история средних веков стран запада "династическая политика Мировингов"

Оглавление.

Введение. 3

Начало и упадок королей Меровингов. 3

1.      Легенды о Меровингах. 3

2.      Меровей и его потомки. 3

3.      Золото Меровингов. 3

4.      Династия мировингов. 3

5.      Королевская власть и вассалитет. 3

6.      Узурпация власти Каролннгами. 3

Заключение. 3

Список использованных источников. 3

Сноски. 3
Введение.

Интерес к династии Мировингов в последнее время заметно вырос. Этой теме посвящены статьи в журналах, обсуждения на форумах в интернете. Появляются новые книги и фильмы.

В 1937 году идею о новой мировой державе Меровингов обнародовала организация «Альфа Галатес» в книге «Эра Водолея». Но ещё с IX века идею создания синархического правительства Европы тайно поддерживали тамплиеры. И вот Эра Водолея 21 века неизбежно наступила!

«Почему именно династию Меровингов выбрали для целей реформирования управления Земным шаром в XXI веке?».

Для того, чтобы обновить власть в Европе и реализовать идею глобализации, нужна династия, превосходящая Каролингов по родовитости и имеющая больше оснований для обладания Королевскими престолами Европы и планеты в целом. Такой обожествленной династией на планете сейчас считают только Меровингов. Вероятно, дело ещё и в том, что в отличие от Бога Гора, Царя Соломона и светоносного князя Святослава, также родившихся от «божественного зачатия», короли Меровинги относятся к христианскому периоду, что позволяет построить Новый Мировой Порядок на христианской основе…

Автор книги «Русь Мiровеева» В. Карпец не только уверен, что Рюрики в России сохранились, но также защищает положение о том, что российские Рюрики - это одна из ветвей рода Меровингов. В своем выступлении на российско-иранской конференции в Центре консервативных исследований при социологическом факультете МГУ им. М.В. Ломоносова историк и политолог, к.ю.н. Владимир Карпец, сказал: «…Меровинги это и есть Русь, точнее, конечно, часть ее, «Русь Мipoвеева», русско-славянская, евразийская династия, правившая докаролингской, докатолической Европой. При этом – после крещения Хлодвига в 492 г. – династия православная, признававшая Императора и придерживавшаяся, как утверждает британский историк Дж.М.Уоллес-Хэдрилл, восточного церковного обряда. Получивший от Императора титул Августа Хлодвиг становится родоначальником царской ветви, к которой могло бы перейти имперское преемство в случае падения Константинополя. Пресечение этой легитимной – как династической, так и церковной – линии хронологически строго соответствует антиисламскому самоопределению Европы. И самоопределению антивизантийскому, антиславянскому, антиправославному, антиевразийскому: Меровингов уничтожали именно как евразийскую православную династию, а Западная империя формируется как прямая предшественница сегодняшних Евросоюза и НАТО…»

В предисловие к книге «Россия в кривых зеркалах», посвященной династии русо-Мервингов, Николай Левашов пишет «Прошлое скрыто от нас сплошным туманом реальности событий, которые не доступны большинству людей, и для воссоздания картины оного приходится опираться на дошедшие до наших дней следы этого прошлого. К сожалению, реальных артефактов прошлого сохранилось не так уж и много. Многие из них сознательно уничтожались в прошлом социальными паразитами, особенно в последнюю тысячу лет. Вполне возможно, что ещё будут найдены неизвестные ранее артефакты, которые не успеют уничтожить…»

Обращаясь к временам минувшим, мы должны со всей откровенностью признать: мало — если вообще что-то — известно о происходивших тогда событиях. Мы знаем историю не такой, какой она была, а какой ее нам рассказывали. Период правления Хлодвига I не богат источниками и многие из них нужно оценивать чрезвычайно критически, так как столь отдалённая история чаще всего описывалась хронистами уже post factum (от лат. после сделанного), а археологические данные и методы обработки материальных источников не всегда точны.

Вся литература по исследуемой теме опирается на следующие источники:

1) 
Письменные источники

·     О короле Хлодвиге многое известно благодаря подробному описанию его правления галло-римским епископом Григорием Турским, который был близок к власть имущим. Его «История», названная позже «Историей франков», богата наставлениями, так как изначально этот текст имел своей целью поучение, а затем превратился в хвалебную биографию. Поэтому, к сожалению, данный источник плохо отвечает требованию точного изложения исторических фактов.[1]

·     Некоторые данные о Хлодвиге нам даёт в своей «Хронике» Фредегар.

·     Социально-экономические и правовые аспекты эпохи правления Хлодвига I изучаются на основе «Салической правды» и капитуляриев, изданных в связи с появлением этого варварского закона. (Приложение 6)

«Салическая правда»  — запись  старинных судебных обычаев франков, произведённая, как полагают, при Хлодвиге.

·     Кроме того, до наших дней дошли некоторые фрагменты переписки того времени и более поздние записи, сделанные на основе источников, которые сегодня не сохранились[2].

Именно благодаря сравнительному анализу всех этих документов и хроник, большинство исследователей пришло к мнению, что Хлодвиг умер 27 ноября 511 года.

2)  Вещественные источники


Исследования археологов позволяют историкам делать некоторые выводы о материальной культуре того периода, об обычаях и культурном развитии франков, а также дать примерную картину климатических изменений на территории Галлии, развития сельского хозяйства и экономических связей. Например, изучая остатки римских дорог в Галлии и т. д. Кроме того, благодаря археологическим находкам часто возможно назвать более или менее точную дату того или иного события, тогда как письменные источники.

В  1653 году  в  Арденнах  была найдена  меровингская  могила,  имеющая большое значение; это  было захоронение Хильдерика  I,  сына  Меровея,  отца Хлодвига  - самого знаменитого представителя династии.  В  могиле находилось оружие, сокровища, различные драгоценности и значки,  которые обычно находят в  королевских захоронениях. Но  в  этом имелись также предметы, относящиеся больше к  области магии и колдовства,  чем к королевской  власти: отрезанная лошадиная голова, голова быка, сделанная из золота, и хрустальный шар.

Одним из священных  символов Меровингов была  пчела,  и таких пчелок из золота в могиле Хильдерика  было  около трехсот.[3] (Приложение 2)

3) 
Лингвистические данные

Изучение франкского языка позволило исследователям понять этимологию имени короля Галлии.

Имя  «Хлодвиг»  (франкск. Hlodowig) состоит из двух частей — корней «hlod» , то есть «прославленный», «выдающийся», «именитый»),  и «wig»,  что переводится как «бой» . То есть «Хлодвиг» означает  «Прославившийся в бою»[4]. Позже от этого имени было образовано имя Людовик, на французском языке — Louis (нем. Ludwig, лат. Ludovic , имя, которое так часто брали впоследствии французские короли.

Меровинги нередко пользовались при составлении имени корнем «hlod», так, например, появились Хлотарь (фр. Clotaire), Лотарь (Lothaire), Хлодомир (Clodomir), Клотильда (Clotilde).

Предметом исследования курсовой работы является династия Меровингов.

Объект исследования курсовой выступают:  дошедшие до нас легенды о Меровингах; описание и фотографии вещественных источников, найденных при археологических раскопках; исследования историков и искусствоведов, занимающихся проблемой династии Меровингов.

Цель исследования: изучить династическую политику Мировингов

Обозначенная цель ставит следующие задачи исследования:

·     Изучить легенды, связанные с династией Мировингов. Выявить их происхождение и дать объяснение.

·     Выявить изменения властных структур, связанных с образованием Франкского королевства Меровингами и последующим крушением династии.

·     Изучить культурное наследие эпохи Мировингов.

Методы исследования. Сравнительно-исторический метод позволяет в диффренцировать общие и особенные черты династии Меровингов. Историко-типологический метод основан на дифференцированном изучении королевской власти у династии Меровингов и позволяет дать более точную характеристику династической политики Меровингов. Метод анализа и синтеза применим в работе с источниками. Дает возможность  определения ключевых моментов исследования и дальнейшего составления из полученных данных общей картины политики Меровингов.

Начало и упадок королей Меровингов

1. 
Легенды о Меровингах

Хлодвигу и его роду, как и многим королям Средневековья, посвящено немало легенд и версий.

·     Первая из них касается непосредственно природы этой расы[5].

В  самом деле,  понятие династии обычно  вызывает  в памяти  семью  или "дом", царствующий  на  том  месте, откуда  исчезли, либо были изгнаны, либо низложены  предшественники.  Так,  война  Алой и Белой  Розы  в Англии  была  отмечена сменой династий;  затем, сто лет спустя, Тюдоры исчезли, и  Стюарты взошли на трон, в свою очередь  через  посредство Оранского  и Ганноверского домов.

Ничего  подобного не было  в  истории  Меровингов  - ни  узурпации,  ни грубости,  ни  угасания  предшествующей  династии. Кажется,  что  они всегда правили Францией и всегда были признаны законными ее королями.  До того дня, когда  один из них, которого судьба  отметила  особым  знаком,  дал свое имя династии.

·     Историческая  действительность, касающаяся этого Меровея  (Меровеха или Меровеуса)  совершенно   скрыта  легендой.  Это   почти   сверхъестественный персонаж,   принадлежащий  великим   классическим   мифам,  даже   его   имя свидетельствует о его  чудесном происхождении,  ибо  в  нем  находят  отзвук французские слова "мать" и "море".

По мнению главного франкского летописца и согласно последующей легенде, Меровей  был рожден от двух  отцов. Действительно, рассказывают, что, будучи уже беременной, его мать, жена короля Клодио (Хлодиона), пошла  купаться в море; там ее соблазнило  и похитило таинственное  морское существо -  "зверь Нептунов, на Квинотавра похожий",  тоже мифологическое животное.  Возможно, это  существо сделало королеву беременной второй раз, и когда родился Меровей, в его жилах текли  две  разные  крови: кровь  франкского  короля  и  кровь таинственного морского чудовища.

Распространенная легенда  времен античности и  последующих  европейских традиций, но, как и все легенды, она далека  от того, чтобы  полностью  быть  вымышленной,  а  является символической и  за  своей чудесной видимостью  скрывает  конкретную  историческую действительность. 

В случае с Меровеем  эта аллегория означает  передачу  ему матерью иностранной крови или же смешением  династических родов, следствием чего явилось то, что франки оказались связанными с другим  племенем, пришедшим,  возможно, "из-за моря".  С  течением  лет  и  с  развитием   легенд  оно,  непонятно  почему, превратилось в морское существо.

·     По одной из легенд, Хлодвиг является потомком Энея, героя Троянской войны. Этот рассказ неоднократно повторяется и переиначивается на разные лады в средневековых источниках.      

В эту очень «аристократическу» версию верили и сами Меровинги, увлеченные римской культурой и правом, а из позднейших французских монархов – верили Людовик XIII и Людовик XIV.

Интересно, что у греческого морского бога Посейдона был сын – помимо всем известного Тесея, убившего Минитавра в лабиринте – который занимался пчеловодством. Не могли ли потомки древних средиземноморских культур донести свои верования и символы до берегов, где жили салические франки? Тогда становится понятной и легенда о «морском» отце Меровея и наличие символических пчел и головы быка в захоронении Хильдерика I.

“Связь между кровью быка и пчелами относится к древнейшему символическому ряду. Согласно митраистическим представлениям, “из крови быка произрастают злаки[6].

При этом бык часто заменяется львом.

“И в митраизме, и в других религиозных системах древнего Востока мы постоянно встречаем это странное сочетание льва и пчелиного меда, льва с пчелою в пасти и т.п. И этот сложный символ воскрешает в памяти библейское сказание о Самсоне и о заданной ему странной загадке: “что слаще меда? что крепче льва?” Как известно, разгадкой должен служить рой пчел и медовые соты в пасти льва, убитого Самсоном”[7].

При этом “в раннехристианском искусстве катакомб пчела символизировала восставшего из смерти Христа, бессмертие. Вместе с тем пчела была и образом царской власти (например, в Египте), особой виталъной силы — маны, царской мудрости, накопляемой подобно тому, как пчела собирает нектар (ср. “Пчела как типовое начало средневековых сборников нравоучительного характера”). Идеальное устройство общества в его монархическом варианте, которое нередко соотносили с пчелиным ульем, противопоставлялось муравейнику как образу демократически-уравнительного общежития”. [8] (Приложение 3-4)

Идея с пчелами на мантии очень понравилась в свое время Наполеону, который, согласно Бейджету и Ли[9], поручил специально расследовать генеалогии на предмет поиска выживших потомков Меровингов с целью породниться с ними, воссоздать Меровингскую империю и потеснить не легитимную династию Бурбонов.

Жозефина де Богарне вроде бы тоже имела к этому косвенное отношение – она была женой одного из меровингских потомков. И потому Наполеон усыновил двух ее детей от предыдущего брака, в жилах которых текла «королевская кровь».

Мария-Луиза, на которой Наполеон женился позже – тоже была из меровингского рода.

Наполеон III, сын Луи Бонапарта и Гортензии де Богарне, тоже принадлежал к меровингскому роду.

·     По другой легенде, особенно популярной после издания «Кода Да Винчи» Д. Брауна, род Хлодвига происходит от самого Иисуса Христа, который не погиб на кресте, а бежал в Галлию вместе с Марией Магдалиной.

Эта модная на сегодняшний день версия разворачивается на фоне чарующих загадок о происхождении Грааля, тайных обществ типа розенкрейцеров и масонских лож, проклятий тамплиеров и катарской ереси.

Во всей красе эта версия изложена Бейджентом и Ли в «Святая кровь и Святой Грааль», произведение, положенное в основу «Кода да Винчи» Дэна Брауна. Тем не менее, сами же Бейджетт и Ли пишут в главе «Короли с длинными волосами», что «несмотря на все наши усилия отделить настоящее от фальшивого, достоверность от легенды, мы оставались окутаны непроницаемым облаком тайны»[10]. А значит, никаких толковых доказательств своей версии они так и не нашли.

Постепенно, двигаясь от догадки к догадке, от мифа к мифу, они приходят к выводу, что Меровинги могли принадлежать к одному из колен Израилевых, а именно – к племени Вениамина, которое было изгнано и почти уничтожено в силу традиций кровной мести, о чем сами же евреи потом и сожалели. Но колено Вениамина не исчезло – «сыны Вениамина отправились в изгнание, которое, как считается привело их в Грецию, в центр Пелопонеса, в Акркадию, где они породнились с королевской семьей.

Продолжение известно: в начале христианской эры они эмигрировали на Дунай и Рейн, слились с тевтонскими племенами и породили фыранков-сикамбров, прямых предков Меровингов».

Мысль о семитском происхождении некоторых знатных родов во Франции впервые высказана даже не Бейджентом и Ли, и количество скандалов по поводу этой идеи свидетельствует о различных мнениях на сей счет.

Сами авторы пишут, что «несомненно, гипотеза эта неподтвержденная, но правдоподобная…». В сем мире все что угодно может быть правдоподобным, я уж ничему не удивляюсь, но хотелось бы все же и доказательств, как того требует серьезная наука. Единственное, на мой взгляд, что могло бы указать на связь Мровингов с коленом Вениамина – это находка золотой подвески в виде головы быка в могиле Хильдерика I. А племя Вениамина за то и было изгнано, что защищало последователей Велиала, божества, аналогичного шумерской Богини-Матери, вавилонской Иштар и финикийской Астарты, которой часто придавали вид золотого тельца или быка.

Эта легенда связана с открытием могилы Хильдерика I (Приложение1-2), где были найдены предметы, по словам Бейджента и Ли «относящиеся больше к области магии и колдовства, чем к королевской власти: отрезанная лошадиная голова, голова быка, сделанная из золота и хрустальный шар».

 Тут явная неточность в преподнесении информации – во-первых, «голова быка» была всего лишь небольшой подвеской, которую интерпретировали как знак отличия, принадлежность к воинскому рангу. Хотя она могла означать и принадлежность к митраизму или другим древним античным культам, типа критского поклонения быку.

 Впрочем, ко времени захоронения Хильдерика I и смысл, и значение золотой подвески – возможно даже передавашейся по наследству из глубины веков – кажется, были полностью утеряны.

Во вторых, отрезанная голова лошади – звучит страшно, но ведь сегодня каждый школьник знает, что германцы – и не только они – при похоронах вождей умертвляли и коня его, и жену (если получится), и рабов.

Кроме того, согласно германских мифов – лошадь могла служить перевозчиком в мир иной, а покойному следовало обеспечить максимальный комфорт на этом пути… Ну не пешком же бедной душе тащиться в Вальгаллу!

Хрустальный шар – совсем не обязательно использование его самим Хильдериком.  Вообщем – никаких письменных свидетельств того, что Хильдерик лично практиковал магические ритуалы , все таки нет.

·     Легенда – о принятии Хлодвигом христианства…на поле боя.

Супруга Хлодвига, принцесса Клотильда, будучи католического вероисповедания долго и нудно склоняла супруга принять христианство, вернее, именно католичество, поскольку остальные вожди германцев и франков в то время более склонялись к арианству, учению, опровергавшему божественность Иисуса. (Приложение 5)

Однако, вероятно хорошенько взвесив все политические выгоды, Хлодвиг I решился на такой шаг лишь после того, как новый бог явственно продемонстрировал свою силу – обеспечив победу франкам на поле боя. В итоге Хлодвиг не только получил поддержку Церкви, но и возможность без зазрения совести захватывать земли соседей, обьявляя язычниками и те племена, что исповедовали арианство.

·     Легенда– о божественном происхождении капелек мирро, которым воспользовался епископ Реймса при крещении Хлодвига…- что способствовало развитию веры в сверхьестественные, но данные от Бога, способности к исцелению…

По одному из рассказов , святому Ремигию явился ангел в виде голубя и принёс сосуд с мирром (фр. sainte ampoule или «Святая Сткляница») для мирропомазания Хлодвига после крещения. Позднее, почти все короли Франции помазались на царствование именно мирром из этого флакона. По преданию, Святая Сткляница была разбита во время Французской Революции. Григорий Турский об этом чуде в «Истории франков» не упоминает. Начало легенде положил, судя по всему, архиепископ Реймса Гинкмар (фр. Hincmar, около 806—882 гг.).

В «Истории франков» о крещении Хлодвига говорится: «Когда он подошёл; готовый креститься, святитель божий Ремигий обратился к нему с такими красноречивыми словами: «Покорно склони выю, Сигамбр, почитай то, что сжигал, сожги то, что почитал»». Упоминая древнее название одного из германских племён — сигамбров — епископ призвал короля и его дружину сжечь свои языческие амулеты.

·     Существует легенда о появлении геральдической лилии французских королей: Хлодвиг будто бы выбрал этот цветок в качестве символа очищения после крещения[11]. По другой версии Хлодвигу во время битвы при Толбиаке явился ангел с лилией и сказал, чтобы тот сделал отныне этот цветок своим символом и завещал потомкам. (Приложение 3)

·     Легенда о волшебной миссии и способностях Меровингов   к исцелению наложением рук и силе, сохраняющейся в длинных волосах…

Начиналось все с обычного языческо-магического мировоззрения, согласно которому «королевское счастье» присуще каждому отпрыску истинно королевской крови и передается с кровью в роду.

По этому поводу высказывался еще Фрэзер, с многочисленными примерами из древних времен и относительно недавних событий английской и французской истории. Вера в «удачу» воинского вождя сопровождала любое захватническое предприятие, начиная с походов викингов и заканчивая пиратскими суевериями флибустьеров. Король или любой другой правитель не имел права на физическое уродство – иначе это уменьшало бы его личную силу и жизнеспособность земель, которыми он правил.

Целительную силу королевского прикосновения – истинного короля, имеющего права на престол – обыгрывал и Толкиен во «Властелине Колец». По ходу выплыла подробная монография «Короли-чудотворцы», описывающая те же принципы «королевской удачи», построенные на магическом законе «подобное к подобному»:

Церковная версия – лишь с момента помазания на царство король становится истинным королем и обретает способность исцелять наложением рук и творить иные чудеса.

Согласно обычаям германцев, и впоследствии у франков – король становился королем с момента смерти его предшественника, то есть отца или любого другого родственника, занимавшего трон перед этим. Церковь же, с появлением привычки «делать королей», усиленно пропагандировала тезис о том, что без обряда помазания король – вроде бы и не король. Фраза «Король умер, да здравствует король!» на самом деле не так проста, как кажется: с точки зрения церкви она бессмысленна, так как до официального помазанния никакого короля вроде бы как и нет вовсе…

Сам факт смерти предыдущего властителя уже не делал его наследника королем автоматически – как это было принято у воинов-германцев – что было очень выгодно церкви, для осуществления различных вариантов давления на неугодных ей претендентов на престол.

5. 
Королевская власть и вассалитет.

Королевская власть во Франкском государстве передается по наследству, и Меровинги осознают свой христианский долг по объединению страны, полагая, что королевство принадлежит им по праву завоевателей и является их частной собственностью.

На общественный строй в завоеванной франками Галлии большое влияние оказывает поздний Рим и утвердившаяся крупная частная собственность на землю франкского короля, его дружинников и приближенных. Правители, окружившие себя компетентными чиновниками, преимущественно людьми светскими, взимают прямой налог, пытаясь, правда безуспешно, менять его сумму. Во Франкском королевстве сохраняется деление на графства; граф, поставленный во главе этой основной территориальной единицы, осуществляет и военное руководство. Реальная власть в городах принадлежит церкви в лице епископов; будучи облеченными доверием представителей короля, они, тем не менее, время от времени возглавляют местные выступления, направленные против налогового гнета центральной власти.

Общество времен Меровингов крайне жестоко, долг мести (файда) распространяется на всех членов семьи жертвы и влечет за собой нескончаемые разборки. Хлодвиг, незадолго до кончины, велел записать судебные обычаи франков - так появилась "Салическая правда", предусматривающая штраф за самые разные правонарушения, вплоть до выкупа за убийство.

Несмотря на это, соперничество между сеньорами не прекращается. Эта ситуация, на всех уровнях общества, благоприятствует развитию системы личной зависимости одних феодалов от других и лежит в основе вассалитета. Короли, окруженные личной гвардией, являются суверенами, верховными сеньорами, от которых находятся в зависимости сеньоры и вассалы, вознаграждаемые ими землями и различного рода льготами.

Вассалы становятся все более требовательными, а правители, жалуя им свои земли, теряют реальную основу власти. Огромные богатства переходят в руки знати в обмен на ее верность.

Как итог,  в  самом  центре  этого  хаоса родилась и  быстро  росла  новая верховная  власть,  образец  силы  и  равновесия,  которые  обеспечивали  не официальные  правители, а  майордомы,  о  которых мы говорили выше.  В  силу сложившихся обстоятельств, эти последние действительно умножали  свою власть и даже внесли большой вклад в падение монархии.

После рождения второго сына Дагоберу пришлось задуматься о разделе наследства. Когда в 639 году он умирает, Сигеберт III сохраняет за собой Австразию, в то время как Хлодвиг II получает Нейстрию и Бургундию.

После смерти Дагоберта I наступает затянувшееся более чем на столетие время «ленивых королей» Меровингов, бесславного конца старой династии. И Сигеберт III, и Хлодвиг II (Приложение 7) были королями лишь по имени, фактически власть находилась в руках их майордомов, предводителей австразийской и нейстрийской знати. Майордомы свергают друг друга, меняют королей, то объединяют, то разъединяют Нейстрию и Австразию, растут их политические притязания.

Последующие правления отмечены все возрастающим обособлением этих королевств. Короли-дети, правящие всего лишь по несколько лет, беспомощны при разрешении конфликтов между аристократами. Власть в королевствах принадлежит майордомам, которые стремятся к противоположным политическим целям - майордом Нейстрии является сторонником государственного единства, в то время как австразийский и бургундский майордомы являются выразителями интересов местной знати. Кульминационной точкой этого противостояния явилась беспощадная борьба между Эброином, майордомом Нейстрийским, и епископом Леже из Отена, главой бургундской знати, происходившая с 663 по 678 годы.

  Последние меровингские короли получили прозвище "ленивых"; историки, основываясь на свидетельствах современников, рисуют картину, как биологически дегенерирующие короли-дети, без власти и без богатства, вынуждены прозябать в своих жалких владениях, ища средства к существованию. (Приложение 8).

Лишенные  власти,  безвольные  последние  Меровинги  стали  знаменитыми "королями-бездельниками"  -  таким  презрительным прозвищем  заклеймила этих слабых и снисходительных монархов История; они были изнеженными, и ими легко манипулировали алчные и подлые советники, правившие вместо них.

 Но  не будем относиться к ним слишком сурово. Если на самом деле анархия в меровингском  королевстве толкала  к трону юных  принцев,  которые самым  жалким образом уступали  давлению  своего окружения, то другие, более зрелые, представлялись  настоящими  правителями.  Именно  таков  был  случай Дагоберта  II,   жизнь  которого   с  самого  начала   похожа  на  одну   из многочисленных  средневековых   легенд  или   на  волшебную  сказку.  Однако описанные события действительно имели место.

     Дагоберт  II  родился  в  651  году,  он  был  наследником  королевства Австразия, но  когда  спустя пять лет умер  его отец Сигеберта III ,  их майордом Гримоальд  похитил мальчика, чтобы помешать ему взойти на трон. Напрасно повсюду искали ребенка,  и  нетрудно  было  убедить двор в  его смерти.  Ссылаясь  на  волю покойного монарха, Гримоальд  тут  же предложил выбрать  новым  королем  его собственного  сына. Хитрость удалась,  причем не только с вельможами, но и с матерью Дагоберта, которая отдала всю власть в руки честолюбивого майордома.

Однако настоящий наследник трона не умер. В действительности, Гримоальд не  захотел его убивать, а отдал его епископу города Пуатье, который, в свою очередь, не желая совершать преступления, отправил его в Ирландию. Так, свое детство Дагоберт  провел  в монастыре Слана  близ  Дублина,  где он  получил лучшее образование,  чем ему  могли  дать во  Франции. Между прочим, легенда рассказывает, что в Ирландии он отправился ко двору Верховного Короля Тары и познакомился  с  тремя  принцами из  Нортумбрии, воспитанными также  сланскими монахами.  В 666  году  он женится на  кельтской  принцессе Матильде;  затем покидает Ирландию, едет  в Англию и устраивается в Йорке, в королевстве Нортумбрия,  где подружился с епископом Уилфридом, который  стал его советником.

     В  то  время  между кельтской  и римской  Церковью  существовал раскол: первая отказывалась  признавать  авторитет второй. Уилфрид,  заботившийся  о единстве и пытавшийся привести заблудших овец к материнской груди, уже успел добиться в этом некоторого  успеха на совете в  Уитби в 664  году. Может быть, в этих условиях его дружба и интерес к юному Дагоберту не имел никакой задней мысли. В то время союз Меровингов с Римом, установленный полтора века назад Хлодвигом, несколько ослаб,  и Уилфрид,  верный сторонник Рима, считал своим долгом помочь ему укрепить его первенство в  Англии и на континенте: в ближайшем  будущем  Дагоберт  мог  вернуться  во  франкское  королевство   и потребовать  себе  трон  Австразии;  будучи  у  себя  дома,  он  также   мог согласиться  взять  в руки меч,  чтобы  оказать  поддержку  Церкви. То  есть епископ  был  настолько мудр,  что уже сейчас  хотел обеспечить для себя его лояльность.

 В  670 году принцесса Матильда, жена Дагоберта, умерла,  дав  жизнь  их третьей  дочери,  и  Уилфрид, не  теряя  времени,  подыскал  некоронованному монарху  другую  жену.  Если в  первый раз в женитьбе Дагоберта  играли роль мотивы династического порядка, то во второй раз они были еще сильнее, ибо он женился на  Гизеле  из Редэ, дочери Беры II,  графа  Редэ,  и  внучке Тулки, короля вестготов...

По  этому  поводу  напрашивается много размышлений,  на  первый взгляд, очевидных  и не лишенных интереса. Во-первых, королевская кровь  вестготов с тех пор должна была  смешаться с  кровью Меровингов;  затем,  благодаря этой связи, которая  устанавливала  границы  государства в  Арденнах  и Пиренеях, зарождался образ той  Франции,  которую  мы  знаем сегодня.  Наконец,  и что особенно  важно, эта связь помещала вестготов,  исповедовавших арианство,  в сферу деятельности римской Церкви.

Итак,  в  671  году  Дагоберт  женился  на   Гизеле,  возвратившись  на континент.   Судя   по   рассказам   современников,  свадьба  состоялась   в Редэ-Ренн-ле-Шато, -  в  резиденции  юной  принцессы Разесской,  и в  церкви святой Магдалины,  на месте которой спустя много веков должна была подняться церковь Беранже Соньера. У  Дагоберта уже  было три дочери от первого брака, но не было  наследника, и вот  вторая жена  родила  ему  еще двух дочерей, а затем, в 676 году, сына, Сигиберта IV, -  в это время Дагоберт уже снова был королем.

В  течение   трех   лет  после  свадьбы  Дагоберт,  казалось,  ждал   в Ренн-ле-Шато своего часа, наблюдая издалека  за  своими северными владениями до 674 года, когда представился  благоприятный случай.  При помощи матери  и советников  он отправился в Австразию, потребовал  королевский  венец и  был официально  провозглашен  королем.  Уилфрид,  епископ  Йоркский,  бесспорно, сыграл  большую  роль в  этом событии, а также и другой  персонаж,  которому История  уделила  мало  внимания  -   святой  Аматус,  епископ  Сьонский  из Швейцарии.

 Сев на  трон,  Дагоберт  не  стал королем-бездельником,  но,  напротив, показал себя достойным наследником Хлодвига.  Быстро освоившись,  он укрепил свою власть, положил конец анархии в королевстве и затем положил все силы на то, чтобы  установить  в  нем  порядок.  Он правил  жестко  и  подчинил себе бунтующую знать, достаточно сильную в  экономическом и военном плане,  чтобы сопротивляться  трону.  Наконец,  говорят,  что  он  собрал  в  Ренн-ле-Шато бесценные  сокровища,  предназначенные  для  завоевания  Аквитании,  которая ускользнула  от  опеки  Меровингов  около  сорока  лет  тому  назад  и стала независимым государством.

Но  если  Уилфрид Йоркский  ждал  от нового  короля Австразии, что  тот станет защитником Церкви, то он был жестоко разочарован в его поведении, ибо Дагоберт  не сделал в  этом направлении ничего. Напротив, он, казалось, даже попытался   затормозить   все  попытки   римской   экспансии  внутри  своего королевства, явно провоцируя ярость церковных властей, не лишенную, впрочем, основания.  На  этот  счет  существует письмо  французского прелата,  горько жалующегося  Уилфриду на  налоги, которые поднял  Дагоберт, "презрев  Церкви Божий и их епископов".

Но у  короля  были  и другие  причины  для  того,  чтобы  поссориться с римскими  властями. В силу  своего  брака  с  Гизелой  де Редэ,  вестготской принцессой, Дагоберт действительно получил  значительные  земельные владения на территории современного Лангедока, и его не могло не затронуть  арианское влияние, существующее в этой  стране даже в королевской  семье: теоретически вестготы были  верны католической Церкви, но их верноподданические чувства в действительности были очень гипотетическими и второстепенными по отношению к глубоким религиозным тенденциям своего рода.

 В 679 году, после трех лет царствования, Дагоберт уже успел нажить себе значительное число  врагов, как светских, так и религиозных.

Во-первых,  это была  знать,  попытки  которой  обрести независимость он  энергично обуздал;

во-вторых, Церковь, экспансии которой он явно препятствовал. Что же касается франкских правителей  в соседних государствах, то они одновременно опасались и  завидовали   сильному  и  централизованному  режиму,  в  который  кое-кто предусмотрительно поместил своих агентов. Среди них  фигурировал собственной персоной майордом Пепин д'Эристаль,  тайно  связанный с врагами короля, и, в случае  необходимости, он был  сторонником  убийства и предательства. Как  и многие  последние меровингские короли, Дагоберт имел две столицы, главнейшая из  которых находилась  в  Стенэ,  на границе  с Арденнами. А перед  королевским  дворцом  в Стенэ  простирался  густой  лес,  считающийся священным  с  незапамятных  времен  и  называющийся Веврским лесом. Двадцать третьего  декабря 679  года  Дагоберт отправился туда  на охоту. Неизвестно, было ли это ритуальной церемонией, но  в последующих рассказах явно слышится мощное эхо легенд,  которые ходили в то время по Галлии от Рейна до Бретани, посвященных убийству Зигфрида из "Песни о Нибелунгах".

Падая от усталости, около полудня король лег  около ручья, под деревом, и заснул. Во время сна один из  его слуг - как говорят, это был его крестник - украдкой подобрался к  нему и убил его ударом  копья  в глаз. Очевидно, он действовал по  приказу майордома, и, совершив свое злодеяние,  он вернулся в Стенэ  с намерением  уничтожить  также всю  королевскую  семью.  Неизвестно, удался ли ему этот  черный  замысел, но официально царствование  Дагоберта и его прямых потомков потонуло в крови  и насилии. Впрочем, римская Церковь ни в  коей  мере   не  скорбела  об  этом.  Даже  наоборот,  она  решительно  и недвусмысленно  одобрила   убийство,  как  об  этом  свидетельствует  письмо французского  прелата, пытающегося оправдать цареубийство  в глазах Уилфрида Йоркского.

Тем  не  менее, тело убитого короля  претерпело  множество перемен. Его немедленно похоронили  в  королевской часовне святого  Ремигия, а в 872 году Карл II (Лысый) эксгумировал  его - почти два века спустя, - чтобы перевезти в  другую церковь, которая с  тех пор стала  церковью святого Дагоберта, ибо покойного короля канонизировали в том  же самом 872 году, десятого сентября, в Дузи,  но не папой,  которому это исключительное право было дано  только в 1159 году, а архиепископским консилиумом.

Причины  этой  канонизации остаются неясными.  В  некоторых  источниках проскальзывает,  что останки бывшего короля предохраняли Стенэ и окрестности во  время нашествия викингов.  Но почему  эти останки обладали  такой силой?

Церковные  власти  всегда хранили  на этот счет осторожное молчание,  просто принимая  то,  что  днем Дагоберта, ставшим  предметом  настоящего народного культа, был объявлен день его смерти, 23 декабря. По каким  именно причинам?

Это они затруднялись сказать. Быть может, они чувствовали, что у них по отношению к Дагоберту нечиста совесть, и  сочли  нужным  канонизацией  искупить свою вину.  Но  стоило  ли заходить так далеко и почему надо было ждать двести лет?

Однако,  последующие века  не сохранили  ни  уважения,  ни почтения  по отношению к Стенэ, к церкви святого Дагоберта и, возможно, к  его  останкам.

Действительно,  лишь   в  1069  году   герцог   Лотарингский,  дед   Годфруа Бульонского,  уделил особое  внимание церкви, отдав  ее под  покровительство близлежащего аббатства в Горзе...

В конце концов, во время Французской Революции церковь была  разрушена, а останки  святого разбросаны, как  и многие другие.  Но  череп с ритуальным надрезом,  как  у древних меровингских  королей, до  сих  пор  существует  и находится в монастыре  в Монсе, единственный из останков  короля, избежавший уничтожения. Но в  середине  XIX века появился очень  любопытный  документ в форме  поэмы-литании,  состоящий  из  двадцати одного  стиха, в котором говорилось, что Дагоберт был умерщвлен по "совершенно особой" причине... И что еще более странно, этот текст, восходящий  к Средним Векам, или даже к  более  древним временам, был найден в аббатстве Орваль...
6. 
 Узурпация власти Каролннгами.

Дагоберт, как принято сейчас  считать, вовсе не  был последним монархом из  рода  Меровингов. Хотя  его ветвь  этой  семьи угасла,  династия все  же осталась  на троне.  Официально,  по крайней  мере, ибо в  течение  еще трех четвертей века будут говорить только о "королях-бездельниках"; многие из них были  возведены на трон очень  юными и были неспособны проявить свою власть, которой они еще не могли обладать.

К тому  же, предполагаемая чистая меровингская "раса"  исчезла вместе с Дагобертом, а последние  короли этого рода  происходили  не  от  Хлодвига  и Меровея,  а от младших ветвей.  Убийство Дагоберта  явилось концом династии, так как смерть Хильдерика III в 754  году имела относительное значение, ведь настоящая "раса" с 679 года более не существовала. (Приложение 8-9)

Власть, находившаяся в руках майордомов с давних времен, возвратилась к ним  окончательно  и  официально.

После  смерти  Пепина  д'Эристаля,  убийцы последнего прямого потомка Меровея, над франками должен  был царствовать его сын, знаменитый Карл Мартел. Карл Мартел справедливо назван блестящей личностью  в истории  Франции.

Это он остановил нашествие  сарацин на  Пуатье в 732 году и,  следовательно, заслужил имя "защитника  Веры  и Христианского  мира", которое носит до сего дня.   Отметим,  что, играя главную роль во дворце, ой никогда  не  завладевал троном, хотя  тот был у него под рукой, и, казалось, что он всегда относился к нему с суеверным страхом,  как  будто  речь шла  о специально меровингской прерогативе.

   Он умер в 741 году; его сын, спустя десять лет, отказался  от подобного отношения к трону. Под именем Пепина  Короткого, майордома короля Хильдерика III, он действительно без  колебаний завладел троном с помощью и  поддержкой Церкви. Кто должен быть королем? -  предварительно  спросили у папы  Захарии его послы. Тот, кто по-настоящему правит, или тот, кого поддерживают,  но не имеющий королевской власти? Папа, необдуманно предав пакт, заключенный между

Хлодвигом и Церковью, высказался в пользу  майордома. Так, в силу разрешения верховной власти, Пепин получил титул короля франков. Он низложил Хильдерика III, запер его в  монастыре  и, либо для  того, чтобы унизить  его, либо для того,  чтобы лишить  его "магической  власти", наголо  остриг его  священные волосы.  Хильдерик только  на  четыре года пережил свое несчастье, но Пепин, теперь    бесспорный    король,    мог    впредь    спокойно    править    в королевстве.

     За год до этого появился важный документ, призывающий изменить ход всей истории  Запада. Он назывался "Дарственная Константина", и  если сегодня все знают, что это была  фальшивка, грубо сфабрикованная папской канцелярией, то тогда он имел значительное.[20]

Церковь изобрела церемонию, способную освятить даже кровь узурпаторов. Эта церемония получила название коронации и помазания - в том смысле, в каком данные термины понимались на протяжении Средних веков и эпохи Возрождения. Ритуал помазания в прошлом представлял собой лишь церемониал - акт признания и утверждения. Отныне ритуал помазания имел преимущество над кровной связью и мог "магическим образом" освятить кровь. С помощью ритуала помазания церковь присвоила себе право создавать королей.[21]

«Начало и упадок королей Меровингов — поучительная история для современных политиков». Так называется статья  Натальи Чистяковой-Ярославовой, где автор пишет «…История экспансии славян в Европу, силового доминирования в Европе и одновременно поучительная история потери власти одним из самых таинственных и влиятельных на планете королевских родов — все это эпоха королей Меровингов.

Почти 20 веков спустя Европа вновь задумалась об утраченном культурном единстве, а также об эпохе «самых близких к Богу королей». Мне представляется, такая задумчивость связана не только с усилением роли России в современной европейской политике, но также с новыми научными открытиями и новыми (в т.ч. «давно забытыми старыми») подходами к пониманию того, что же на самом деле является сакральной основной королевской власти…»[22]

История – это политика. Это рассказ о том:

Как брали власть и её теряли…

Как становились Политиками и переставали ими быть.

Как завоевывали власть, будучи Воинами, а проигрывали её уже послушниками.

По крайней мере, все это можно проследит в эпоху Меровингов, в которой четко выделяется, как минимум, два этапа:

 Начало: «Оружие в эпоху Меровингов было признаком любого свободного человека и гарантией его политических прав».

Финал: «Последние Меровинги выглядели пережитками прошлого в условиях динамично развивающейся Европы. Их собственные дворцовые управители (майордомы) постепенно сосредоточили в своих руках все реальные нити управления государством и активно проводили в жизнь собственное мнение о развитии государства».
Заключение.


Традиционно эпоха Меровингов начинается с конца V века и завершается в середине VIII века, в период правления древней королевской династии франков. Эта династия имела ряд особенностей, которыми и запомнилась многим поколениям. По примеру знаменитого Самсона из Ветхого Завета, они на самом деле отказывались стричь волосы, в которых помещалась вся их "доблесть" - сущность и секрет их сверхъестественных способностей.


Во-первых, королевская власть передавалась только длинноволосым наследникам. С языческих времен и до своего падения меровинги носили длинные волосы, считавшиеся обязательным атрибутом монарха. Такая прическа отделяла его от подданных, которые носили короткие стрижки, популярные в римскую эпоху, считавшиеся признаком низкого положения слуги или раба.

Отсечение волос считалось тяжелейшим оскорблением для представителя династии Меровингов, на практике оно означало потерю прав на обладание властью (примером тому может послужить сын Хлодомира Хлодоальд, известный впоследствии как святой Клод).

Во-вторых, никто из детей короля не должен был остаться без наследства, что приводило к постоянному дроблению земель. Усугубляло положение многоженство королей. Возможно ли, что первоначально языческая традиция подразумевала некий ритуальный поединок, в котором должен был выжить сильнейший? Так или иначе, но все Меровинги постоянно враждовали между собой, а противостояние двух королев их рода – Фредегонды и Брунгильды – входит в эпос как вражда Брунгильды и Кримхильды.

В-третьих, это легендарное происхождение королевского рода и многие легенды, связанные с этими королями.

В-четвертых, если верить преданиям, меровингские короли, по примеру их знаменитого современника Мерлина, были приверженцами оккультных наук и любых форм эзотеризма. Впрочем, их часто называли королями-"колдунами" или "чудотворцами", ибо они обладали, как говорит опять же легенда, чудесной силой исцелять только наложением рук, и кисти, свисающие по бокам их одеяний, обладали такими же целительными свойствами. У них также был дар ясновидения и экстрасенсорного общения с животными и силами окружающей их природы, и рассказывали, что на шее они носили магическое ожерелье.

В-пятых, их объявляли обладателями таинственной формулы, которая защищала их и гарантировала долголетие - дар, который, однако, не подтверждается Историей.

В-шестых, на их теле имелось родимое пятно, которое свидетельствовало об их священном происхождении и позволяло немедленно их узнать: красное пятно в виде креста было расположено либо на сердце - любопытное предвосхищение герба тамплиеров, - либо между лопатками.

Какими бы обыкновенными они ни казались, основываются эти легенды все же на конкретных и бесспорных явлениях действительности, а именно: на тех, что касаются особого положения, которое занимали Меровинги при жизни. На самом деле их считали не королями в современном смысле этого слова, а скорее королями-священниками, земным олицетворением всемогущества Божия, каковыми до них были фараоны Древнего Египта. Они не царствовали милостью Божией, но были живыми ее представителями, воплощением - качество, обычно признаваемое только за Иисусом Христом. Их ритуалы больше походили на священнические, чем на королевские. Так, были обнаружены тела некоторых меровингских монархов, носящие на черепах ритуальные надрезы (Приложение 7), подобные тем, какие можно видеть на черепах древних великих буддийских священников Тибета; эти надрезы позволяли душе покидать тело в момент смерти и входить в контакт с божественным миром.

Интерес к династии Меровингов не угасает и сегодня.  К этой теме обращаются и историки, и искусствоведы.

В 2007 году  в Государственном музее изобразительных искусств им. А.С.Пушкина в Москве пошла выставка «Эпоха Меровингов. Европа без границ».  Выставка проводилась совместно с Государственным Эрмитажем, Государственным Историческим музеем (Россия) и Музеем древней и ранней истории (Государственные музеи Берлина) при участии Государственного музейно-выставочного центра "РОСИЗО". Это первый российско-германский проект, показывающий на археологическом материале взаимосвязь сложнейших культурно-исторических процессов, происходивших на обширном европейском пространстве от Урала до Балтики в эпоху сложения раннесредневековой цивилизации. Изучение и постижение этих процессов особенно актуально для народов современной Европы.

Свое художественное воплощение эта тема находит в книгах и фильмах. Например, в книге «Код да Винчи» Д. Брауна Меровинги фигурируют как потомки Иисуса Христа. А в фильме «Матрица» одного из героев зовут Меровингом.

Список использованных источников.

1.            М.Байджент, Р.Лей, Г.Линкольн. Священная загадка «NHE HOLY BLLOD AND THE HOLY GRAIL»,  London, 1982, перевод с французского Ольги Фадиной

2.            Журнал «Новый Акрополь». Личности в истории. «Династии французских монархов»

3.            «История франков», Кн.2 главы
4.            История  Франкского Королевства эпохи Меровингов http://www.europa.km.ru/
5.            Лебек С. Происхождение франков. М., 1993. Т.1.
6.            Ю. Николаев “В поисках божества. Очерки из истории гностицизма”. Репринт, Киев, 1995,

7.            Маркова Н. О символике цветов в классическом искусстве // Искусство. № 2 (338). 16-28.01. 2006.

8.            В.Разуйко. Т.Зуйкова, В.Пономарева «Золото Меровинго» , Антикватория. 2007. № 3 (25). Август-ноябрь

9.            Н. Чистикова-Ярославова-«Начало и упадок королей Меровингов — поучительная история для современных политиков».

10.        Энциклопедия “Мифы народов Mиpa”, М., 1988, т.2, с.355. — М. «Беловодье», 1999
Сноски

---