистическом  обществе  отношения  и  столкновения   различных

классов находят отражение в области идеологии, т.е. являются одной  из  форм

классовой борьбы, как, например, противоборство буржуазной  и  пролетарской,

социалистической идеологии.  Принципы  научного  анализа  идеологии  впервые

разработаны  марксизмом.  Согласно  им  для   всесторонней   оценки   каждой

конкретной   идеологии   необходимо   учитывать    ее    социально-классовою

принадлежность  (буржуазная,  социалистическая,  демократическая  и   т.д.),

характер  отражения  ею  действительности   (иллюзорная   или   научная)   и

выполняемые  ею  социальные  функции,   ее   роль   в   общественной   жизни

(прогрессивная и революционная либо консервативная  реакционная).  Вместе  с

тем идеология обладает относительной самостоятельностью, опирается  в  своем

развитии  на  имеющийся  мыслительный  материал,  и  поэтому  ее   связь   с

классовыми интересами может быть не прямой,  а  опосредствованной.  Особенно

это  касается  идеологических  форм,  удаленных  от   экономической   основы

(философия, религия, мораль). В  политической  науке  давно  уже  предложено

простое  и  ясное   определение   идеологии   как   «системы   политических,

экономических  и  социальных  ценностей  и  идей,  служащих  основанием  для

поставки  целей;  последние  в  свою  очередь,  образуют  ядро  политических

программ»  (Р.Макивер).  Но  идеологию   относят   к   числу   малоизученных

феноменов.  Во-первых,  она  представляет   собой   неблагоприятный   объект

научного анализа, т.к. вводя понятие «идеология»,  ученый  должен  доказать,

что его собственный подход свободен от  идеологических  пристрастий.  А  это

очень трудно.

Во-вторых, одна из причин негативного  отношения  бихевиористов  к  изучению

идеологии носила явно вненаучный характер, дело в  том,  что  как  уже  было

сказано, первый вклад  в это направление исследований внес К. Маркс.

Но  именно  марксизму  было  суждено  стать  наиболее  массовой   идеологией

прошлого  столетия.  К  концу  XIX  в.   миллионы   людей   во   всем   мире

придерживались социалистических взглядов.

Первая попытка  социологического  исследования  идеологии  была  предпринята

немецким ученым К. Мангеймом.  Как  и  Маркс,  он  полагал,  что  социальная

функция идеологии реализуется  в  рамках  отношений  классового  господства-

подчинения.  Если  правящий  класс  пытается  выдать   свою   познавательную

перспективу   (способ   понимания   общественно-политических   явлений)   за

единственно истинную и пытается ее теоретически обосновать в этом  качестве,

то  налицо  духовное  образование   идеологического   типа.   По   Мангейму,

идеологиям  противостоят  утопии   –   духовные   образования,   порождаемые

непривилегированными классами  и  выражающие  их  стремление  к  социальному

реваншу. Утопии легко превращаются в  идеологии,  когда  оппозиционные  слои

приходят к власти. Былая утопия при этом теряет свой радикализм  и  начинает

так или иначе обосновывать неравенство.

Идеи Мангейма, впервые  высказанные  в  1929  г.   («Идеология  и  утопия»),

сохраняют  свое  значение  и  по  сей  день.  Во-первых,  Мангейм  преодолел

свойственное Марксу чрезмерно  расширительное  понимание  идеологии.  Теперь

этот термин применяют для отображения  политического  сознания,  включенного

во взаимоотношения между правящей  элитой  и  массами.  Во-вторых,  немецкий

социолог   выделил   такую   важную   характеристику   идеологии,   как   ее

систематизированность. Мы видели, что в  процессе  социализации  у  человека

вырабатывается совокупность логически  не  связанных  между  собой  и  часто

взаимоисключающих представлений. Восприятие идеологии приводит к  частичному

вытеснению этих представлений, а оставшиеся жестко связывает друг с  другом.

Поэтому идеология ,как правило, и претендует на научность. Была  разработана

структурная классификация  идеологий,  основанная  на  способе  связи  между

отдельными ее  элементами  (идеологемами)  и  масштабах  охвата  идеологиями

социальной   реальности.   По   этим   признакам   выделяют   две   основные

разновидности   –   открытые    и    тоталитарные    идеологии.    Последние

характеризуются тем, что  стремятся  дать  объяснение  всем  без  исключения

явлениям  и  выработать  таким  образом  целостную  политически   насыщенную

картину мира. Человек, воспринявший тоталитарную идеологию,  придает  всему,

что он видит, политическое значение. Такой  подход  хорошо  передает  лозунг

«советское – значит, отличное». Идеологемы при  этом  связываются  настолько

прочно, что отделить одну  от  другой  можно  только  аналитически.  Внешняя

характеристика тоталитарной идеологии – репрессивность,  т.е.  то,  что  она

навязывается индивиду с помощью  интенсивной  пропаганды,  ломающей  прежнюю

структуру  его  сознания.  «Открытая»  идеология  описывается   как   прямая

противоположность тоталитарной. Связь всей этой классификации  с  концепцией

тоталитаризма вполне очевидна. Стоит отметить, что тоталитарная идеология  в

рамках этой концепции  предстает  как  следствие  с  одной  стороны,  и  как

необходимая и самая важная предпосылка установления соответствующего  режима

с другой. Главным недостатком подхода оказалось  жесткое  противопоставление

двух видов. Если тоталитарная и открытая  идеологии  не  имеют  между  собой

ничего общего, то можно ли говорить об идеологии вообще? Попытку дать  ответ

на  этот  вопрос  предприняли  ученые,  работавшие  в   рамках   структурно-

функционального подхода.  Была  сформулирована  гипотеза,  согласно  которой

любая идеология возникает как реакция на значимое смещение социальных  ролей

(теория  социального  напряжения).  В  условиях  изменений,  в   особенности

затрагивающих экономическую структуру общества, человек испытывает  глубокий

дискомфорт и растерянность. Тут-то к нему на помощь  и  приходит  идеология,

позволяющая по-новому помять и оценить свое место в  обществе,  а  значит  –

действовать  в  соответствии  с  новыми  условиями.  К   сожалению,   теория

социального напряжения не  объясняет,  каким  именно  образом  эмоциональная

неудовлетворенность трансформируется в  идеологические  конструкты.  Вариант

такого  объяснения   предлагает   теория   культурного   напряжения,   также

сформировавшаяся  в  структурно-функциональной  традиции.  Приверженцы  этой

теории указывают на то, что смещение социальных  ролей  вызывает  не  только

психологическую болевую реакцию, но – и это главное – еще и разрушение  всей

системы  «знаков»   (символов   социокультурного   характера),   позволяющих

индивиду ориентироваться в мире. Социальная реальность  оказывается  как  бы

лишенной смысла. Идеология же, пользуясь словами К.  Гиртца,  выступает  как

средство возвращения смысла. В отличие  от  теории  социального  напряжения,

эта теория дает возможность понять, почему идеология в  зрелом  виде  всегда

представляет собой систему  ценностей  и  идей,  а  не  наоборот  отдельных,

логически не связанных между собой идеологем. Но и здесь  остается  открытым

важнейший вопрос: каким критерием руководствуются люди,  выбирая  идеологии?

Почему,  например,  кризис  Веймарской  республики  в  Германии   привел   к

одновременному росту влияния  коммунистической  и  национал-социалистической

идеологий, и почему последняя в конечном счете победила?

Очевидно, что ответить на этот  вопрос  невозможно.  Это  заставляет  многих

исследователей перейти от нормального анализа социальных функций идеологи  к

«применению  литературных  и  философских  концепций  смысла»  (Х.  Дракер).

Представители этого направления  уделяют  большое  внимание  содержательному

анализу различий «классическими» идеологиями – марксизмом, консерватизмом  и

либерализмом. С другой стороны, довольно  широкое  распространение  получила

идея о том, что в современном мире идеология исчезает (Д. Белл, Р. Арон,  С.

Липсет) «Конец идеологии» осмысливался на  рубеже  сороковых  и  пятидесятых

годов как следствие фундаментальной  реконструкции  общества   в  ходе  НТР,

резко  ограничивающей  масштабы  политической  борьбы   внутри   либеральных

демократий. «Во всем западном мире есть сущностное  согласие  интеллектуалов

по  политическим  проблемам:  приятие  государства  благосостояния,  принцип

децентрализации управления, смешанная экономика  и  политический  плюрализм.

Это и значит, что идеологический век кончился», - писал Белл.

Пятидесятые годы прошли под знаком «деидеологизации». Впереди  были  расовые

конфликты, Вьетнам, молодежный  бунт,  экономическая  депрессия  семидесятых

годов. Мир оказался не таким беспроблемным, как  это  виделось  сразу  после

войны. И совсем неуместными стали казаться разговоры о «конце  идеологии»  к

началу  прошлого  десятилетия,  когда  разразилась  дуэль   между   «старым»

либерализмом  и  неоконсерватизмом.  Таким  образом,  в   современном   мире

осталось место для идеологии. Правда, в семидесятых  –  восьмидесятых  годах

заметные изменения произошли  в  механизмах  индоктринации  и  «производство

идеологии»,  ранее  находившихся  под   контролем   партий.   Как   отмечает

французский  политолог  К.  Исмаль,  «сегодня  правые  силы  не  сводятся  к

политическим партиям. По крайней мере, последние не вырабатывают  идеологию.

Это делают  клубы,  ассоциации,  еженедельники».  И  действительно,   в  США

ведущую роль в «неконсервативной  революции»  играли  непартийные  группы  и

клубы.  Созданные  по   инициативе   подобных   групп   интеллектуальные   и

исследовательские центры и вырабатывают идеологии, которые затем  средствами

массовой информации распространяются в  обществе.  Идеология  рекламируется,

как дорогой товар, производимый в малых  сериях.  Характерно,  что  на  этом

фоне растет популярность и  политическое  влияние  «независимых»  изданий  в

ущерб «партийным».

Основная сложность в изучении идеологии связана с тем,  что,  как  и  всякое

комплексное духовное образование, она требует философских средств анализа.

Наиболее общей категорией, характеризующей  субъективную  сторону  политики,

является политическое сознание. Оно охватывает чувственные и  теоретические,

рациональные  и  подсознательные  представления   людей,   опосредующие   их

отношения  между  собой  и  с  инструментами  власти  по  поводу  участия  в

управлении государством и  обществом.  Представляя  самосознание  социальной

(национальной,  классовой,  конфессиональной  и  др.)  группы,  политическое

сознание  отражает  действительность  с  позиций   коллективных   интересов,

сопоставляет групповые потребности  с  их  влиянием  на  общество  в  целом.

Поэтому оно не может не включать в себя  общегрупповые,  общедемократические

и  общечеловеческие  идеи  представления.  Основными  формами  существования

политического сознания являются политические идеология и  психология.  Среди

них  особую  и   всевозрастающую   роль   играет   политическая   идеология.
 Термин «идеология»  древнегреческого  происхождения

  и  буквально  означает

«учение об идеях», поскольку состоит из двух слов:  «идея»  и  «  логос».  В

научный  оборот  он  был  введён  Антуаном  Дестютом  де  Траси,  одним   из

представителей позднего поколения французских просветителей. В  своём  труде

«Этюд о  способности  мыслить»  он  использовал  термин  «идеология»,  чтобы

охарактеризовать науку об идеях. Позднее в многотомном  сочинении  «Элементы

идеологии» (т.1-4, 1805-1815 гг.) он  более  подробно  развил  это  понятие.

Дестют де Траси характеризовал идеологию как «науку  об  идеях»,о  том,  как

они возникают, и о законах  человеческого  мышления».  По  его  мнению,  эта

наука должна быть такой же точной, как и все естественные науки.

В самом общем плане под идеологией следует понимать относительно

систематизированную совокупность взглядов, существенной чертой которых

является функциональная связь с интересами и стремлениями общественной

группы. В состав идеологии входят идеи, возникшие на основе исторического

опыта и условий жизни определенной социальной общности, которые особым

образом отображают и оценивают действительность. В нее нередко включают и

директивы к действиям, основанным на этих идеях. Последнее обстоятельство

особенно характерно для политической идеологии, как комплекса идей о

политической власти и о сфере политики в целом. Очевидно, что становление

политической идеологии происходило вместе с появлением государства, и с

этого времени формируются особые отношения между идеологией и политикой.

Они характеризуют пример отношения теории и практики, сознания и действия.

При характеристике пути формирования политической идеологии отмечают четыре

основные модели этого процесса. Во-первых, это модель конденсации. Она

работает в том случае, когда происходит трансформация идеологических

представлений, присущих обыденному политическому сознанию, в теоретические

идеологические структуры. Во-вторых, это интегративная модель. Для нее

характерны синтез, интеграция, конвергенция различных идей и представлений

существующих идейно-политических течений или новое пересечение

идеологических установок (неоконсерватизм, неолиберализм и т.п.). В-

третьих, это дивергентная модель. В данном случае формирование новой

политической идеологии происходит в результате редукции, дзинтеграции,

дивергенции, то есть «расщепления» идеологии уже существующей. В-четвертых,

модель ревитализации идеологии, когда происходят возврат к старым идеям, их

возрождение в более или менее модифицированной форме (попытки возврата к

истокам консерватизма, марксизма и т.п.). Выделение этих моделей носит

условный и вспомогательный характер, поскольку в реальном процессе генезиса

и изменения идеологий они нередко сочетаются, пересекаются и не встречаются

в чистом виде. Вместе с тем их знание может помочь при анализе механизма

возникновения некоторых идейных течений.

Либерализм
В европейской общественно-политической литературе понятие «либерализм»

появилось в начале XIX века. Термин «либерализм» происходит от латинского

“liberalis”- свободный, имеющий отношение к свободе. Все определения

либерализма включают в себя идеи личной свободы индивида, нескованной

рамками традиций. Либерализм, как сложное структурное явление,

принадлежащее одновременно философской, идеологической и политической

сферам, предстает как историко-философская доктрина и политическая

идеология, обосновывающая программные установки объединившихся под его

знаменем социальных слоев, и как более или менее массовое организованное

движение.

В мировозренчиский комплекс классического либерализма вошли представления о

свободе групповых, классовых, националистических и иных предрассудков; идеи

космополитизма, терпимости, гуманизма, прогресса, демократизма и

индивидуализма с подчеркиванием самоценности личности. В экономической

области основатели либерализма требовали отмены регламентаций и ограничений

со стороны государственной власти, простора для частной инициативы,

максимально свободных условий для развертывания частного

предпринимательства. В сфере политики он основывается на признании прав

человека, на разделении законодательной и исполнительной властей, на

свободе выбора занятий, свободе конкуренции, что реализуется в требовании

правового государства.

Концептуальное кредо классического либерализма включает в себя утверждение

абсолютной ценности человеческой личности и равенство от рождения всех

людей; провозглашение автономии индивидуальной воли; требование создания

государства на основе общего консенсуса и с единственной целью сохранить и

защитить естественные права человека, что определяет договорный характер

отношений между государством и обществом; убеждение в необходимости

верховенства закона как инструмента социального контроля и вразумности

ограничения объема и сфер деятельности государства; утверждение важности

защищенности государства частной жизни человека и свободы его действий в

рамках закона и т.п. В классическом либерализме свобода еще не вступает в

конфликтующие отношения взаимопологания и взаимоотрицания с равенством.

Свобода рассматривается как равная свобода для всех. Равенство же толкуется

как равенство в свободе того же круга граждан.

В последней трети XIX века начал складываться новый тип либерализма,

нередко обозначаемый в литературе разными терминами: «неолиберплизм»,

«социальный либерализм», «либерал-реформизм». Для политической идеологии

либерал-реформизма характерны  ориентации на социальное реформирование,

стремление примерить равенство и свободу, отстаивание идеи согласия всех и

подчеркивания нейтральности либеральной политики.

Своеобразно сложилась судьба либерализма в современной России. Русская

либеральная мысль зародилась и оформилась в рамках западничества. Но на

русской почве он обрел свои специфические черты. Первые теоретические

разработки либерального образа мыслей представлены в произведениях К. Д.

Ковелина, Б. Н. Чичерина, С. м. Соловьева.

Одной из центральных тем в русском либерализме является рассмотрение

проблемы личности, ее статуса в общественном и государственном устройстве.

Для русской либеральной мысли в период, когда она только заявила о себе на

общественной арене, характерна сильная антидемократическая тенденция. Она

проявляется, например, в склонности опираться на принцип монархизма. На

грани XIX-XX веков наметилась иная тенденция: постепенное сближение

либеральных лозунгов с демократическими программами. В русском либерализме

на раннем этапе присутствовало сильное консервативное начало, что можно

считать закономерным. Другая особенность русского либерализма связанна с

тем, что ко времени его зарождения Россия еще оставалась крепостной

страной.

В XIX и XX веках либерализм пережил три тяжелых кризиса. Первый кризис

политической идеологии либерализма возник, когда «партия движения» XIX век

превратилась в «партию статус кво», отодвинув на задний план интересы

самого значительного политического движения того времени – рабочего

движения. Истоки кризиса лежали в обострении антагонизма между равенством и

свободой. Ответом на этот кризис стало возникновение либерал-реформизма.

Второй кризис либеральной доктрины разродился после второй мировой войны. В

тот период достижения и идеалы правового и конституционного государства, за

которые в течение столетия выступал либерализм, перестали находить отклик

во многих странах Европы. Третий и продолжающийся ныне кризис либерализма

связан с нарастающим влиянием НТР, системой обострившихся глобальных

проблем, цивилизационых противоречий.

Консерватизм.
Идеология консерватизма рассматривается как один из важнейших структурных

компонентов современных политических идеологий. Носителями идеологии

консерватизма являются социальные группы, слои и классы, заинтересованные в

сохранении традиционных общественных порядков или в их восстановлении. Сам

термин «консерватизм» произошел от латинского “conservo” – сохраняю,

охраняю. В структуре консерватизма выделяются два идейных пласта. Один

ориентируется на поддержание устойчивости общественной структуры в ее

неизменной формы; другой – на устранение противодействующих политических

сил и тенденций и восстановление, воспроизводства прежней. Различные

направления и формы консерватизма обнаруживают общие характерные черты. К

ним относятся: признание существования морально-религиозного порядка и

несовершенство человеческой природы; убеждение в прирожденном неравенстве

людей и в ограниченных возможностях человеческого разума; утверждения о

необходимости жесткой социальной и классовой иерархии и предпочтения

устоявшихся общественных структур и институтов. Политическая идеология

консерватизма в некотором смысле носит вторичный характер, поскольку

производна от иных идеологических форм.

В России консервативный тип мышления наглядно выявляется в мировоззрении

славянофилов. Консерватизм как тип мышления предполагает отказ от любых

форм экстремизма. В этом смысле консервативная мысль противостоит и крайне

правой, ультра реакционной идеологии и лево радикальной, которая в середине

и конце XIX века обретает популярность в интеллектуальной среде (народники,

эсеры, анархисты). Судьба консерватизма в России была трагической.

Консервативный тип мышления в русской общественной мысли оказался зажатым

между двумя формами экстремизма – левым и правым. Чаша весов склонялась то

в одну, то в другую сторону, не останавливаясь посередине.

В современном консерватизме в мире обычно выделяют три течения:

традиционалистское, либертаристское и неоконсервативное. Они тесно

переплетаются, взаимодействуют между собой, сохраняя особенности эволюции,

собственные истоки и создавая неоднородное, сложноструктурное целое,

которое обозначают понятием «современный консерватизм».

Социализм

Социализм (от латинского “socialis” – общественный) как политическая

идеология исторически связан с многовековыми чаяниями масс об обществе

социальной справедливости, солидарности, социальной защиты личности. Следы

подобных мечтаний встречаются уже на ранних ступенях классово

организованного человеческого общества, играют заметную роль в средние

века, в Новое время, бросают мощный вызов либерализму и консерватизму в

последней трети XIX – первой половине XX века. От многочисленных социальных

утопий и теорий прошлого социализм отличают акценты на связь социальных

бедствий с отношениями собственности на средства производства, на

необходимость соотнесения политических изменений с преобразованиями в

социальной сфере.

Свою классическую форму социалистические идеи начали приобретать вместе с

утверждением капитализма. Противоречия, свойственные незрелым ступеням

нового общества, делали его объектом острой социальной критики.

Социалистическая идея в нашей стране имеет давние корни. Она прослеживается

уже в средневековых представлениях о социальной справедливости и равенстве

людей перед богом. Принципом характеристики социализма в России является

то, что социалистическая мысль очень активно подкреплялась практической

организацией социалистического дела

Заключение

По каким направлениям может идти разработка новой идеологии в условиях

современной России? На каких предпосылках она может базироваться?

      Мы уже отмечали, что идеология это совокупность общественных идей,

теорий, взглядов, которые отражают и оценивают сознательную

действительность с точки зрения интересов определенных классов, но в силу

относительной самостоятельности идеологии присущи собственные манеры и

тенденции развития. Всякая идеология уходит корнями в прошлое, она

основывается на прежних исторических традициях народа. Но это не означает.

Что новая идеология может возникнуть лишь на базе прошлого идейного,

мыслительного материала. Значит идеология должна не только использовать

прошлое и исходить из него, но и обогатиться новыми представлениями,

которые отражают современное состояние, а также будущее российской

действительности. В связи с этим государственная идеология не может быть

некой суммой политических линий различных партий и социальных сил.

Государственная идеология представляет собой нечто общее, а политика –

более частное.

При анализе идеологии необходимо руководствоваться принципом партийности,

выявляя связь идеологических построений с интересами определенных классов,

а также принципом конкретно-исторического подхода, имея в виду, что сами

классы и их интересы меняются в ходе истории. Поскольку идеология отражает

природу того или иного общественного строя, то идеологические различия

неустранимы, пока существуют различные социальные системы.

Список литературы

Голосов Г.В. «Сравнительная политология» Новосибирск; 1995

Осипов Г. В. «Социология» Москва; 1990

Философский словарь / под ред. Фролова И. Г. / 5-е издание; Москва 1986

Государственная идеология /Ковалев А. М. //Вестник МГУ; серия 12;Социально-

политические исследования; 1994 №1

Политические идеологии: история и современность / В. И. Коваленко, А. И.

Костин // Вестник МГУ; серия 12; политические науки; 1997 №12