Реферат Понятие философской антропологии
Работа добавлена на сайт bukvasha.net: 2015-10-28Поможем написать учебную работу
Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
от 25%
Подписываем
договор
ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ
АНЯ Термин “Антропология” имеет греческое происхождение и означает дословно “наука о человеке” (антропос — человек; логос — наука). Его первое использование приписывается Аристотелю, который употреблял это слово преимущественно при изучении духовной природы человека.
Несмотря на то, что термин в этом значении употреблялся многими классическими и неклассическими мыслителями (Кант, Фейербах и др.), специальная философская дисциплина и школа как таковые оформляются лишь в начале XX века под названием «философская антропология». Антропология философская концентрирует свое внимание на изучении проблем бытия человека в мире в целом, ищет ответ на вопрос о сущности человека.
Термин ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ употребляется в трех основных смыслах:
1) Для обозначения любого философского учения о человеке. С момента своего возникновения философия задается вопросами о месте человека в космосе и в обществе, о человеческом уделе и счастье, о смысле существования, субъекте познания и оценки и т.п. Природа или сущность человека всегда интересовали философов, а потому термин «философская антропология» можно применить к любому разработанному философскому учению.
2) В более узком смысле термин «философская антропология» применяется к тем учениям, в которых «проблема человека» становится центральной, иной раз даже единственной проблемой. В истории философии не единожды случались ситуации «антропологического поворота», когда на место натурфилософии приходили учения, ставившие на первое место вопрос о человеке как источнике всех систем и доктрин.
КТО-ТО Ранние софисты (это были платные учителя красноречия и искусства спора) и Сократ подвергли критике прежние учения о первоначале (например, Фалес считал первоосновой воду; Анаксимен – воздух; Гераклит - огонь) с антропологических позиций. Известный софист Протагор говорил: «человек есть мера всех вещей» - это означает, что каждый человек определяет значимость, истинность предметов, явлений, событий, исходя из своих предпочтений и интересов. Эпоха Возрождения нередко характеризуется как переход от «теоцентризма» (т. е. концепции, согласно которой Бог трактуется как совершенное бытие и высшее благо) к «антропоцентризму» (воззрение, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания).
То, что антропоцентризм считался разумной позицией во времена до Николая Коперника можно объяснить тем, что тогда Земля представлялась центром относительно небольшого мира, где вокруг нее вращалось все - Солнце, звезды, планеты, а потому мысль о том, что реальность вращается вокруг человека, могла тогда восприниматься как сообразная с наукой.
В эпоху Возрождения человеческая личность по преимуществу является творческой, она как бы перенимает на себя творческую функцию Бога и способна овладеть и собой, и природой. Человек олицетворяет собой творческое начало, будь это искусство, политика, религия и даже техническое изобретение.
После Канта и его сведением к вопросу «Что есть человек?» основных философских проблем («Что я могу знать?», «Что я должен делать?», «На что я смею надеяться?») последовал ряд учений 19 в., для которых человек стал единственной заслуживающей внимания темой философии (Фейербах, Штирнер и др.). В первой половине 20 в. такого рода учения получили чрезвычайно широкое распространение.
ЕЩЕ КТО-ТО 3) В более узком и более точном смысле термин «философская антропология» применим к одному из направлений немецкой философии 1920–1960-х. Сюда относятся учения М.Шелера, А.Гелена, Э.Ротхакера, В.Зомбарта и некоторых др. немецких мыслителей.
Шелер полагал, что в известном смысле все центральные проблемы философии можно свести к вопросу: что есть человек и каково его метафизическое место в общей целостности бытия, мира и Бога. Рассматривая культуру в качестве гуманизации природы, Шелер видел задачу создаваемой им философской антропологии в том, чтобы точно показать, как из основной структуры человеческого бытия вытекают все специфические свершения и дела человека: язык, совесть, инструменты, оружие, гос-во, руководство, изобразительные функции искусства, миф, ремесла, наука, историчность и общественность.
Для философской антропологии данные естественных и медицинских наук, социологии и психологии, этнографии и истории выступают как необходимое условие для философского ответа на вопрос о сущности человека.
Общим для всех представителей философской антропологии является поиск специфических отличий человека в сравнении с другими сущими, прежде всего – с миром животных.
В 1970-е философская антропология перестает существовать как самостоятельное направление немецкой философии, становясь, с одной стороны, дисциплиной на философских факультетах, с другой стороны – областью исследований, в которых философия сочетается с медициной, педагогикой, естественными и социальными науками.
Источники:
http://www.krugosvet.ru/enc/gumanitarnye_nauki/filosofiya/FILOSOFSKAYA_ANTROPOLOGIYA.html
http://www.ronl.ru/obshya_biologiya/14181.htm
http://www.countries.ru/library/antropology/termin.htm
