Реферат Истоки диссидентства
Работа добавлена на сайт bukvasha.net: 2015-10-28Поможем написать учебную работу
Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
от 25%
Подписываем
договор
Содержание
Введение………………………………………………………………. 2
I Истоки диссидентства………………………………………………… 3
II Правозащитное направление диссидентского движения………….... 8
III Национально-освободительное направление……………………….. 15
IV Религиозное направление…………………………………………….. 19
V
Самиздат……………………………………………………………….. 21
VI Наиболее выдающиеся деятели:
1) А. Сахаров…………………………………………………………. 24
2) А. Солженицын…………………………………………………… 26
3) П. Григоренко…………………………………………………….. 28
VII Современность и правозащитное движение………..………………. 31
Заключение…………………………………………………………..... 37
Список литературы…………………………………………………… 39
Введение
Эта тема заинтересовала меня еще в школе. К сожалению, в школьном курсе истории общественному движению 1960х-80х гг. не уделяется много внимания. Тема, естественно, не исследована (учитывая, что это – недавнее прошлое страны). Поэтому я решила попытаться сделать это сама.
В ходе своей работы я хотела бы составить более полное представление о том периоде в советской истории и найти ответы на следующие вопросы: оказало ли диссидентское движение влияние на развитие культуры того времени, на политическое развитие и имеет ли оно значение в наши дни.
Для этого необходимо исследовать соответствующую литературу, назвать период, когда появилось это движение, рассмотреть деятельность наиболее выдающихся диссидентов, обозначить социальную базу, выяснить, какие формы и направления принимает это движение и какова, наконец, идейная основа диссидентства.
Для того чтобы выяснить, каково было значение данного явления в истории развития советского, а в дальнейшем и российского общества, необходимо узнать, как воспринимает его общество современное, насколько оно знакомо с этим движением. Значит, следует провести анкетирование, на основе которого мы сможем сделать вывод о значимости диссидентства в жизни народа.
Истоки диссидентского движения
Диссиденты (лат. dissidens - несогласный) - термин, который сначала западная, а затем и советская печать с середины 70-х гг. применяла к лицам, открыто спорившим с официальными доктринами в тех или иных областях общественной жизни СССР. Само явление зародилось значительно раньше, в эпоху, непосредственно последовавшую за хрущевской «оттепелью», т. е. в 1964-1968 гг.
В 1954 г. пост первого секретаря ЦК КПСС занял Н.С. Хрущев. С его именем связан самый, пожалуй, светлый период в советской истории – период «оттепели». На ХХ съезде партии он выступил с докладом о культе личности Сталина, открыв тем самым народу глаза. У людей появилась надежда – надежда на ослабление репрессий, вера в будущее, вера в то, что самое ужасное позади. Однако в 1964 г. советское правительство уже во главе с Л.И. Брежневым стало предпринимать попытки вернуть страну обратно во времена тоталитаризма, возродить культ Сталина… Но народу слишком многое уже было известно. Как следствие, появляются люди, несогласные с режимом – диссиденты.
Никто из них не являлся революционером в большевистском понимании этого слова. Никто не пытался организовать «партию нового типа» для свержения существующего строя, никто не экспроприировал ценности из банков, никто не предлагал превратить страну в один огромный трудовой концентрационный лагерь. Движение не представляло угрозы существованию режима. Оно было ему нравственной оппозицией. Участвовавшие в движении защищали права человека в неправовом государстве. Ценой собственной свободы отстаивали они универсальные человеческие ценности, провозглашенные Всеобщей декларацией прав человека, принятой ООН в 1948 г.: право на свободу и личную неприкосновенность, право на свободу передвижения в пределах своей страны и эмиграцию, право на свободу мысли, совести и религии, право на свободу убеждений и на свободное выражение их.
Разнообразные формы диссидентской деятельности до середины 70-х годов сводились в основном к получению и распространению той информации, которая по идеологическим соображениям либо вовсе не затрагивалась официальной печатью, либо сознательно искажалась. К этой тематике относились: судебные и внесудебные репрессии по политическим мотивам, положение политических заключенных, проблемы эмиграции, цензурный произвол в литературе и др.
В 1964-1968 гг. значительная часть интеллигенции осознала расхождение между своими общественными идеалами, сформированными в основном историческим опытом и надеждами предыдущего десятилетия, и политическим курсом послехрущевского руководства, непосредственным толчком к такому осознанию стал судебный процесс над писателями А. Синявским и Ю. Даниэлем.
Процесс Синявского-Даниэля
В 1965 г. были арестованы писатели А.Д. Синявский и Ю.М. Даниэль. Им инкриминировали авторство и публикацию за границей произведений, «порочащих советский государственный и общественный строй». В отличие от Пастернака, Синявский и Даниэль публиковались под псевдонимами – соответственно Абрам Терц и Николай Аржак. Арестованным было предъявлено обвинение по ст. 70 УК РСФСР – «антисоветская агитация и пропаганда, направленная на подрыв или ослабление советской власти». Это был первый политический процесс после ХХ съезда.
Особое негодование вызвала повесть Ю.Даниэля «Говорит Москва», в которой он писал о том, что власти объявили «День открытых убийств». По этому поводу на суде писатель говорил: «Мне говорят: мы оклеветали страну, народ, правительство своей чудовищной выдумкой о Дне открытых убийств. Я отвечаю: так могло быть, если вспомнить преступления во время культа личности, они гораздо страшнее».
А. Синявский вспоминал: «Наше «непризнание» сыграло определённую роль в развитии диссидентского движения, хотя мы прямо с этим движением никак не были связаны, а действовали в одиночку. Мы были изолированы и не могли думать, что это вызовет какие-то «протесты» в стране и за рубежом и поведёт к какой-то цепной реакции. Мы просто были писателями и стояли на своём».
5 декабря 1965 г. около 200 человек (в основном студенты) приняли участие в «митинге гласности» на Пушкинской площади. Она подняли лозунги «Уважайте советскую конституцию!» и «Требуем гласного суда над Синявским и Даниэлем!». 20 человек были задержаны, а в последствии исключены из институтов. Эту демонстрацию некоторые исследователи считают началом открытого правозащитного движения в СССР.
Во время подготовки процесса власти организовали осуждение Синявского и Даниэля на партийных и комсомольских собраниях, в трудовых коллективах. Когда один из депутатов Московской областной комсомольской конференции рискнул усомниться в правильности осуждения писателей за произведения, которых никто из собравшихся не читал, его немедленно исключили из ВЛКСМ, а первый секретарь ЦК ВЛКСМ С. Павлов рекомендовал передать его дело в «компетентные органы».
Суд был объявлен открытым, но в зал допустили лишь отобранных КГБ людей. Друзья обвиняемых все четыре дня, пока шел процесс, стояли у здания суда. Впоследствии так проходили почти все «открытые» суды над диссидентами. В феврале 1966 г. Верховный суд СССР приговорил Синявского к семи, а Даниэля – к пяти годам лагерей строгого режима. Приметой нового времени стало то, что подсудимые не каялись, напротив – требовали реализации своего конституционного права на свободу слова. В отличие от прежних лет, не осталась безучастной и общественность. Если руководство Союза писателей официально поддержало расправу, то свыше 80 деятелей культуры, в т.ч. 60 членов Союза писателей, направили в адрес XXIII съезда, ЦК КПСС, Верховного совета СССР 22 петиции в защиту арестованных.
Этот суд не только способствовал кристаллизации общественного мнения, но и стимулировал первые формы гражданской активности (прежде всего в виде петиционной кампании в защиту осужденных писателей). В 1968-1969 гг. под влиянием продолжающихся политических процессов (дело А. Гинзбурга - Ю. Галанскова, январь 1968 г.) гражданская активность части «инакомыслящих» стала приобретать признаки общественного движения.
Диссидентство как целое никогда не стремилось стать ни политической оппозицией, ни тем более политической партией. Попытки поставить вопрос о политических перспективах движения не имели успеха. Диссиденты никогда не имели ничего похожего на общую программу, а те из них, кто стоял на определенной политической платформе, осознавали ее как свое личное дело, не вмещающее в себя диссидентство как целое. Общей являлась гражданская и нравственная позиция, следствием которой становилась общественная активность, противопоставленная господствующему конформизму. В условиях почти полного отсутствия гражданского общества «отщепенчество» становилось единственной формой реализации личности в сфере общественной жизни.
Единственным самоназванием, которое диссиденты не получили извне, стал термин «правозащитники». Правозащитное течение всегда было ядром диссидентского движения, точнее, полем пересечения интересов всех других течений - политических, социально-культурных, национальных, религиозных и многих других.
Провести границу между инакомыслием и диссидентским движением крайне непросто: скорее всего, ее можно определить как границу между образом мыслей и типом социального поведения. Однако зачастую образ мыслей оказывался напрямую сопряженным с активной общественной позицией: таким образом, множество писателей, критиков, философов, художников оказывались наряду с диссидентами, на позициях нравственного противостояния конформизму. Некоторых из них репрессии и другие формы давления со стороны властей вытолкнули непосредственно в диссидентство. Так появились литераторы-диссиденты (А. Галич, Г. Владимов, А. Солженицын, В. Войнович), философы-диссиденты (Г. Померанц, Б. Шрагин, А. Зиновьев) и др.
Кроме экзистенциального порыва к нравственному сопротивлению, побудительным мотивом участия в диссидентском движении было стремление помочь конкретным людям, подвергшимся репрессиям. Движение породило широкомасштабную систему помощи политзаключенным и их семьям, переименовавшуюся в 1974 году в так называемый Фонд помощи. Кроме того, возникали и действовали многочисленные комитеты помощи конкретным лицам. Участники этих комитетов помощи и самого Фонда подвергались репрессиям.
Непрекращающиеся репрессии, с одной стороны, и массовая эмиграция - с другой, не привели к заметному уменьшению количества людей, принимавших участие в диссидентском движении. Однако с конца 70-х гг. стал кардинально меняться состав его участников. Новые люди, в основном молодежь, часто воспринимали диссидентство как политическую оппозицию или как особую субкультуру, альтернативную официальной. Самодостаточность «нового диссидентства» привела, в значительной степени, к потере движением своих уникальных черт. Впрочем, основные принципы - защита прав человека, ненасильственные действия, гласность - новое движение в своей теории и практике сохранило.
Диссидентство изначально вобрало в себя три основных направления: правозащитное, национально-освободительное и религиозное.
Правозащитное направление диссидентского движения
Оккупация Чехословакии и правозащитное движение
Важной вехой в развитии правозащитного движения стало вторжение советских войск в Чехословакию в августе 1968 г. Протесты были вызваны и сочувствием к попыткам чехов создать «социализм с человеческим лицом», и пониманием того, что советские власти окончательно вступили на путь удушения свободы. Наиболее известным публичным выступлением в защиту «пражской весны» стала демонстрация на Красной площади в Москве. В ней участвовали 7 человек: К. Бабицкий, Л. Богораз, Н. Горбаневская, В. Делоне, В. Дремлюга, П. Литвинов, В. Файнберг.
Участники демонстрации подняли плакаты: «Позор оккупантам!», «Руки прочь от ЧССР!», «За нашу и вашу свободу!». Демонстрантов немедленно арестовали и избили. Суд приговорил В. Дремлюгу и В. Делоне к заключению в лагере, П. Литвинова, Л. Богораз и К. Бабицкого к ссылке.
В. Файнберга отправили в психиатрическую лечебницу, Н. Горбаневскую, у которой был грудной ребенок, отпустили, но в 1969 г. она все же была арестована как первый редактор «Хроники текущих событий». Были и другие акции протеста: их участников также осуждали. Так, рабочий А. Марченко был приговорен к году заключения за открытое письмо в «Правду» и пражскую газету «Руде право», где он осудил развернутую в СССР кампанию клеветы на чешские реформы.
В 1969 г. была создана одна из правозащитных ассоциаций – Инициативная группа защиты прав человека в СССР, обратившаяся в ООН с просьбой «защитить попираемые в Советском Союзе человеческие права». В ноябре 1970 г. в Москве сформировался Комитет прав человека в СССР, одним из лидеров которого являлся выдающийся физик, трижды Герой Социалистического Труда, академик А.Д. Сахаров.
Кризис правозащитного движения
«Пражская весна» побудила советское руководство к еще более решительной борьбе с инакомыслием. По инициативе Ю.В. Андропова, назначенного в мае 1968 г. председателем КГБ, в этом ведомстве было создано Пятое управление, специально предназначенное для борьбы с диссидентами. Значительно чаще, чем прежде, власти стали бросать правозащитников в специальные психиатрические лечебницы.
Заключение в специальную психиатрическую больницу позволяло властям решить сразу несколько задач: во-первых, скомпрометировать диссидентов как психически нездоровых людей, во-вторых, изолировать их на неограниченный срок, в-третьих, используя в ходе «лечения» различные препараты, действительно подорвать физическое и психическое здоровье узников. Заключение в «психушку» считалось наказанием более страшным, чем отправка в лагерь. На основании учения о «вялотекущей шизофрении», разработанного ведущим советским психиатром А.В. Снежневским, объявить больным можно было любого, чьи политические взгляды не отвечали представлениям КГБ о норме. Так, диссиденту Э. Кузнецову поставили диагноз «шизофрения» на следующем основании: «Утверждает, что никакого морального кодекса строителей коммунизма нет, а заслуга его создания принадлежит Библии».
В 1973-1974 гг. правозащитное движение пережило кризис из-за резкого усиления репрессий. КГБ удалось склонить к сотрудничеству ранее арестованных видных правозащитников П. Якира (сына героя гражданской войны) и В. Красина. Они не только дали показания против более 200 человек, но на свиданиях и очных ставках призывали недавних единомышленников к раскаянию и прекращению правозащитной деятельности. На суде они признали клеветнический характер своих действий и публикаций «Хроники». Суд приговорил их к 3 годам лагерей и 3 годам ссылки, но вскоре наказание было смягчено лишь до ссылки (Якиру – в Рязань, Красину – в Калинин).
Ситуация в правозащитном движении была гнетущей. Сотни правозащитников находились в тюрьмах, лагерях и «психушках», многие были высланы из СССР или вынуждены иммигрировать. Выход «Хроники текущих событий» прервался, практически прекратилась деятельность Комитета прав человека и Инициативной группы защиты прав человека. Чувство безнадежности толкнуло на самоубийство известного правозащитника поэта Илью Габая.
Однако разгром правозащитного движения оказался иллюзией. Не удалось прекратить самиздат. Более того, на Западе была опубликована самая ненавистная коммунистическим правителям Советского Союза книга – «Архипелаг ГУЛАГ» А.И. Солженицына.
Возрождение правозащитного движения. Хельсинкские группы в СССР
В 1974 г., несмотря на аресты, правозащитное движение возродилось. Возобновился выпуск «Хроники текущих событий», активизировалась инициативная группа защиты прав человека, было создано советское отделение правозащитной организации «Международная амнистия» во главе с физиком В. Турчиным. В 1975 г. А.Д. Сахарову была присуждена Нобелевская премия мира за правозащитную деятельность. Ответом советских властей стала систематическая клевета на ученого в печати. В газете было опубликовано письмо 72-х академиков и членов-корреспондентов АН СССР, осуждавших позицию Сахарова. Предлагали даже исключить Сахарова из членов Академии Наук, но от этого пришлось отказаться: один из академиков напомнил, что прецедент подобного рода – исключение Эйнштейна из германской академии по требованию Гитлера.
В 1975 г. СССР подписал Заключительный акт Хельсинкского совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе. В обмен на признание Западом послевоенных европейских границ советская дипломатия согласилась выполнить некоторые «гуманные» требования: соблюдение прав человека: свободы слова, передвижения, выбора места жительства. Однако власти не намеревались соблюдать их, как не соблюдали и собственное законодательство.
Ввиду этого правозащитники во главе с физиком Ю. Орловым создали Московскую группу содействия выполнению Хельсинкских соглашений в СССР (в обиходе – Московскую хельсинкскую группу), которая провозгласила своей задачей сбор и распространение информации о нарушениях гуманитарных статей Заключительного акта.
Хельсинкская группа стала связующим звеном между собственно правозащитным движением и другими, в частности религиозными и национальными, организациями, поскольку и их участников репрессии заставляли обращаться к правозащитной деятельности. Вслед за Москвой хельсинкские группы были образованы на Украине, в Литве, в Грузии и Армении.
Создание Хельсинкских групп привлекло к правозащитному движению значительно больше, чем прежде, внимание на Западе. Проблема соблюдения прав человека в СССР превратилось в постоянный фактор в советско-американских отношениях, особенно когда в 1976 г. президентом США был избран Дж. Картер. Материалы правозащитного движения стали предметом обсуждения на Белградской конференции (1977 г.) по проверке выполнения Хельсинкских соглашений.
Тем не менее, репрессии не прекратились, напротив – усилились. Ю.Ф. Орлов был осужден на семь лет лагерей строгого режима и пять лет ссылки, А. Щаранский (активист еврейского движения за эмиграцию в Израиль, ставший членом МХГ) – на 13 лет лагерей по фальсифицированному обвинению в шпионаже. Длительные сроки получили также член Московской Хельсинкской группы А. Гинзбург и члены Киевской Хельсинкской группы М. Руденко и О. Тихий.
Диссиденты и общественность
Диссиденты всячески подчеркивали, что их противостояние режиму носит не политический, а именно правозащитный характер. Они принципиально действовали открыто, отрицая право властей преследовать людей за мысль и слово. Правозащитное движение охватывало очень узкий круг – всего несколько сот человек, решившихся на сопротивление системе, казавшейся несокрушимой. Но оно пользовалось широким сочувствием, прежде всего в среде интеллигенции. Узнав из самиздата и передач зарубежного радио о деятельности правозащитников и репрессиях властей, люди, которые сами никогда не решились бы на открытые выступления, проникались глубоким уважением к тем, кто сумел преодолеть страх. В среде либерально настроенной интеллигенции стал складываться своеобразный «кодекс чести»: неприлично было отказаться перепечатать самиздатский материал, не взять на хранение документы и т.п.
Постепенно были налажены каналы передачи информации за границу. Затем она возвращалась в СССР уже в виде изданного типографским способом «тамиздата», который, в свою очередь, размножался, но уже не на пишущей машинке, а гораздо более простым и производительным способом – с помощью фотоаппарата и увеличителя. Правда, за эту деятельность полагалась в лучшем случае ст. 190, а в худшем – ст. 70 УК РСФСР.
Еще с 1960-х гг. начала формироваться система материальной помощи политзаключенным и их семьям. Из небольших добровольных пожертвований (1-5 руб.) складывались средства для закупки и отправки в лагеря продуктовых и вещевых посылок. По данным КГБ ряд крупных ученых на свои средства создали в этих целях специальный негласный фонд. С 1976 г. значительные средства стали поступать из-за рубежа через основанный А.И. Солженицыным Русский фонд для помощи политзаключенным. Распорядители фонда постоянно менялись, т.к. КГБ последовательно арестовывал их.
Режим сам толкал к диссидентству писателей, которым не давали печататься в СССР. Боясь повторить скандал, вызванный судом над Синявским и Даниэлем, власти предпочитали не арестовывать литераторов, а вынуждать их к эмиграции. В 1971 г. из Союза писателей был исключен А. Галич. Затем его изгнали из Литфонда и Союза кинематографистов. В 1974 г. поэт вынужден был эмигрировать из СССР, а в 1978 г. трагически погиб от несчастного случая в Париже. Вслед за Галичем были исключены из Союза писателей и вскоре эмигрировали поэт Н. Коржавин, писатель В. Максимов, не отрекшийся, несмотря на давление КГБ, от своего романа «Семь дней творения», изданного за рубежом, и автор «Ивана Чонкина» В. Войнович, которому пригрозили арестом.
В 1974 г. из Союза писателей изгнали Л. Чуковскую. В 1980 г. – В. Корнилова, опубликовавшего повести в эмигрантских журналах. Тогда же эмигрировал один из авторов «Метрополя» В. Аксенов, исключенный из Союза кинематографистов за выступление в защиту Сахарова.
Наступление на правозащитное движение в конце 1970-х – начале 1980-х годов
В 1979 г. потерпела крах политика «разрядки». В декабре 1979 г. советские войска оккупировали Афганистан. Репутация Советского Союза в мире оказалась настолько испорчена, что партийному руководству уже не было смысла оглядываться на мировое общественное мнение во внутриполитических вопросах. К тому же и сами диссиденты, в частности А.Д. Сахаров, решительно осудили советскую экспансию.
В январе 1980 г. Сахаров был без суда выслан в Горький, куда был закрыт доступ иностранцам. КГБ установил за ним постоянный надзор. Фактически Сахарова лишили возможности видеться и даже переписываться с единомышленниками. В этих условиях он дважды объявлял голодовку.
На других лидеров правозащитного движения обрушились аресты. В 1980 г. в Москве были арестованы 23, а в 1981 г. – еще 11 известных диссидентов. В целом же было арестовано более 500 человек. Другие эмигрировали. Движение было фактически обезглавлено. В 1982 г. прекратила свою деятельность МХГ (к этому моменту на свободе оставались лишь три ее участника). Аресту подверглись почти все лидеры национальных и религиозных движений. Распространилась практика повторных осуждений прямо в лагере (незадолго до освобождения заключенного приговаривали к новому сроку, иногда 10-летнему, за «антисоветскую агитацию в лагере»). Значительно ужесточился режим в местах заключения. Руководство КГБ удовлетворенно считало, что правозащитное движение в СССР перестало существовать.
Однако, хотя круг ведущих противников режима был разгромлен, полностью уничтожить сопротивление оказалось невозможно: новая редакция продолжала , хотя и не с прежней оперативностью, издание «Хроники текущих событий», за границей стали печататься «Вести из СССР», несмотря на систематическое давление КГБ, продолжал действовать фонд помощи политзаключенным.
Национально-освободительное направление
В конце 50-х годов начался новый период в национально-освободительном движении, получивший название шестидесятничества. Основу его составляли молодые люди, разбуженные хрущевской оттепелью, - поэты, художники, музыканты, историки, публицисты. Основной пафос движения - борьба с русификацией, возрождение национальной культуры. Это движение распространилось на всю Украину, его центром был Киев. Шестидесятники вызвали сочувствие и у части украинской номенклатуры, возможно, поэтому до 1965 года оно не встречало сильного отпора, многие его участники делали успешную карьеру. Шестидесятники не ставили вопрос об отделении Украины от СССР, они надеялись на либерализацию режима и на решение национальной проблемы в составе СССР. После сворачивания "оттепели" часть шестидесятников стала сотрудничать с коммунистическим режимом, а часть стала на путь противостояния власти. Когда в 1963-1965 гг. шестидесятников перестали публиковать в журналах и газетах, прекратили издания их книг, их произведения печатались в украиноязычных изданиях в Польше (газета "Наше слово", "Украинский календарь"), Чехословакии (журналы "Дукля", "Дружно вперед" и "Народный календарь") на Западе, начали распространяться в самиздате. Будучи сначала чисто литературным, преимущественно поэтическим, самиздат в 1963-1965 г.г. стремительно политизировался, появилась политическая публицистика, часто анонимная, а во второй половине 60-х годов преобладали открытая публицистика, статьи и письма протеста по поводу репрессий. Самиздат фактически стал инфраструктурой движения шестидесятников, средством консолидации нонконформистской интеллигенции.
Украинский самиздат в основном сосредоточен на национальной проблеме (в этом смысле он несколько уже, чем российский), рассматриваемой в политическом, историческом и культурном аспектах. По этой причине большая часть украинского самиздата осталась достоянием только украиноязычного читателя. В украинском самиздате было немного социально-экономической публицистики и философских работ. Тем не менее именно в самиздате распространились самые глубокие и сильные публицистические статьи, написанные в Украине. Наиболее известными авторами самиздата были Иван Дзюба, Евгений Сверстюк, Иван Светличный, Леонид Плющ, Валентин Мороз, Вячеслав Чорновил.
Наиболее известной работой самиздата второй половины 60-х годов была книга Ивана Дзюбы "Интернационализм или русификация?", ставшая манифестом шестидесятников, получившая широкую известность, разошедшаяся по Украине тысячами копий, переведенная на несколько европейских языков и высоко оцененная самыми различными политическими силами вне СССР. Не отступая от позиций советской идеологии, Дзюба подверг убедительной критике официальные концепции по национальному вопросу, в частности, тезисы о неизменности политики партии в национальном вопросе и о равном положении украинцев и русских в Украине и идею будущего слияния наций при коммунизме. Самыми сильными местами книги были сюжеты, посвященные русификации и ее социально-психологическим деструктивным последствиям для украинского народа.
На Украине распространялся и российский самиздат. В этом большая заслуга Леонида Плюща, который размножал в Киеве привезенные им из Москвы рукописи. Плющ организовал перевод на русский язык лучших произведений украинского самиздата для передачи в Москву и за рубеж. Так стали известны "Интернационализм или русификация?" Ивана Дзюбы, "Горе от ума" Вячеслава Чорновила и другие книги. Кроме того, Плющ был украинским корреспондентом "Хроники текущих событий".
Идеологическое и административное давление на шестидесятников не давало результата, и власти перешли к репрессиям. Первая их волна прошла в августе-сентябре 1965 года. Было арестовано более 20 человек, в той или иной степени причастных к движению, из них 7 киевлян, из которых ведущей фигурой был Иван Светличный. Его через 8 месяцев освободили "за недостатком улик". Обаяние и масштаб личности Светличного были так велики, а протесты по поводу его ареста - настолько многочисленными, что власти не решились тогда его судить.
Возникает ощущение, что эта акция делалась по приказу из Москвы, но неохотно. И вплоть до конца 60-х годов отношение к шестидесятникам было по тогдашним меркам менее жестким, чем отношение к диссидентам в России. Прямым репрессиям в эти годы подвергались только те, кто чьи действия имели международный резонанс (Вячеслав Чорновил, его книга "Горе от ума" о репрессиях 1965 г. была опубликована на Западе) и те, кто бескомпромиссно выступал против советского режима (члены Украинского национального фронта и других подпольных националистических организаций, несколько позже Валентин Мороз).
Более серьезные репрессии последовали в 1969-1970 гг (аресты и осуждение Валентина Мороза, Мыколы Горбаля, Анатолия Лупиноса). Причиной послужили общее ужесточение режима после чешских событий августа 1968 и то, что движение шестидесятников стало принимать организационные формы. В январе 1970 г. в самиздате появилось периодическое издание - анонимный информационный бюллетень "Украинский вестник" (его инициатором и главным редактором был Вячеслав Чорновил). В 1970 - 1972 гг. вышли первые шесть выпусков (четыре из них были переправлены за границу), в 1973 - 1975 гг. - седьмой, восьмой и девятый (подготовленные, правда, другими издателями). Издание "Вестника" было возобновлено в 1987 г. и продолжалось до 1990 г.
Прообразом "Украинского вестника" была "Хроника текущих событий". Помимо упорядоченной и систематизированной информации о движении, репрессиях и положении политзаключенных "Вестник" включал в себя произведения, распространяемые в самиздате - исследования по истории, данные о геноциде украинцев, литературоведческие работы, стихи, прозу. Интересно, что Светличный и другие шестидесятники возражали против выпуска периодического издания, справедливо полагая, что это ускорит репрессии.
В 1971 г. властями было решено покончить с самиздатом. 1972 год начался с многочисленных арестов активистов-шестидесятников, аресты сопровождались массовыми обысками и увольнениями с работы. Среди сознательных украинцев были уволены тысячи людей. Чистка коснулась не только научных и культурных учреждений, но и сельской интеллигенции и партийных и советских работников. Огромные масштабы приобрела тайная и явная слежка, перехват писем, прослушивание телефонных разговоров. Одновременно началась новая волна русификации. Так шло широко задуманное мероприятие по искоренению национального самосознания украинцев.
В первой половине 80-х годов украинское национальное движение за редкими исключениями не выявляло себя и существовало преимущественно в форме подпольных организаций этот период ужесточились психиатрические репрессии.
Географически национальное движение было распространено по всей Украине, но в Западной Украине и в Киеве оно было гораздо более многочисленным. Можно утверждать, что в Западной Украине диссидентское движение принимало преимущественно форму национально-освободительного и религиозных движений, а в Восточной Украине национальное и религиозные движения сочетались с правозащитным.
Русское национальное движение, как и украинское, так и не вылилось в массовое, оставшись только составной частью движения диссидентов.
Религиозное направление диссидентского движения
Всплеск интереса к религии среди молодых советских интеллектуалов в хрущевское время появился на фоне разочарования в официальной идеологии. Притягательность религиозной сферы, с одной стороны, и слабость официальных религиозных институтов - с другой, стимулировали развитие индивидуального религиозного поиска, независимого от традиционной религиозности. Независимые религиозные объединения появились как результат и организационное оформление этих поисков. Их оппозиционность существующей власти и традиционным религиозным институтам и близость к диссидентскому движению были обусловлены антирелигиозной политикой советского государства, которое ограничивало и контролировало деятельность традиционных религиозных институтов. В позднесоветский период существовало множество направлений религиозного поиска, каждому из которых были присущи специфические характеристики и организационные формы. Ниже речь пойдет лишь о тех объединениях, которые были близки к православной традиции. Такие объединения существовали в Москве, Ленинграде и некоторых других крупных городах СССР, которые являлись центрами контркультуры и диссидентского движения. Например, в Ленинграде в период с середины 1960-х до конца 1980-х существовало 12 околоправославных объединений. Их участники приходили к христианству через алкоголизм, увлечение йогой, творчество Блока или Пазолини, знакомство с опытом ранних христиан и так далее. Открытая структура религиозных объединений позволяла их участникам общаться, обмениваться литературой и идеями в рамках единого информационного поля, что способствовало появлению общих направлений религиозных поисков и слиянию небольших групп.
В 1960-е годы религиозный поиск советских интеллектуалов начался с классических религиозных и философских текстов. Это были, прежде всего, сборник "Вехи", гимназические учебники "Закона Божия", некоторые книги русских религиозных философов начала века.
Участниками Всероссийского социал-христианского союза освобождения народа (ВСХСОН) русские философы воспринимались больше как религиозно-политические авторы, на основе идей которых (в основном Николая Бердяева и Сергея Булгакова) строилось мировоззрение объединения и его политическая программа. Группу даже называли "бердяевским кружком". ВСХСОНовцы критиковали современников за антирелигиозные настроения, коммунизм признавали лжерелигией.
В самиздатских текстах видно влияние националистических и правозащитных движений, восточных кружков и движения хиппи. Но эта разнородность влияний и традиций в 1970-1980-е годы не мешала религиозным искателям объединяться на основе общего противостояния коммунистической системе. С исчезновением этой общей антагонистической силы различия и противоречия стали более выпуклыми, союз националистов и либералов, православных и "христиан вообще" стал невозможным. Бывшие участники независимых религиозных объединений в 1990-е стали организаторами и участниками политических движений и партий, общественных объединений, образовательных учреждений.
Самиздат
"Хроника текущих событий" - машинописный информационный бюллетень правозащитников, выпускавшийся ими в течение 15 лет, с 1968 по 1983 гг. Всего за это время вышло 63 выпуска "Хроники".
1968 год был объявлен Организацией Объединенных Наций Годом прав человека, в ознаменование 20-й годовщины принятия ООН Всеобщей Декларации прав человека. В Советском Союзе этот год начался с судебного процесса над А.Гинзбургом, Ю.Галансковым, А.Добровольским и В.Лашковой - одного из самых громких политических дел брежневской эпохи, преследованиями инакомыслящих, гонениями на людей, поднявших свой голос в защиту осужденных, ужесточением цензурного контроля над литературой. На титульном листе бюллетеня, первый выпуск которого датирован 30 апреля 1968 г., было напечатано: "Год прав человека в СССР". Чуть ниже стоял эпиграф - текст ст.19 Всеобщей Декларации о праве каждого искать, получать и распространять информацию, а еще ниже - слова: "Хроника текущих событий". Строго говоря, первый составитель бюллетеня, Наталья Горбаневская, предполагала назвать его "Год прав человека в СССР" (что, между прочим, косвенно свидетельствует об первоначальном отсутствии намерения выпускать бюллетень в течение долгого времени); слова же "Хроника текущих событий" скорее имели в виду заявить жанр издания и представляли собой подзаголовок. Однако, читатели приняли их за название, а слова "Год прав человека в СССР" - за девиз, обозначающий тему бюллетеня.
Неизменным оставался стиль "Хроники": сдержанный, безоценочный, фактографический. Неизменной оставалась ее тематика: нарушения основных гражданских прав и свобод в СССР, выступления в их защиту, действия, реализующие их "явочным порядком". Неизменными оставались принципы издания: стремление к максимальной точности и полноте информации, объективность в ее подаче.
Составители "Хроники" не объявляли своих имен открыто. Все же было бы большим преувеличением утверждать, что бюллетень делался в "глубоком подполье": во всяком случае, в течение первых полутора лет его существования было широко известно, что основной труд по подготовке выпусков взяла на себя Н.Горбаневская. Трудно сказать, почему в течение этого времени КГБ воздерживался от арестов. Возможно, причина в том, что не так-то легко обвинить в "антисоветской пропаганде" или "клевете на советский строй" чисто информационный бюллетень, беспристрастно и точно излагавший факты и не содержащий ни призывов к свержению Советской власти, ни грубых искажений действительности. А руководство органов госбезопасности в то время стремилось застраховать себя от упреков в прямой фальсификации обвинений. Позднее КГБ отказался от подобной щепетильности. После ареста Горбаневской по обвинению в причастности к изготовлению и/или распространению "Хроники" в разные годы были арестованы: Юрий Шиханович, Петр Якир, Виктор Красин, Габриэль Суперфин, Сергей Ковалев, Александр Лавут, Татьяна Великанова.
"Хроника" получала информацию для своих выпусков простым и эффективным способом, сложившимся в значительной мере стихийно: устоявшийся механизм самиздатского распространения текстов работал в этом случае в "обратном" порядке. Этот механизм четко описан в обращении к читателям "Хроники", помещенном в 5 выпуске бюллетеня:
"Хроника" ни в какой степени не является нелегальным изданием, но условия ее работы стеснены своеобразными понятиями о легальности и свободе информации, выработавшимися за долгие годы в некоторых советских органах. Поэтому "Хроника" не может, как всякий другой журнал, указать на последней странице свой почтовый адрес. Тем не менее, каждый, кто заинтересован в том, чтобы советская общественность была информирована о происходящих в стране событиях, легко может передать известную ему информацию в распоряжение "Хроники". Расскажите ее тому, у кого вы ее взяли "Хронику", а он расскажет тому, у кого он взял "Хронику" и т.д. Только не пытайтесь единолично пройти всю цепочку, чтобы вас не приняли за стукача"
Позднее, в 1970-е гг., к сообщениям, получаемым вышеописанным способом, добавилась информация, поступающая от независимых правозащитных ассоциаций, обладавших собственными источниками информации (например, от Московской Хельсинкской группы) или извлекаемая из другой самиздатской периодики.
Выдающиеся диссиденты и их деятельность
Андрей Сахаров
«Разобщенность человечества угрожает ему гибелью...
Перед лицом опасности любое действие, увеличивающее разобщенность человечества, любая проповедь несовместимости мировых идеологий и наций – безумие, преступление...
Капиталистический мир не мог не породить социалистического, но социалистический мир не должен разрушать методом вооруженного насилия породившую его почву – это было бы самоубийством человечества в сложившихся конкретных условиях. Социализм должен облагородить эту почву своим примером».
А.Д. Сахаров
В 1953-1968 гг. общественно-политические взгляды А.Д. Сахарова претерпели большую эволюцию. Участие в разработке термоядерного оружия, в его испытаниях «сопровождалось все более острым осознанием порожденных этим моральных проблем» (А.Д. Сахаров)
Начиная с 1964 г. круг волновавших А.Д. Сахарова вопросов все более расширялся.
В 1968 г. появилась статья Сахарова «Размышления о прогрессе, мирном сосуществовании и интеллектуальной свободе», за которую он был отстранен от секретной работы. Андрей Дмитриевич вернулся в ФИАН старшим научным сотрудником Отдела теоретической физики. В марте 1971 г. А.Д. Сахаров направил Л.И. Брежневу «Памятную записку». Через 15 месяцев, не получив никакого ответа, Сахаров передал ее для опубликования, дополнив «Послесловием».
Из «Памятной записки» А.Д. Сахарова Генеральному секретарю ЦК КПСС тов. Л.И. Брежневу:
«Я высказываю мнение, что было бы правильным следующим образом охарактеризовать общество, к осуществлению которого должны быть направлены неотложные государственные реформы и усилия граждан по развитию общественного сознания:
а) Основной своей целью государство ставит охрану и обеспечение основных прав своих граждан. Защита прав человека выше других целей.
б) Все действия государственных учреждений целиком основаны на законах (стабильных и известных гражданам). Соблюдение законов обязательно для всех граждан, учреждений и организаций.
в) Счастье людей, в частности, обеспечено их свободой в труде, в потреблении, в личной жизни, в образовании, в культурных и общественных проявлениях, свободой убеждений и совести, свободой информационного обмена и передвижения.
г) Гласность содействует контролю общественности за законностью, справедливостью, целесообразностью всех принимаемых решений, способствует эффективности всей системы, обусловливает научно-демократический характер системы управления, способствует прогрессу, благосостоянию и безопасности страны.
д) Соревновательность, гласность, отсутствие привилегий обеспечивают целесообразное и справедливое поощрение труда, способностей и инициативы всех граждан...»
К 1966-1967 гг. относятся первые обращения А.Д. Сахарова в защиту репрессированных.
В 1966 г. А.Д. Сахаров принял участие в коллективном письме XXIII съезду КПСС против возрождения культа Сталина. В том же году послал телеграмму в Верховный Совет РСФСР против введения статьи 190 УК РСФСР, открывавшей возможность для преследования за убеждения. Он выступал за отмену смертной казни, за полную реабилитацию народов, подвергшихся депортации в годы сталинщины.
О правозащитной деятельности Андрея Дмитриевича вспоминают писатели Лев Копелев и Раиса Орлова: «Он пришел в Союз писателей, когда исключали Лидию Чуковскую. Когда позвонили, что у кого-то идет очередной незаконный обыск, он, не найдя машины, приехал на попутном автокране…
Уже перенеся инфаркт, он ездил в Якутию навещать сосланного друга, они с женой двадцать километров прошли пешком по тайге.
Его вызывали прокуроры и руководители Академии. Предостерегали. Уговаривали. Угрожали… Но он не сдается. Снова и снова продолжает отстаивать права человека, призывать к справедливости и к политическому здравому смыслу».
Открытые гонения на А.Д. Сахарова начались с письма сорока академиков, опубликованного в «Правде» в августе 1973 г., и продолжались более десятилетия. Но они оказались не в состоянии сломить его волю, подавить его дух, веру. Андрей Дмитриевич продолжал выступать и письменно, и устно, отстаивая общечеловеческие ценности, защищая права конкретных граждан. В 1980 г. А.Д. Сахаров был лишен всех правительственных наград.
Александр Солженицын
В 1968 г. на Западе был опубликован роман А.И. Солженицына «В круге первом», рассказывающий о подмосковном лагере – шарашке, где писатель отбывал часть своего лагерного срока. После этого Солженицына исключили из Союза писателей. В 1970 г. Солженицыну была присуждена Нобелевская премия по литературе, затем на Западе вышел роман «Август 14-го».
Осенью 1973 г. Солженицын направил Брежневу «Письмо вождям Советского Союза». Он предупреждал, что главной опасностью для Советского Союза является грядущая война с Китаем, вызванная претензией «единомысленно трактовать коммунистическое учение и в нем вести за собой народы мира». Писатель предлагал отказаться от коммунистической идеологии: «отпадает идеологическая рознь, и советско-китайской войны, скорее всего, не будет вовсе». Солженицын призывал освободить узников лагерей, ликвидировать цензуру, установить в стране подлинную свободу совести, отказаться от контроля над странами Восточной Европы. Советское руководство проигнорировало предложенный писателем диалог. Но отправить знаменитого писателя в лагерь было неудобно: грозил международный скандал.
Терпение власти иссякло после того, как в декабре 1973 г. был опубликован первый том книги «Архипелаг ГУЛАГ». В феврале 1974 г. Солженицына арестовали по обвинению в измене родине, выслали из СССР и лишили советского гражданства.
«Архипелаг ГУЛАГ» произвел оглушительное впечатление на Западе, привлек небывалое внимание мировой общественности к проблеме политических преследований в СССР.
«Мир захлебывался от негодования. В эфире на всех языках бесконечно повторялось одно имя: Солженицын, Солженицын, Солженицын... В Европе готовились массовые демонстрации и митинги у советских посольств. Советских представителей забрасывали гнилыми помидорами и тухлыми яйцами. Раздавались призывы жителей западных стран к своим правительствам порвать все отношения с Советским Союзом. И вдруг - неожиданный потрясающий поворот сюжета. Продержав в Лефортове одну ночь, арестанта, живого, здорового, в казенной пыжиковой шапке, доставили на Запад прямо под ослепительный свет юпитеров.
Некоторые потом завистливо иронизировали, что высылка Солженицына была гениально разработанной пиаровской акцией. Но она не была, а оказалась, из иронистов мало кто решился бы на подобный "пиар" без гарантированного хеппи-энда.
Солженицын всерьез шел на смерть, и (теперь можно и пошутить) не его вина, что его не убили. Но небывалый шум вокруг его имени отвлек внимание от других, не столь громких имен.
По силе воздействия на умы "Архипелаг ГУЛАГ" стал в один ряд с речью Хрущева на ХХ съезде КПСС» (из статьи В. Войновича «Портрет на фоне мифа»).
Петр Григоренко
В 1963 г. в Москве и других городах появились листовки. Они рассказывали, в частности, о расстрелах в Новочеркасске и Тбилиси. Подписал их «Союз борьбы за возрождение ленинизма». Это подпольное общество создал Петр Григоренко со своими сыновьями. Правда, для подпольщика он вёл себя необычно дерзко. Раздавал свои листовки на Павелецком вокзале в Москве. Стоял в полной генеральской форме у проходной московского завода «Серп и молот» и вручал листовки рабочим.
Всё это неминуемо вело к аресту, который и произошёл в феврале 1964 г. Первым на Лубянке с ним беседовал сам председатель КГБ Владимир Семичастный. Он обещал генералу освободить его в обмен на покаяние. П. Григоренко отказался.
Советских руководителей немало поразили странные поступки генерала. Судить боевого генерала, конечно, не стали. Психиатры во главе с Андреем Снежневским признали его душевнобольным и отправили в психиатрическую больницу.
Вначале «сумасшедшего генерала» собирались просто уволить в запас. Постановление принесли Н. Хрущеву. В сентябре 1964 г. П. Григоренко разжаловали в рядовые «как дискредитировавшего себя и недостойного в связи с этим звания генерала». Отныне «рядовой Григоренко» должен был получать солдатскую пенсию 22 рубля.
В октябре место Н. Хрущева занял Л. Брежнев. Он был сослуживцем Григоренко, они часто встречались на фронте. Возможно, это знакомство стало одной из причин того, что в апреле 1965 г. Григоренко решили отпустить домой.
В тюрьме он пришёл к такому выводу: «Уходить в подполье — непростительная ошибка. Идти в подполье — это давать возможность властям изображать тебя уголовником, чуть ли не бандитом и душить втайне от народа. Я буду выступать против нарушений законов только гласно и возможно громче. Тот, кто сейчас хочет бороться с произволом, должен уничтожить в себе страх к произволу. Должен взять свой крест и идти на Голгофу. Пусть люди видят, и тогда в них проснется желание принять участие в этом шествии». П. Григоренко стал помогать движению крымских татар, выселенных со своей родины. Он познакомил их с другими московскими правозащитниками. Впервые о борьбе этого народа услышали на Западе.
В мае 1969 г. в Ташкенте намечался суд над десятком активистов движения крымских татар. Они попросили Григоренко быть на суде их общественным защитником. Он согласился. Но 7 мая, как только Петр Григорьевич приехал в Ташкент, его арестовали.
Вновь генерал предстал перед врачами. Однако вопреки ожиданиям ташкентские психиатры признали пациента... здоровым. Правда, этим дело не кончилось. Григоренко отправили в Москву, в Институт имени Сербского на повторную экспертизу. Здесь психиатры Даниил Лунц и Георгий Морозов нашли у него паранойю «с наличием идей реформаторства».
Только в июне 1974 г. он вернулся домой. Всего в спецпсихбольницах он провёл более шести лет.
В 1977 г. Петру Григоренко потребовалось сделать сложную операцию. Генерал попросил выпустить его для этого в США, где проживал его сын. Он не доверял советским врачам, дважды признавшим его «невменяемым». Неожиданно поездку разрешили.
13 февраля 1978 г. его лишили советского гражданства «за действия, порочащие звание гражданина СССР». Указ об этом подписал Л. Брежнев.
Генерал Петр Григоренко остался жить в США. Здесь он выпустил книгу воспоминаний под названием «В подполье можно встретить только крыс». Он говорил: «Я часто задумываюсь, почему мне так тяжело в эмиграции. Я уехал бы на Родину, даже если бы знал, что еду прямо в психиатричку».
21 февраля 1987 г. Петр Григоренко скончался в Нью-Йорке в возрасте 79 лет
Современность и правозащитное движение
Существует ли в современности правозащитное движение? Определенно да. Только не совсем в той форме, как то было в 1960е-1980е гг.
«Сейчас борьба не так индивидуальна, как она была в наше время. Я же говорю, есть 700 правозащитных организаций, 300 из них имеют свои офисы, правда, с небольшим количеством людей. Несколько десятков довольно многочисленных правозащитных организаций, вот это не настолько индивидуально сегодня. Во-вторых, сегодняшняя Россия это не Россия 1970х годов. Нет риска сегодня, сейчас». (из интервью Ю. Орлова радиостанции «Эхо Москвы» 13 августа 2004 г.)
Однако хотелось бы сказать пару слов о некоторых современных правозащитных организациях.
МОЛОДЕЖНОЕ ПРАВОЗАЩИТНОЕ ДВИЖЕНИЕ
Проект МПД развивается с весны 1998 года при поддержке Московской Хельсинской Группы и других известных правозащитных организаций. Его инициаторами выступила группа молодых активистов правозащитного движения, избравших своим лидером Андрея Юрова - сопредседателя Межрегиональной Правозащитной Группы. В апреле 1999 г молодые правозащитники из разных регионов России подписали Декларацию МПД, определившую цели и задачи Движения.
Сегодня Молодежное Правозащитное Движение объединяет более 60 молодежных организаций и групп из более чем 30-ти регионов России и нескольких стран Европы и Азии (Германия, Беларусь, Украина, Казахстан, Молдова и др.). Среди них - антифашистские, миротворческие, просветительские, экологические и другие организации и группы.
Летом 1999г. был создан Общественный Совет МПД, куда вошли всемирно известные правозащитники: Людмила Алексеева, Юрий Орлов, Лариса Богораз, Марек Новицкий и другие.
Лидер МПД Андрей Юров с 2001 года является членом Консультативного Совета (Advisory Council) Директората Молодежи Совета Европы.
Основные цели МПД
· повышение влияния правозащитного движения в целом;
· привлечение молодежи к работе по защите Прав Человека, вовлечение в другие формы гражданской активности и социальных инициатив;
· проведение просветительских и образовательных программ для населения (в первую очередь, для лидеров НКО и молодежных организаций, преподавателей и студентов);
· проведение общественных кампаний в защиту прав граждан и организаций;
· формирование новой культуры общественной деятельности, основанной на гуманитарных ценностях и принципах защиты прав человека.
Рабочая структура МПД
Работа внутри Движения проводится по нескольким направлениям, и разделена на так называемые «проблемные секции», перечень которых не является исчерпывающим, а открыт для любых дополнений со стороны тех, кто готов заняться реальной работой.
Секции:
· Секция правозащитного образования и просвещения;
· Секция «За Права Человека - против ксенофобии, национализма, фашизма»;
· Секция защиты избирательных прав граждан;
· Секция защиты прав призывников и военнослужащих, за гражданскую альтернативную службу;
· Секция прав студентов и учащейся молодежи;
· Секция защиты прав человека на жизнь и нормальную среду обитания (ЭКО-секция);
· Секция защиты прав некоммерческих сообществ;
· Секция гендерных исследований;
· и ряд других, недавно образованных сетей и секций.
С мая 1999 г. ежемесячно выходит газета «Право и Достоинство».
Информационный центр МПД
· выполняет роль Пресс-службы для участников МПД;
· предоставляет информационную (написание пресс-релизов, помощь в составлении различного рода информационных материалов, т.д.) и консультационную (консультирование по вопросам создания региональных и местных отделений МПД, организации работы в местном молодежном правозащитном сообществе, др.) поддержку участникам МПД;
· работает как банк данных о деятельности МПД и молодежных правозащитных организаций вообще с целью предоставления такой информации всем интересующимся;
· функционирует как центр сбора, переработки и распространения ресурсной, т.е. полезной в деятельности участников МПД информации об интересных семинарах, конференциях, конкурсах, программах, проектах, акциях, кампаниях и т.д.
· выпускает электронный информационный бюллетень Движения.
ОБЩЕСТВО «МЕМОРИАЛ»
“Мемориал” - это движение, основной задачей которого изначально было сохранение памяти о политических репрессиях в недавнем прошлом нашей страны. Сейчас это содружество десятков организаций в России, Казахстане, Латвии, Грузии и на Украине, ведущих исследовательскую, правозащитную, просветительскую работу.
“Мемориалом” созданы общедоступные музейные коллекции, документальные собрания, специализированные библиотеки. По инициативе "Мемориала" установлен Соловецкий камень на Лубянской площади в Москве и множество памятников в самых разных уголках бывшего СССР.
По инициативе и при участии “Мемориала” в 1991 году был принят Закон о реабилитации жертв политических репрессий, вернувший гражданскую честь сотням тысяч наших сограждан и провозгласивший 30 октября днем памяти жертв политических репрессий. Кроме того, организация оказывает юридическую, а иногда и материальную помощь нуждающимся старикам, прошедшим советские тюрьмы и политлагеря.
“Мемориал” ведет исследования истории ГУЛага, ВЧК-ОГПУ-НКВД-МГБ-КГБ, занимается статистикой политических репрессий в СССР и историей диссидентского Сопротивления хрущевско-брежневской эпохи.
“Мемориал” с помощью групп наблюдателей в “горячих точках” на территории СНГ собирает фактический материал, проверяет, анализирует и публикует собранные данные о нарушениях прав человека.
На счету “Мемориала” десятки книг, газетных и журнальных статей, радиопередач, выставок, посвященных как трагедиям прошлых десятилетий, так и сегодняшним попыткам ущемления свободы и достоинства граждан России и СНГ.
Отношение к диссидентскому движению в современном обществе
Для того чтобы выяснить, оказало ли движение диссидентов влияние на жизнь общества, необходимо узнать, знакомо ли общество современное с данным движением.
Я провела опрос среди трех возрастных групп (15-25 лет, 25-40 лет и старше 40). Анкета включала в себя три вопроса:
1. Знаете ли Вы, кто такие диссиденты?
2. Назовите период, когда возникло данное движение
3. Назовите фамилии известных Вам диссидентов
И вот результаты:
| возраст | 15-25 лет | 25-40 лет | старше 40 |
| количество опрошенных | 50 | 50 | 50 |
| "да" ответили на 1й вопрос | 2 | 44 | 50 |
| % | 4% | 88% | 100% |
| верно ответили на 2й вопрос | 0 | 23 | 46 |
| % | 0% | 47% | 92% |
| верно ответили на 3й вопрос | 0 | 23 | 48 |
| % | 0% | 47% | 96% |
Вывод: поколение старше 40 лет может ответить на все три несложных вопроса, некоторые даже знают подробности об этом направлении общественной мысли (например, о процессе Синявского-Даниэля). Люди в возрасте от 25 до 40 имеют определенное представление о том, что такое диссидентское движение, но затрудняются с определением хронологических рамок и не могут перечислить фамилии тех людей, которые приняли активное участие в диссидентском движении. А молодежь в возрасте от 15 до 25 вообще, можно сказать, первый раз слышит слово «диссидент». Это свидетельствует о том, что молодое поколение не интересуется не только историей своей страны, но, скорее всего, вообще ничем, кроме музыки, дискотек и т.п.
Заключение
Проделав данную работу, я нашла ответы на вопросы, интересовавшие меня.
Таким образом, диссидентство – это движение людей, несогласных с государственным строем, но не имеющее никакой определенной программы. От инакомыслия диссидентство отличается тем, что диссиденты (в отличие от инакомыслящих) пытались донести свои убеждения, какие-либо выводы до общества. В центре внимания правозащитников было пополнение с правами человека в СССР и несоответствие этого положения Всеобщей декларации прав человека ООН. Именно в сфере правозащитной деятельности сформировались основные диссидентские независимые («неформальные», по более поздней терминологии) организации: Комитет прав человека (1970 г.), Инициативная группа защиты прав человека (май 1969 г.). Московская и ряд республиканских групп содействия выполнению Хельсинских соглашений (начиная с 1976 г.), Комитет защиты прав верующих, Комиссия по расследованию использования психиатрии в политических целях.
Каково же значение диссидентского движения?
Мне кажется, что практика заключения диссидентов в психиатрические больницы довольно ярко показывает, в чем состоит его истинная сила. Чтобы быть опасным, диссидентству не нужно ни оружия, ни программы, ни даже большого количества сторонников, - ему достаточно существовать, так как уже это ставит под сомнение правомерность однопартийной системы.
Благодаря диссидентству стала возможна перестройка, которая, кстати, в значительной мере легализовала традиционные диссидентские лозунги: гласность, демократизация общественной жизни, создание правового государства, радикальная реформа в экономике, открытое общество и т. д. Однако это была иллюзия. Освобождение политзаключенных началось лишь в 1987 г. (тогда как перестройка грянула в 1985 г.)
Так что диссидентское движение имело огромное значение в тот период и сказалось на нашем обществе (например, в Общественный Совет МПД вошли известные правозащитники Юрий Орлов и Лариса Богораз). А то, что современная молодежь ничего об этом не знает вовсе не означает, что влияния никакого и не было. Просто многие люди старше 40 лет помнят те события, т.к. были ему свидетелями, а молодое поколение – нет.
Список литературы
1. Андрей Дмитриевич Сахаров. Фрагменты биографии. М.: Панорама. 1991. 86 С.
2. Кацва Л. Бросившие вызов. // История. 2001. №36. С. 1-5.
3. Бернштейн А. Люди из мрамора. // История. 2004. №45. С. 21-23.
4. Евграфов Г. Живи, как все. // Огонек. 1989. №40. С. 18
5. Евграфов Г., Карпов М. По статье 70-й. // Огонек. 1989. №19. С. 20-21.
6. http://yhrm.hrworld.ru/index.shtml - Андрей Юров. МПД
7. http://.bookru.net/cont/portret/10.html - В. Войнович. Портрет на фоне мифа.
8. http://www.mhg.ru/smi/4086DBB - Н. Болтянская. Интервью Ю. Орлова радиостанции «Эхо Москвы».
