Реферат Анализ становления политической мысли
Работа добавлена на сайт bukvasha.net: 2015-10-28Поможем написать учебную работу
Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
от 25%
Подписываем
договор
Содержание
Введение. 3
1. Политическая мысль Средневековья. 6
2. Политические концепции эпохи Возрождения. 7
Заключение. 17
Список использованной литературы.. 20
Введение
В политической науке глубина и совершенство анализа определяются не только ее "возрастом", но и тем, насколько систематически и успешно она обновляется. Это объясняется тем, что постоянно изменяется как материя, так и дух политического, политических институтов. История политологии - процесс постоянного обновления и обогащения ее теоретико-методологического и методического арсеналов. Знание о политическом собирательно по своей сути. Чем оно шире, многослойное и глубже, что достигается в процессе постоянных исследований, тем больше оно соответствует реальному положению в мире политического. Политическая наука немыслима без традиции, в рамках которой она развивается. Именно традиция во многом определяет то, как исследователь подходит к предмету своего интереса. Под «традицией» здесь подразумеваются формы организации науки, системы теорий, идей, методов аргументации, методологии, технические приемы и т.д.
Политическая мысль Средневековья пронизана заботой о поиске основ устойчивого порядка, умеренных форм правления, требованием законопослушания. В средневековье власть осмысливается как осуществление божьего промысла. Повиновение государственной власти - одно из основных требований христианской морали. В основе этого требования лежит завет Христа в лояльности и покорности властям: «отдайте кесарю кесарево, а Богу богово». Раннехристианские апологеты призывали христиан повиноваться государственной власти.
Наиболее развитое учение об общественном устройстве в эпоху средневековья предложили Августин Аврелий и Фома Аквинский. Они являются основными создателями христианской политической теории. В их учениях христианская убежденность, даже фанатизм, сочетались с реализмом и умеренностью.
В конце XV – начале XVI вв. в Западной Европе феодальные отношения начинают приходить в упадок. В недрах феодализма зарождаются новые общественные отношения, которые впоследствии получили название буржуазных или капиталистических. Предпринимателям, промышленникам мешала феодальная раздробленность, поэтому они выступали за создание централизованных государств. Такие государства начинают возникать первоначально в форме абсолютных монархий с сильной центральной властью. В этих условиях получает развитие общественная мысль, в т.ч. мысль политическая. Идеологи молодой буржуазии выступили против засилья католической церкви, с идеями в защиту прав и достоинств человека. Проповедуется вера в могущество разума человека, его творческие силы. Это направление общественной мысли получило наименование гуманизма, а время – эпохи Возрождения, т.е. возрождения идеалов античного мира, использования их для новой, буржуазной идеологии.
Первым крупным мыслителем эпохи Возрождения явился итальянец Н. Макиавелли. Он поставил перед собой задачу обосновать необходимость политической централизации в стране и устранения сил, препятствующих этому. В своей политической теории Макиавелли стремится на основе обобщения многовекового опыта существования государства объяснить государственную политику, осмыслить движение силы развития политической жизни. В этом проявляется историзм исследования Макиавелли, его политичного учения, которое по своему содержанию резко отличалось от предшествовавших теологических учений о государстве.
Для политической теории Макиавелли характерно стремление проникнуть в суть закономерностей общественно-политических процессов и явлений, вскрыть причины смены одной формы государства другой, рассмотреть проблему соотношения власти правителя и народа, наилучших форм правления и др. Макиавелли явился основоположником учения о политике как науке об управлении государством. В своих работах «Государь», «Размышления о первой декаде Тита Ливия» Макиавелли сформировал свои собственные взгляды на политику и власть.
Наряду с политическими учениями, направленными на утверждение нового, буржуазного общественного строя, в XVI веке в Западной Европе, появляются учения, уже отрицающие этот строй, поскольку уже тогда он начал показывать свои пороки: жестокость в обращении с людьми труда, наживание богатства нечестным путем, усиление эксплуатации в период первоначального накопления капитала и другие. Возникает новое направление общественно-политической мысли, получившее название «утопического социализма», родоначальниками которого стали Т. Мор и Т. Кампанелла.
Томас Мор – английский мыслитель и политический деятель, подверг критике существующий на его родине общественный политический строй. В своем произведении «Утопия» он нарисовал находящееся на неведомом острове Утопия идеальное государство, где нет частной собственности, где все люди равны по своему положению в обществе.
Другим крупным представителем утопического социализма был доминиканский монах Томазо Кампанелла. В своем труде «Город Солнца» он рисует государство, основанное на всеобщем равенстве людей. Государственная власть организована на демократических принципах. Должность главы государства занимает самый мудрый и образованный гражданин Города Солнца.
Политические взгляды Мора и Кампанеллы, несмотря на всю их утопичность и историческую ограниченность, имели большое значение в тех условиях. Они выражали мечты народных низов о лучшем будущем.
1. Политическая мысль Средневековья
На протяжении длительного периода Средневековья господствовала христианская концепция политики. Ее создателями считаются Августин Аврелий (354-430) и Фома Аквинский (1226-1274). В их учениях государство рассматривается как некая часть универсального порядка, создателем и правителем которого является Бог. Поэтому цель государства - сохранение порядка и гражданского мира. Согласно Аквинату, власть имеет божественный характер.
Идеальной формой государства он, как и Аристотель, считал смешанную форму, при которой монарх олицетворяет единство, аристократия - службу интересам государства, а подданные (народ) представляются гарантией социального мира и согласия. Причем власть монарха должна быть ограничена законами. Но поскольку власть по своей сущности является божественной, то считается смертным грехом выступление против власти государства. Правда, при нестерпимой тирании Аквинат считает правомерным тираноубийство.
Важной идеей этого времени было обоснование верховенства церкви над светской властью; ее смысл сводился, в частности, к выводу, что все формы правления должны уважать Бога и человека. Оба теоретика христианской политики считали, что церковь выше любого государства, поскольку она владеет душой человека, духом, а государству принадлежит лишь бренное человеческое тело. Христианство пыталось удержать политику в подчиненном положении как светский придаток религии, навязывало идею о том, что государство и власть - элементы божественной деятельности и подконтрольны церкви. Наряду с этим Фома Аквинский уделял большое внимание вопросам права. В своем знаменитом труде «Сумма теологии» он признает существование четырех видов права: вечное, божественное, естественное, позитивное и показывает преимущества различных форм государственного устройства, проводя сравнительный анализ их характеристик.
Религиозная концепция политики и государства носит явно апологетический характер, хотя и содержит некоторые положения, развитые позже в политической науке. Для этого потребовался коренной пересмотр политических постулатов религиозного толка, начатый Н. Макиавелли в условиях Возрождения и продолженный мыслителями следующей исторической эпохи.
2. Политические концепции эпохи Возрождения
Теоретиков Нового времени привлекли вопросы происхождения и основания государства; политическая мысль этого времени освобождается от прежних уз философии и религии; делается акцент на светском характере законов. Возникла система взглядов на государство, общество, личность, которая получила название гражданской концепции. Ее отправной точкой стал индивид-гражданин. Государство рассматривалось как независимая организация, необходимая для защиты и безопасности людей.
Никколо Макиавелли. Итальянский мыслитель (1469-1527) разработал метод прагматического подхода к политике, заключавшийся в необходимости постигать истинное положение вещей, политической реальности, а не рассматривать некие воображаемые государственные и политические конструкции, ситуации. С помощью этого метода Макиавелли анализировал политический опыт истории, дал реалистическую оценку власти, управления, характера государя.
При этом он широко прибегал к сравнительному методу, сопоставляя формы государственности, особенности управления в разных странах Европы. Это позволило ему прийти к обобщающим выводам относительно принципов государственного строительства, политического искусства, правителей, условий политического успеха. В трактате «Государь» он описывает способы создания сильного государства. Макиавелли разработал доктрину моральной целесообразности, на основе которой возник термин «макиавеллизм» или политика силы, пренебрежения нормами морали. Правда, он принял во внимание законность политической цели, но не распространял это на процесс создания и сохранения государства.
Основной политический вывод Макиавелли состоял в том, что для сохранения и упрочения власти в государстве могут и должны быть использованы любые средства. Он считал, что «двойную славу» стяжает тот, кто создаст государство и укрепит его хорошими законами, союзниками, военной мощью, но двойным позором покроет себя тот, кто, будучи рожден государем, по неразумению лишится власти.
Лучшей формой государственности Макиавелли считал республиканское правление. На основе анализа политической эволюции итальянского государства он предугадывал развитие государственности от централизованной монархии к республике.
Томас Гоббс. Английский мыслитель (1588-1679) внес важный вклад в гражданскую трактовку политики. Суть его воззрений в том, что он считал источником власти монарха общественный договор, а значит, утверждал необходимость ограничений монаршей власти. В «Левиафане», своем главном произведении, Гоббс обосновывает необходимость государства в виде общественного договора, где люди согласились бы передать все свои естественные права монарху и подчиниться ему в обмен на закон. Сторонник сильной государственной власти (политического абсолютизма), Гоббс объявлял интересы государства высшим критерием морали.
Абсолютная власть государства - вот, по мнению Т. Гоббса, гарант мира и реализации естественных законов. Она принуждает индивида выполнять их, издавая гражданские законы. Если естественные законы сопряжены с разумом, то гражданские опираются на силу. Государство учреждается людьми для того, чтобы с его помощью покончить с «войной всех против всех», избавиться от страха незащищенности и постоянной угрозы насильственной смерти - спутников «разнузданного состояния безвластия». Путем взаимной договоренности между собой (каждый соглашается с каждым) индивиды доверяют единому лицу (отдельному человеку или собранию людей) верховную власть над собой. Государство и есть это лицо, использующее силу и средства всех людей так, как оно считает необходимым для мира и общей защиты. Носитель такого лица - суверен. Суверен обладает верховной властью, а всякий другой является его подданным.
Наделенное абсолютной властью государство должно выполнять, по Т. Гоббсу, не одни только полицейско-охранительные функции. Его задача: «поощрять всякого рода промыслы, как судоходство, земледелие, рыболовство, и все отрасли промышленности, предъявляющие спрос на рабочие руки»; силой принуждать к труду физически здоровых людей, отлынивающих от работы. Ему надлежит заниматься воспитательно-просветительской деятельностью. Государство гарантирует своим подданным свободу, которая является правом делать все то, что не запрещено гражданским законом, в частности, «покупать и продавать и иным образом заключать договоры друг с другом, выбирать свое местопребывание, пищу, образ жизни, наставлять детей по своему усмотрению и т.д.». Такая трактовка свободы имела пробуржуазный и исторически прогрессивный социальный смысл.
Джон Локк (1632-1704). Его считают родоначальником либерализма. В своем втором трактате о государстве Локк впервые четко разделил такие политические понятия, как личность, общество, государство, и поставил личность выше общества и государства. Согласно Локку, человек от рождения обладает естественными правами (на жизнь, свободу и собственность). Частная собственность - средство достижения свободного общества.
Продолжив анализ общественного договора, Локк трактует его как учреждение гражданского общества и подчеркивает, что государство подчиняется обществу и личности. Государство действует только в интересах защиты прав личности, ибо личности создают общество, а общество создает государство. Локк доказывал, что главной обязанностью государства, возникшего на основе договора, является соблюдение «естественного права», защита личной свободы и частной собственности граждан.
В работе «Два трактата о правлении» Локк рассмотрел широкий комплекс проблем государственной власти и гражданского общества, политических свобод, законности, собственности, форм государственности и др. Он выступал за разделение законодательной и исполнительной властей, причем наиболее значимой считал законодательную власть, определяющую политику государства.
Локк полностью разделял идеи естественного права, общественного договора, народного суверенитета, неотчуждаемых свобод личности, сбалансированности властей, законности восстания против тирана и т.д. Но он не просто воспроизводил подобного рода идеи, высказанные до него другими, а развил их, видоизменил, дополнил новыми и интегрировал в целостное политико-правовое учение - доктрину раннебуржуазного либерализма.
Шарль Луи Монтескье. Французский просветитель (1689-1755) внес два существенных вклада в политическую науку. Он разработал теорию факторов, определяющих политику, а точнее политическое поведение людей. В работе «О духе законов», где Монтескье выступил как основоположник географической школы исследования политики и государства, он называет их: климат, религия, законы, принципы правления, примеры прошлого, нравы, обычаи; в результате всего этого образуется «общий дух народа». Здесь речь идет об историческом и социальном детерминизме, позволяющем прогнозировать политику. Ш. Монтескье сформулировал теорию разделения властей, положив в ее основу осмысление британской политической системы.
Он говорил, что политической властью всегда злоупотребляют; это - в природе человека. И поэтому верховенство права может быть обеспечено лишь разделением властей на законодательную, исполнительную и судебную с тем, чтобы они могли взаимно сдерживать друг друга.
Иммануил Каш. Немецкий мыслитель (1724-1804) осуществил оригинальные разработки проблем государства и права. Он высоко оценивал роль государства в жизни общества, считая, что оно призвано, обеспечивать эффективное соперничество между людьми как гарантию прогресса, но в то же время должно ограничивать его рамками мирной борьбы. Преодолевая «состояние войны» внутри общества, государство делает возможным совместную жизнь и деятельность людей. Опираясь на гуманистические идеи предшественников, Кант вывел главные черты государства, основанного на принципах общественного договора и народного суверенитета. Это - свобода, равенство, гражданская самостоятельность людей. В государстве, где торжествует право, утверждается разделение властей на три ветви, происходит саморазвитие государства в соответствии с законами. Развитие гражданской концепции политики сопровождалось процессом нового государственного устройства в Европе и Америке. В США, например, сумели создать конституцию, соединившую политическую теорию и практику. Американская республика сразу создавалась как государство с ограниченной властью.
Джеймс Мэдисон (1751-1836) был выдающимся теоретиком американского республиканизма. По его мнению, народ - единственный источник политической власти, а выборы - характерная черта республиканского правления. Мэдисон много размышлял над проблемой защиты интересов меньшинства, которые обычно подавляются находящимся у власти большинством. Он считал, что гарантировать свободу меньшинству может только республика, которой управляет представительная власть.
Делегирование власти, представительная форма власти - серьезный вклад Мэдисона в искусство либерального правления. Наряду с этим Мэдисон усовершенствовал теорию разделения властей: предложил такую систему сдержек и противовесов, благодаря которой все три ветви власти являются относительно равными. Этот механизм взаимного контроля властей до сих пор действует в политической системе США.
Таким образом, в XVI-XVIII вв. родились и совершенствовались политические идеи либерализма. Теперь в центр политики ставится не государство, а человек. Разрабатываются вопросы, связанные с правами и свободами человека, их защитой со стороны государства. В связи с мим складывался и новый подход к функциям государства, механизму власти.
Однако многие привлекательные идеи и лозунги не были реализованы в интересах широких народных масс, и в XVIII-XIX вв. в трудах ряда политических мыслителей гражданский подход к политике эволюционирует в более современную и прогрессивную социальную концепцию политики. В ней меняются акценты:
1) отправной точкой политики является уже не индивид, а социальные группы (нация, класс, население страны);
2) в выяснении характера государства внимание переключается с закона («естественное право», договор) на историю, государство рассматривается с точки зрения развития;
3) нарастает внимание к экономическим проблемам жизни, к которым государство причастно.
Жан Жак Руссо. Французский просветитель (1712-1778) первым встал на позицию социальной концепции политики. Исходным моментом его анализа явилось открытие двойственного положения гражданина в государстве. В одном смысле индивиды создают государство, а в другом - сами становятся его продуктами, ибо их бытие и мораль сопредельны с их гражданством. Поэтому Руссо утверждал закономерность господства общей воли, основанной на общности морали, и право общества заставить подчиниться тех, кто ей сопротивляется. По мнению Руссо, большинство вправе подчинить меньшинство, подавить инакомыслие, инакодействие.
Для эффективного действия общей воли, кроме готовности индивидуумов к идентификации с обществом, Руссо считал необходимым при внешних условия:
1) социальное равенство (он соглашался с наличием частной собственности, но протестовал против неравного распределения собственности среди членов общества);
2) политическое единство общества, основанное на общей воле;
3) прямая форма демократии (он считал, что представительная
власть - это рабство; раз воля неотчуждаема, то она не может быть
представлена).
Таким образом, Руссо предлагал государство, в котором торжестве вали бы равенство, в том числе в уровне жизни, и единство всех социальных групп населения.
Алексис де Токвиль (1805-1858) внес крупный вклад в развитие политической теории. В книге «Демократия в Америке» он утверждает, что демократические идеи пробивают себе дорогу во многих странах. И в этом - политический прогресс. Но его беспокоила опасность не желательных последствий демократии, которые он видел в том, что «демократия не дает народу самого искусного правительства», и в том, что формируется политическая тирания большинства. Токвиль говорит, что в демократические времена частная жизнь так деятельна, так неспокойна, так переполнена стремлениями и трудами, что у каждой! человека почти не остается ни энергии, ни досуга для политической жизни. Отсюда - политическая апатия и процесс политической централизации, социального подчинения. Де Токвиль искал пути преодоления этих слабостей демократии. Он видел их в культивировании широкой добровольной политики и социальной кооперации, воссоздании свободных учреждений местного самоуправления, добровольных политических и гражданских ассоциаций. С их помощью, по его мнению, люди могут непосредственно участвовать в управлении обществом и не допустить возникновения деспотизма.
С середины XIX в. бурное развитие промышленного капитализма, нарастание и ужесточение экономической эксплуатации людей обратили либералов к анализу места демократического государства в управлении экономикой. Они стали исследовать социальные проблемы, искать инструменты изменения социальных условий в рамках существующей политической системы.
Джон Стюарт Милль (1806-1873). Английский поборник равноправия отстаивал идею «суверенитета индивидуума», но одновременно; надеялся, что демократическое государство способно обеспечить его интересы и интересы меньшинства. В своей работе «Размышления о представительном правлении» Милль предложил систему пропорционального представительства на выборах с оригинальной особенностью: для повышения роли образованных людей он наделял их нескольким голосами, а также правом подачи своего голоса в нескольких избирательных округах. Тем самым он уравновешивал два обстоятельства широкое политическое участие и влияние интеллектуальной элиты.
Милль мечтал о государстве, активно делающем своих подданных добрыми и просвещенными. Это должно быть социальное государство, заботящееся об улучшении жизни своих граждан. Он симпатизировал социализму, отвергал капитализм за то, что рабочие в нем лишались доступа к управлению, и тем перечеркивалась политическая демократия. Будущее он представлял как общество кооператоров-производителей, сохраняющее частную собственность, но без вредных для демократии качеств.
Важный вклад в осмысление процессов государственного и вообще политического развития внесли юристы, государствоведы XIX в. Среди них - англичанин Иеремия Вентам (1748-1832), поляк Людвиг Гумплович (1838-1909), немец Георг Еллинек (1851-1911). В их работах получили освещение многие политико-правовые проблемы. И. Бентам выступал за сильное государство, служащее интересам своих граждан. Наиболее приемлемой формой государства, по его мнению, является представительная демократия, где исполнительная власть контролируется представительной властью при строгом соблюдении законодательства.
Государство обязано обеспечить невмешательство в личную жизнь и предпринимательскую деятельность индивидов и закрепить это в законодательстве. Л. Гумплович видел в государстве, прежде всего, организацию господства одних социальных групп над другими, считал такое господство неизбежным и необходимым, оправдывал насильственные функции государства во внутренней и внешней политике.
В трудах Г. Еллинека разрабатывалась проблема государственного суверенитета и правовой обоснованности политических партий. Он нал политико-правовой анализ явления суверенности государств, раскрыл его смысл применительно к союзному государству и к союзу государств. В работе «Общее учение о государстве» Еллинек осуществил систематизацию политических партий в зависимости от их программ, отношения к государственным структурам, от общественного положения.
Развитие политической мысли в Новое время оказалось плодотворным и разнообразным. В этот период были разработаны концепции общественного устройства, положения гражданина в государстве, идеи равенства всех перед законом, свободы собственности и предпринимательства, свободы слова и организаций, сведения роли государства к функциям защиты правопорядка.
Идеи народовластия, республики, социальной справедливости легли в основу иного, также мощного идейно-политического направления - демократического. Углубленное исследование проблем социальной справедливости, решающей роли масс в управлении государством, господства общественных интересов над индивидуальными способствовало научному оформлению социалистического политического течения.
Происшедшая в XIX в. политизация общества в Европе и Северной Америке послужила стимулом для появления множества других политических концепций: империалистических, геополитических, государственно-правовых, анархистских, националистических и т.д. Это, в свою очередь, активизировало исследования в области политической истории и политического права, что вплотную подводило к необходимости рождения политической науки.
К этому же подталкивала и политическая практика. Лозунги просветителей - «Свобода!» «Равенство!» «Братство!» - стали идейно-политическим оружием революций XVIII-XIX вв. В горниле этих революций возникли политические партии, складывалась политическая жизнь, в новых политических условиях остро встала проблема практической реализации демократических концепций. В жизнь многих стран широко входила представительная демократия. Вместе с тем нарастала эксплуатация, усиливалась классовая борьба, усложнялась система власти, взаимоотношений человека и государства. Все это требовало научного анализа, оценки, прогнозирования.
Заключение
Итак, в средние века господствовало религиозное мировоззрение, носителем которого являлась христианская церковь. Это мировоззрение исходит из того, что все сущее возникло по воле Бога и изменения в обществе вызываются Богом, чтобы покарать или вознаграждать людей. В работе “О граде Божьем” один из наиболее видных мыслителей средневековья, Аврелий Августин, изложил основы христианской политической доктрины.
Работа была написана в целях объяснения с позиций христианства исторического события - взятие Рима готами в 410 г. По мнению Августина, священный город пал потому, что был “градом дьявола”. Вся история человечества представлялась Августину борьбой между “градом Божьим” и “градом земным”. “Град Божий” составляли праведники и ангелы, высшим выражением чего является церковь. “Град земной” состоял из грешников и дьяволов. Естественное спасение человека - в приобщении к Богу, к христианской добродетели.
Не менее авторитетным богословом был Фома Аквинский. Он исходил из того, что государственная власть происходит от Бога и поэтому должна быть подчинена духовной власти.
Это положение связано со стремлением средневековых теологов обосновать верховенство духовной власти над светской. Несмотря на божественную природу государственной власти, ее приобретение и использование, согласно Фоме Аквинскому, зависит от людей. Следовательно, считал он, хотя сущность власти божественна, тем не менее формы ее реализации определяются самими людьми. Возмущение народа против власти монарха признавалось им смертным грехом, поскольку было равносильно возмущению против Бога. Светская власть должна следовать христианским заповедям и не угнетать свой народ. В противном случае Фома Аквинский признавал правомерным свержение тирана.
Родоначальником политической науки считается итальянский философ и социолог Н. Макиавелли, поскольку именно он в своих трактатах “Государь” и “Размышления о первой декаде Тита Ливия” первым сформулировал предмет и метод политологии. Его вклад в политическую науку заключается в следующем.
Во-первых, Н. Макиавелли обосновал самостоятельность политической сферы, ее относительную автономность от других областей жизни общества. Он считал, что политика имеет собственную логику, которую определяет политическая власть. Именно власть во всех ее проявлениях и служит предметом политической науки.
Во-вторых, он изучал политику как социальную реальность, а не как воображаемый, идеальный мир. Он перенес политику из сферы воображаемого и желаемого в плоскость объективного, реально существующего среди людей. Политическая наука, по Н. Макиавелли, должна постигать истинное положение вещей, непосредственно наблюдая за фактами - поведением политических лидеров, масс, их взаимодействием. Метод политического реализма, который он ввел в политологию, помог ей окончательно освободиться от религии.
В-третьих, Н. Макиавелли различал понятия “общество” и “государство”. Обозначая государство термином “stato”, он рассматривал его как политическую форму организации общества. Формы государства имеют концепцию сменять друг друга, отражая тем самым состояние общества. Н. Макиавелли сформулировал концепцию циклического развития государственных форм, в основе которой лежит идея круговорота, взаимообращения добра и зла. Выделяя шесть форм государства, он рассматривал три из них как “дурные во всех отношениях” и три - как “хорошие сами по себе”. Достигнув предела совершенства, форма государства клонится к упадку, переходя в свою противоположность. Это происходит потому, что природа не позволяет вещам пребывать в состоянии покоя. Монархия сменяется тиранией, тирания - аристократией; аристократия уступает место олигархии, на смену последней приходит демократия, которая, в свою очередь, перерастает в охлократию. Наилучшей формой государства Н. Макиавелли считал смешанную, то есть умеренную республику, сочетающую достоинства монархии, аристократии и демократии.
В-четвертых, Н. Макиавелли отделил политику от морали. Позднее политику, основанную на культе насилия, безнравственности, назвали “макиавеллизмом”. Политика, по мнению Н. Макиавелли, не должна основываться на моральных принципах, должна исходить из целесообразности, соответствовать опыту, практике, конкретной ситуации.
Политика подчинена достижению определенных целей, которые ставят участники политических взаимодействий. Выбор цели зависит от обстоятельств, а не от морали. Поэтому цель следует сообразовывать со средствами, а средства - с обстоятельствами и результатами. Следовательно, принцип относительности, по Н. Макиавелли, решает проблему соотношения целей и средств в политике.
Список использованной литературы
1. Демидов А.И., Долгов В.М., Малько А.В. Политология: Учебник. – Гардарики, 2005. – 397 с.
2. Матвеев Р.Ф. Теоретическая и практическая политология. - М., 1994.
3. Политология Жиро Т. Издательство: Гуманитарный центр 2006. - 428 с.
4. Политология: учебник / под ред. В.А. Ачкасова, В.А. Гуторова. – М.: Высшее образование, 2007. – 692 с.
5. Пугачев В.П., Соловьев А.И. Введение в политологию. - М., 1998.
