ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

СИБИРСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ИНСТИТУТ ЕСТЕСТВЕННЫХ И ГУМАНИТАРНЫХ НАУК

СОЦИАЛЬНО – ПРАВОВОЙ ФАКУЛЬТЕТ

КАФЕДРА ТЕОРИИ И МЕТОДИКИ СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЫ

ПРОБЛЕМЫ ЭТНИЧЕСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ

Реферат по курсу

«Социальная стратификация»
Выполнила: студентка  1 курса

дневного отделения

 Сергеева Е.П

Проверил: К.Г.Н, Иванов И.В

 

                                                                     
Красноярск 2007
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ……………………………………………............................................3
1. МЕХАНИЗМЫ СОКРАЩЕНИЯ И РАЗВИТИЯ ЭТНИЧЕСКИХ

       КУЛЬТУР............................................................................................................4
2. ТРАДИЦИОННО-БЫТОВАЯ КУЛЬТУРА......................................................10
ЗАКЛЮЧЕНИЕ (ОСНОВНЫЕ КЛАССИФИКАЦИИ ЭТНОСОВ)...................16
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ.......................................................................................23
ВВЕДЕНИЕ

Уже с давних времён общий взгляд на целостность и многообразие человеческих культур представляется необходимым по двум причинам. Первая  связана с тем, что существующая в мире этнокультурная мозаика оказала и продолжает оказывать огромное воздействие на то, как себя воспринимает каждое конкретное общество. Представляя собою многокультурное образование, оно нуждается в интегрирован­ном знании разнообразных концепций мировосприятия, а также путей организации социальной жизни. Понимание культурного многообразия способствует лучшей коммуникации между людь­ми. Вторая при­чина обусловлена возрастающей значимостью этнических про­явлений и форм солидарности людей, объединяющихся в целях борьбы за обладание ресурсами, политическую власть, террито­риальную и культурную целостность. Этнокультурные общности (народы) играют важнейшую роль в формировании и функцио­нировании  государств, хотя эти две формы социальной группировки людей не совпада­ют по своим границам и предназначению.

Сейчас человечество достигло такой стадии своей эволюции, что почти невозможно найти этнические общности, которые не испытали бы воздействия со стороны культур других народов и более широкой общественной среды, существующей в отдельных стра­нах, регионах и в мире в целом. Однако именно эта тенденция глобализации и повсеместных культурных взаимодействий дела­ет особенно значимым интерес к культурной отличительности, которая далека от того, чтобы уступить своё место унифициро­ванной «массовой культуре». Культурное многообразие совре­менных наций даже увеличивается, и составляю­щие их народы находят всё больше средств, так же полити­ческих и правовых, чтобы сохранять и развивать свою целостность и культурный облик.

Эта тенденция осознания и отстаивания своей собственной отличительности и сохранения культурной традиции подтверж­дает общую закономерность, что человечество, становясь всё более взаимосвязанным и единым, не утрачивает своего этниче­ского многообразия.

В данной работе предпринята попытка показать проблемы этнической идентификации.

МЕХАНИЗМЫ СОКРАЩЕНИЯ И РАЗВИТИЯ ЭТНИЧЕСКИХ КУЛЬТУР

«В каждом обществе люди используют пространство в соответ­ствии с их культурной традицией или же традицией доминиру­ющей культуры. Организация и использование пространства в целях расселения и проживания являются важным фактором культурной идентичности. Исходную базу для историко-сравнительного изучения типов расселения во многом обеспечивают археологические исследования»[1].

 Согласно предложенной канад­ским учёным Б. Триггером типологии, различаются три уровня расселения: индивидуальное жилище, общинное поселение (ха­рактер расположения жилищ в пределах одной общины), зональ­ные расселения (характер расположения поселений в природном ландшафте). Этнографические исследования раскрывают огром­ное разнообразие материальных компонентов, типов и организа­ции жилища. Индивидуумы и группы используют для жилья самые различные конструкции: от простейших сооружений и естественных укрытий (например, пещеры, ветровые заслоны, палатки, шалаши и т.п.) до более сложных (дома из твёрдого материала, здания общего проживания, замки и башни и т.п.)[2].

«Самые разнообразные природные и изготовленные материалы используются для строительства домов в зависимости от доступ­ных ресурсов и от культурно обусловленных предпочтений. Использование камня - это черта жилищ многих горских наро­дов, проживающих в суровом климате. Арктические народы длительное время использовали четыре основных материала, доступных в окружающей их среде: лёд, камень, кости и кожу»[3].

«Самые различные факторы влияют на тип поселений. Распре­деление ресурсов и производственные возможности, системы родства, символические системы, мода, местная и государствен­ная строительная и поселенческая политика могут определять организацию группой своего жилого пространства. От демогра­фической ситуации также зависит плотность расселения в преде­лах общины и в более крупных поселениях»[4].

Наиболее важные различия существуют между сельскими и городскими поселениями, жилищем кочевых и оседлых обществ, пастушескими и земледельческими народами. «Охотники-собира­тели, проживающие малыми группами, занимают и используют пространство совсем иным образом в сравнении с оседлыми общинами и жителями городов. Точно так же люди, содержащие большие стада животных, не могут проживать в плотно заселён­ных местах: пространство должно быть отведено для каждого семейного хозяйства в общине, чтобы разместить животных и избежать перемешивания стад. Хотя не существует универсаль­ной модели, объясняющей, как различные народы контролируют и используют пространство, всё же определённые рациональные стратегии можно установить и сведения о них составляют важную информацию о культуре каждой группы»[5].

Одним из основных объектов этнологического знания является изучение того, как люди связаны друг с другом согласно уста­новленному набору правил, которые выходят за пределы обыч­ной биологии. На протяжении большей части человеческой эво­люции сообщества людей организовывали свои группы на основе родственных отношений, семьи. «Семья – это основанная на браке и(или) кровном родстве малая группа, члены которой объединены совместным проживанием и ведением домашнего хозяйства, эмоциональной связью, взаимными обязанностями по отношению друг к другу»[6]. И по сегодняшний день все народы имеют присущие им системы родства. Отношение к предкам всегда играло ключевую роль в социальной структуре традици­онных обществ в плоть до того, что безродный человек был в лучшем случае индивидом без социального статуса. Под влияни­ем индустриализации родственные связи перестали играть опре­деляющую роль в жизни человека и многие черты известных систем родства просто исчезли. Однако родственные отношения остаются важным элементом общественной жизни и часто играют важную роль в сохранении целостности и идентичности этниче­ских групп.

«Практически во всех обществах брак не является частным делом заключающих его индивидов. Формальный союз между женщиной и мужчиной имеет последствия, которые выходят за пределы создаваемой нуклеарной супружеской семьи и обуслов­ливают обширные родственные связи. Новые отношения, созда­ваемые между двумя категориями до этого родственно не связан­ных групп, могут иметь ритуальное, экономическое и политиче­ское значения. Поэтому среди всех народов признаётся значимость брака через особые процедуры, в том числе свадебные обряды, демонстрации его социальной ценности и роли. Брак означает изменения в статусе мужчины и женщины: мужчины часто могут занимать политические должности только после женитьбы, а женщины во многих случаях обретают право иметь детей, а также обладать собственностью благодаря брачному положению. Свадебный обряд означает также общественное при­знание вновь образуемой семьи»[7].

Поскольку системы родства тесно связаны с другими аспекта­ми общественной жизни (политическими, экономическими, ду­ховными), выбор брачных партнёров является важным элемен­том социальной организации. Наиболее явным проявлением того, как общность определяет границы своего членства и свою преем­ственную целостность, являются правила экзогамии и эндогамии. Экзогамия означает заключение браков вне определённой груп­пы. Другими словами, экзогамия устанавливает, какая категория возможных родственников подходит в качестве брачных партнё­ров, а какая нет. К. Леви-Строс видел в этом проявление всеоб­щего закона избежания кровосмешения и определял экзогамию как позитивное правило обмена между человеческими группами. Экзогамия имеет действительно базовую ценность, позволяющую устанавливать социальные связи, заключать экономические и политические союзы, и признаётся, по крайней мере, на уровне нуклеарных семей во всех человеческих обществах[8].

Наоборот, правило эндогамии определяет социальные грани­цы, в пределах которых может заключаться брак. Рациональный смысл этого правила может иметь несколько значений. Часто это связано с экономическими интересами и системой распределения собственности в рамках определённого общества. «Правило эндогамии может также быть связано с религиозными установками, как, например, среди мормонов, католиков, иудаистов и ряда других религиозных групп»[9].

Заключение брака означает начало семейного цикла развития. У всех народов имеются традиционные правила послебрачного проживания, предписывающие место проживания вновь образо­ванной пары.

 «Семья представляет первичный уровень социальной группи­ровки людей и называется домашним уровнем социальной орга­низации. Семья - это почти универсальная форма домашней деятельности, особенно производственной и репродуктивной. Различается не менее пяти форм человеческой семьи. Наиболее распространённая и известная как в современных индустриаль­ных, так и в традиционных обществах - это нуклеарная (или элементарная) семья. Она состоит из семейной пары и их детей (кровных или приёмных). Это моногамная семья, означающая, что супруги не могут иметь более одного легального брачного партнёра одновременно. Существуют полигамные формы брака (многоженство и многомужество). Полигиния - это когда мужчине позволительно иметь несколько жён, каждая из которых имеет детей и собственное жилое пространство в преде­лах общего двора (домохозяйства), который разделяется с дру­гими жёнами. Полиандрия (многомужество) - это когда женщина может жить со своими мужьями в одном доме, как, например, среди тибетских народов, где супруга разделяет дом с мужьями-братьями.

Когда несколько нуклеарных семей живут совместно под одной крышей, они образуют расширенную семью. Этот тип семьи состоит из родственно связанных индивидуумов, представляю­щих три и более поколений. Если только один из сыновей может остаться проживать в доме родителей, тогда эта семья называется стержневой. Такое имеет место во многих аграрных обществах, где родительские ферма, земля, материальные и ритуальные предметы должны передаваться неразделёнными»[10].

Особые родственные отношения могут служить критерием для определения чётко очерченных групп с соответствующими пра­вами и обязанностями каждого их члена. Во многих обществах правила родственных отношений являются важнейшим механиз­мом, определяющим их социальную структуру. Существует два основных класса родственных отношений: по браку и по рождению. Линейные связи означают, что дети принадлежат к группе по линии одного из родителей. Матрилинейные общества отдают предпочтение материнской линии, а патрилинейные -определяют происхождение по мужской, отцовской линии.

Помимо семейно-родственного уровня социальной организа­ции имеются политические формы социальной жизни. Полити­ческие системы обычно разделяют на четыре крупные категории по степени их сложности и характеру отправляемых функций. Первичная (или первобытная) «община объединяла (до сегод­няшнего дня эта форма почти не сохранилась) людей, занимав­шихся охотой и собирательством. Это - малые группы без формальной политической структуры, имеющие неформальных лидеров, или лидеров по ситуации»[11]. Вторую категорию представ­ляет собой племя. «Члены племени считают себя связанными родственными отношениями, у них общая мифоло­гия и идентичность, восходящая к общему предку (реальному или воображаемому). Хотя термин «племя» не имеет языкового значения у многих народов, он сохраняет своё эвристическое значение для обозначения общностей, которые в своей основе эгалитарны и не имеют централизованной организации полити­ческой власти. Кочевые общества и группы, занимающиеся экс­тенсивным животноводством, входят именно в эту категорию. Однако в науке долго существовало идеализированное представ­ление о племенных обществах. Их эгалитарный характер на самом деле носил символический, идеологический характер, а в основе их динамики была экономическая и социальная страти­фикация[12].

«Наиболее сложной формой политических систем являются государства. В доиндустриальных обществах формирование государств связано с оседлыми народами, занятыми интенсивной аграрной экономикой. Это уже сильно стратифицированные в экономическом, социальном и политическом отношениях образо­вания. На вершине социальной пирамиды находится суверенный лидер, облачённый властью облагать налогами всё население и поддерживаемый аристократической бюрократией. Государства имеют кодифицированные законы и легитимное право на использование насильственного принуждения. Во многих современных государствах действуют системы выбор­ной представительной власти, политического равноправия и со­циальной защиты граждан при разных конституционных устрой­ствах (унитарные и федеративные республики, конфедерация, монархия)»[13].

Человеческие общества занимают определённые территории и для своего существования они должны обладать опытом и про­изводящей технологией, позволяющей взаимодействовать и ис­пользовать климатические и ресурсные характеристики окружа­ющей среды. Человеческие сообщества выработали системы обитания в таких трудных для жизни регионах, как арктический, пустыни, тропические леса, и научились использовать огромное разнооб­разие пищевых ресурсов.
 ТРАДИЦИОННО-БЫТОВАЯ КУЛЬТУРА

«Древнейшая и простейшая форма жизнеобеспечивающих тех­нологий - это система собирания пищи на основе охоты на диких животных, рыболовства и сбора растительной пищи. В обществе с такой экономикой доступные ресурсы не позволяют жить круглый год такими большими группами, как при одомашнива­нии (доместикации) животных и растительной пищи. Поэтому их материальная культура ограничена самым необходимым ми­нимумом, а собственность на предметы не имеет высокой ценно­сти, так как это мешает передвижению в пространстве. Основные используемые орудия - это палка, дубинка, пика, лук и стрелы, рыболовные принадлежности, ловушки, огонь и ёмкости для хранения и транспортировки пищи. В таких обществах нет необходимости в сложных социальных механизмах, последние представляют собой небольшие группы численностью от 30 до 100 человек и состоят из нескольких родственных нуклеарных семей. В обществах охотников-собирателей нет правительства, властных структур и военной организации, а социальные кон­фликты сведены к минимуму»[14].

В соперничестве за ресурсы охотники-собиратели обычно ус­тупают сложным обществам и поэтому они сохранились в совре­менном мире только в тех регионах, которые не представляют приоритетного интереса для других.

 «Простейшие формы земледелия обеспечивают всё же более устойчивую экономическую основу и дают больше пиши, чем охота и собирательство. Это приводит к большей концентрации населения и увеличению размеров человеческих сообществ, что ведёт к развитию социальных и политических институтов, а также к расселению человеческих популяций по более обширным территориям. Появляется необходимость контролировать землю как источник жизнеобеспечения и дохода. Территориальный контроль и системы распределения собственности вызывают, в свою очередь, необходимость в более сложных по структуре родственных группах. До европейской колонизации земледель­ческие общества существовали в большей части Южной (Амазо­ния и Анды) и Северной Америки, во многих районах Африки, в Азии и Океании, где тёплый или умеренный климат благопри­ятно влиял на домести нацию растений»[15].

Другой формой доместикации является скотоводство, которое составляет важнейший источник пищи. «Пастушество как одна из форм жизнеобеспечения, возможно, появилось даже раньше примитивного земледелия. Поскольку оно возникло в природных условиях, которые мало пригодны для агрокультуры, учёные полагают, что специализированное пастушество развилось глав­ным образом, когда земледельческие народы расселились в при­родных средах с меньшей продуктивностью и, приспосабливаясь к окружающим условиям, начали одомашнивание животных. Обычно пасторальные общества связывают с подвижным обра­зом жизни, поскольку стада животных должны регулярно пере­мещаться в поиске корма и воды. Часто историки представляют кочевников (номадов) как социально более свободные и полити­чески независимые общества по сравнению с земледельцами. Кочевой образ жизни послужил основой для возникновения мощных империй, таких, как монгольская держава, разорявшая большие районы Азии и Восточной Европы в средние века.

Многие пастушеские народы не являются кочевыми и практи­куют полукочевой, отгонный тип животноводческого хозяйство­вания. Стада перегоняются на сезонные пастбища в пределах занимаемых группой территории. Такие ситуации исторически существовали и частично сохраняются в совместных регионах проживания узбеков и киргизов, азербай­джанцев и армян, русских и казахов»[16].

 «Существует несколько типов пастушеских экономик в зависи­мости от окружающей среды и типа животных. Скотоводство широко распространено у народов к югу от Сахары в Экватори­альной, Восточной и Южной Африке, на Мадагаскаре. Верблюд является основой пастушеской экономики у народов Северной Африки и на Аравийском полуострове. Оленеводство распрост­ранено среди северных народов, особенно в Сибири и северной Скандинавии. Коневодство распространено в Центральной Азии, выращивание лам и альпака - в южноамериканских Андах. Большинство пастушеских народов широко используют торгов­лю, чтобы пополнить свою диету продуктами, которые они сами не производят. Это ведёт к формированию сложных и устойчивых систем взаимодействия и рыночных отношений с соседними народами, что создаёт взаимодополняющие экономики»[17].

Агрокультура берёт своё начало около 8000 лет назад и проявила себя как одна из наиболее эффективных систем жиз­необеспечения. Она позволяет создавать устойчивый излишек производимого продукта и тем самым влечёт развитие рыночного хозяйства, усложнение экономических и политических систем. С интенсивным ирригационным земледелием обычно связывают высокую плотность населения и наиболее сложную технологию производства пищи в доиндустриальную эпоху. Именно на её основе возникают развитые цивилизации наподобие китайской, где совершенная ирригационная агрокультура практикуется на протяжении тысячелетий.

Интенсивное земледелие больше основывается на животной силе и технологических системах, что даёт возможность произ­водить достаточно продукции для содержания гораздо большего числа людей. Посёлки и города земледельческих народов могут насчитывать тысячи и десятки тысяч человек, что требует высо­кой степени специализации занятий и центральной управляющей структуры.

Во всех обществах взаимоотношения между средой и произво­дящими системами имеют одно свойство - это существование верхнего предела количества производимого продукта, а значит, и предела плотности населения без нанесения невосполнимого ущерба этой среде. Энергетические системы имеют тенденцию к прекращению своего роста, прежде чем достигают точки так называемого снижающегося возвратного развития. На это паде­ние эффективности при интенсификации производящей деятель­ности человеческие общества обычно отвечают сменой техноло­гий извлечения ресурсов из природной среды. По мере эволюции человеческих культур имеет место постоянное увеличение произ­водимой энергии в расчёте на человека.

В условиях индустриальных обществ вырабатывается другая ответная стратегия — это не смена, а развитие, совершенствова­ние технологий. В них важную роль играет демография, в том числе слабо зависимый от местных ресурсов рост населения и огромные по масштабам передвижения людей. «Только в XX в. общая численность населе­ния на Земле выросла более чем в 3 раза и перевалила за 6 млрд. человек. Около половины людей стали жить в городах, а сельское хозяйство стало формой производства пищевых ре­сурсов, основанной главным образом на технологических источ­никах энергии. В промышленно развитых обществах достигнут уровень производящей деятельности, требующий относительно малых затрат человеческого труда. Используются технологии предотвращения негативных воздействий климата, огромный набор минеральных и химиче­ских удобрений почвы. В индустриальных обществах производ­ство пищи стало технологически дорогим, но настолько продук­тивным, что, например, в США менее 3% населения занято в этой сфере деятельности»[18].

Индустриальные общества имеют высокий уровень коммуни­кативных связей, социально-культурных и политических взаи­модействий. Культурное разнообразие во многих случаях переходит из сельской в городскую среду, где сосредоточено население разного расового и этнического проис­хождения, а также сконцентрированы музейные коллекции тра­диционной культуры.

Культурный процесс заключает в себе структурирование как социальных и духовных форм, так и материальных аспектов человеческой жизни. Последние составляют все конкретные эле­менты, участвующие в жизни людей: священные предметы, используемые в повседневной жизни, функциональные предме­ты, особые технологии, средства передвижения, пища, жилище, художественные и ремесленные изделия. Культура и народ обретают свои отличительность и идентичность отчасти через специфическое предназначение предметов, используемых в ре­лигиозном и других аспектах.

«Все общества развили свои собственные технические навыки и методы, обеспечивающие удовлетворение первичных нужд. Строительная техника, используемая для возведения жилища, храмов и поселений,—это такой же отличительный культурный фактор, как особые характеристики одежды и декоративного искусства. Одежда представляет собою замечательный пример того, как люди наряду с функциональным значением создают свой собственный образ через неповторимые комбинации мате­риалов, покроя, украшения. Эти элементы культуры могут сооб­щить многое о происхождении народа и его идентичности. В равной мере пищевые традиции - это не только простое отраже­ние доступных в каждой конкретной среде ресурсов. В них заключены культурные установки, в том числе ритуальные и символические. Пищевая культура используется также для раз­личения социальных категорий людей по рангу»[19].

Для понимания культуры народов и человеческого опыта в целом духовные аспекты культуры столь же важны, как и материальная культура и социальная организация. «Под духовной культурой понимается весь идеальный материал, производимый обществом. Он имеет свою собственную историю и придаёт культуре её отличительность, даже если материальные аспекты жизни, особенно в современных обществах, могут быть очень схожими. Многие народы, проживающие в одинаковых природ­ных условиях, могут иметь очень разные миропредставления, религиозные верования, ритуалы и мифологию. Хотя имеются определённые универсальные характеристики религиозных сис­тем и верований, именно их разнообразие и неповторимость представляют первостепенный интерес для науки и общественной практики»[20].

«Частью духовной культуры является система ценностей, т.е. то, как люди придают моральное значение определённым элемен­там культурной среды. У различных народов ценностные кате­гории и представления могут столь разниться, что крайне жела­емое и позитивное среди членов одного общества презирается и отвергается среди других. То, что у одного народа считается священным или морально обязательным, у другого может счи­таться кощунственным и аморальным. Эта огромная вариатив­ность ценностных систем ведёт к проявлениям этноцентризма в ходе межкультурных контактов. Чтобы понять культурную иден­тичность другого народа, необходимо учитывать лежащую в основе его мировидения систему ценностей»[21].

Культурное многообразие проявляет себя в том, как люди выражают ценности через метафоры или особые символы. Через символы всегда выражаются и религиозные представления, и поэтому важно понимание значения символов и их связи с религиозными верованиями. Религиозные символы могут быть вербальными (например, названия богов и духов), и определённым словам, фразам и песнопениям может придаваться сверхъестественные значение и сила.

«Мощным символическим институтом религиозных представле­ний являются мифы, или священные предания, которые повест­вуют о создании мира и других  деяниях, совершаемых героями. Мифы—это не просто объясни­тельные истории духовного космоса: они имеют сами по себе сакральную власть, которая выражается в их изложении и сопровождаемых ритуальных действиях. Символическое и властное значение мифологии, а также универсальные прави­ла придания значений символам были раскрыты в на­учных трудах С.А. Токарева»[22].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ (ОСНОВНЫЕ КЛАССИФИКАЦИИ ЭТНОСОВ)

Вместе с концепцией культуры существует концепция этноса. Общепринятого определения его не существует. В современной науке чаще используется понятие «этничность» как некая кате­гория, обозначающая существование отличительных этнических групп или идентичностей. В российской этнологии термин «эт­нос» употребляется почти во всех случаях, когда речь идёт о народе и даже нации. «Это понятие предполагает существование гомогенных, функциональных и статичных характеристик, кото­рые отличают группу от других, обладающих иным набором подобных характеристик. Концепция этничности подвергает со­мнению подобный взгляд на культурную отличительность и обращает внимание прежде всего на многокультурный характер большинства современных обществ и на практическое отсутствие культурных изолятов. Среди учёных также нет единства в опре­делении, что есть этничность, но есть некоторые базовые харак­теристики, свойственные для всех общностей, которые позволя­ют считать их этническими или говорить о присутствии этнично­сти как таковой. К числу таких характеристик относятся:

1) наличие разделяемых членами группы представлений об общем территориальном и историческом происхождении, едино­го языка, общих черт материальной и духовной культуры;

2) политически оформленные представления о родине и осо­бых институтах, как, например, государственность, которые также могут считаться частью того, что составляет представление о народе;

3) чувство отличительности, т.е. осознание членами группы своей принадлежности к ней, и основанные на этом нормы солидарности и совместные действия»[23].

Важную роль в создании теоретической основы для изучения этничности сыграли работы норвежского учёного Ф. Барта по проблеме соотнесения этнических и социальных границ. Он обратил внимание, что характеристики, используемые для определения этнических групп, не могут сводиться к сумме содержащегося в пределах этнических границ культурного мате­риала. Этнические группы (или этносы) определяются прежде всего по тем характеристикам, которые сами члены группы считают для себя значимыми и которые лежат в основе самосоз­нания[24]. Таким образом, этничность - это форма социальной организации культурных различий.

Исходя из вышесказанного, «под понятием «народ» в смысле этнической общности понимается группа людей, члены которой имеют общие название и элементы культуры, обладают мифом (версией) об общем происхождении и общей исторической па­мятью, ассоциируют себя с особой территорией и обладают чувством солидарности»[25].

Как правило, «этническая идентичность формируется и суще­ствует в контексте того социального опыта и процесса, с которы­ми идентифицируют себя люди, или идентифицируются други­ми, как члены определённой этнической группы. С внутригрупповой точки зрения, идентичность группы основывается на комплексе культурных черт, которыми члены этой группы отли­чают себя от всех других групп, даже если они в культурном отношении очень близки. Различия, которые они могут прово­дить по отношению к другим, обычно довольно определённы и многоуровневые, тогда как внешние представления о группе имеют тенденцию к генерализации и стереотипичным критериям при определении характеристик группы»[26].

Таким образом, во внутренних и внешних определениях того, что составляет этническую группу (народ), присутствуют как объективные, так и субъективные критерии. И часто бывает, что кровная родственность или другие объективные критерии не играют определяющей роли. Этническая реальность предполага­ет существование социальных маркёров как признанных средств дифференциации групп, сосуществующих в более широком поле социального взаимодействия. Эти различительные маркёры об­разуются на различной основе, включая физический облик, географическое происхождение, хозяйственную специализацию, религию, язык и даже такие внешние черты, как одежда или пища.

Все этнокультурные общности прежде всего идентифицируют­ся своим названием. «Эндоэтнонимы — это самоназвания, которые группа присваивает себе как формальный маркёр своей идентич­ности. Иногда самоназвания отличаются от того, как этническая группа определяется в научной литературе или в окружающем обществе. Экзоэтнонимы — это названия, данные извне в ходе культурных контактов, административного управления или предложений, сделанных учёными. Эти данные названия часто служат основой и для формирования самоназваний. Названия ряда народов утвердились на основе географических и политико-административных терминов и прочно вошли в само­сознание: наименования чеченцы и ингуши происходят от назва­ний населённых пунктов Чечен-аул и Ангушт. Очень часто народы, зная и принимая своё название на языках соседей, на родном языке своё название (самоназвание) произносят совершенно иначе: грузины называют себя картвели, армяне - хай и т.д. Представление, что у каждого народа имеется некое исконное, «подлинное», а не навязанное самоназвание, далеко от истины. Чаще всего ранние племенные самоназвания означают на соответствующих языках просто «люди», или иногда «собственно люди», т.е. обозначения человеческих сообществ»[27].

Одной из задач этнологической науки длительное время был поиск методологического подхода к изучению культурных ком­плексов и выделению их вариативных типов. Была разработана, казалось бы, довольно стройная  классифика­ция мировых культур, положившая в основу такие критерии, как пространственный фактор (география расселения), человече­ский тип (раса, или фенотип), образ жизни (производящие системы) или язык (языковые семьи). В отечественной этнографии нашла своё отражение в разработке категории «хозяйствен­но-культурных типов», или «историко-культурных областей»[28]. Несмотря на критику этих классификаций за жёсткую значи­мость географических границ и этнополитическую детерминиро­ванность, многие из этих классификаций сохраняют своё зна­чение.

Другим средством классификации этнических общностей яв­ляется язык. «Языковая панорама мира крайне богатая и сложная. «Учёными установлено около 6000 языков, на которых разгова­ривают человеческие сообщества. Только в немногих странах люди разговаривают на одном языке, зато есть страны, где существует до 900 разных языков». Язык не может быть признаком нации прежде всего по той причине, что политические границы не совпадают с языковыми. В совре­менном мире некоторые языки далеко распространились за пре­делы территорий их происхождения. Среди многих этнических общностей только часть их членов разговаривает на языке, который считается «родным». Некоторые специалисты счита­ют, что «малые» языки, или языки меньшинств, уступают свои позиции «мировым» языкам, таким как английский, француз­ский или русский, или же языкам, носители которых обладают более высоким социально-политическим статусом»[29].

В науке было много споров по поводу использования концеп­ции расы и того, что составляет человеческую расу. Этот термин всегда носил достаточно условный и многозначный характер, что, однако, не мешало использовать его в целях социальной дискриминации. Современная наука отвергает старые эволюци­онистские представления о превосходстве одних рас над други­ми. Однако это не устранило расовых предубеждений и дискри­минационных практик в целом ряде государств.

 По мнению К. Леви-Стросса этноцентризм, включающий и возможные расовые предубеждения, - это одна из форм естественной реак­ции человека на неизвестное и «чужое». Эта самоцентричная модель человека и его сообществ лежит в основе природы дискриминации[30]. Было создано огромное число мифов для обоснования естественной иерархии культур на основе фи­зических или культурных особенностей. Эти мифы продолжают воздействовать на общественное сознание. Именно по мораль­но-политическим причинам современные учёные, как правило, крайне осторожно пользуются концепцией расы, особенно в качестве одной из классификационных характеристик этниче­ских общностей (народов).

Гораздо более признанным является взгляд, что «градация фенотипов представляет собой определённый континуум и расо­вые категории во многом являются произвольными. Генетические взаимосвязи не позволяют выделить определённый набор объек­тивных критериев для разделения людей по так называемым расовым типам. Понятие расы как комплекса генетически пред­определённых черт фактически отвергнуто современной наукой. Раса скорее рассматривается как одна из форм социальной классификации, которая используется в том или ином обществе»[31].

«В то же время существует бесспорная биологическая реаль­ность фенотипического разнообразия. Это разнообразие отража­ет прежде всего способность любых форм жизни к эволюции и именно через эти эволюционные механизмы возникает разнооб­разие человеческих типов, давшее основание для понятия «раса». Сегодня концепция расы используется физическими антрополо­гами как средство различения основных фенотипических подраз­делений человеческого вида. Но и в данном случае нет единого подхода. Согласно одному из них, существуют четыре большие расы - негроидная, европеоидная, монголоидная и австралоидная. Каждая из них в свою очередь делится на под расы. Эта расовая таксономия основывается на трёх постулатах, что фено-типическое разнообразие человека есть продукт: естественного отбора, селекции через изоляцию и генетический дрейф, а также социальной и культурной селекции»[32]. Таким образом, многие расовые характеристики представляют собою адаптацию к осо­бому типу природных условий, т.е. раса есть своего рода отра­жение климата и не более того.

Использование исторических данных в социально-культурном анализе является основополагающим. «Ещё со времён Ф. Боаса и других основоположников исторического метода в этнологии стало общепризнанным, что понимание и анализ той или иной культуры невозможны вне контекста её собственной истории. Исторический подход был и остаётся одним из основных и наиболее продуктивных в отечественной гуманитарной науке. Более того, этнология (этнография) в России до сих пор отно­сится к одной из поддисциплин исторической науки, а изучение этногенеза (происхождение народов, включая начальные этапы возникновения и дальнейшее формирование его этнографичес­ких, лингвистических и антропологических особенностей) счита­ется основой дисциплины»[33].

Демографический аспект социальной жизни оказывает важное влияние на феномен этничности. Одним из явных проявлений этнического разнообразия является численность народов. Суще­ствует динамическая связь между численностью группы или общества и их социально-культурными характеристиками.

Хотя рост населения не есть непосредственная причина соци­альных проблем, но он делает эти проблемы более масштабными. Как традиционные, так и современные общества осуществляют контроль за демографической ситуацией. Население мира растёт крайне быстрыми темпами в индустриальную эпоху, но этот рост приходится главным образом на страны Африки, Юго-Западной, Южной и Юго-Восточной Азия, Центральной и Южной Америки. Соответ­ственно растёт и размер численности этнических общностей в этих регионах, за исключением тех небольших народов, которые частично ассимилируются другими более мощными культурными системами. Основным источником при определении численности народов являются всеобщие пере­писи населения, которые проводятся регулярно (обычно один раз в 10 лет) во многих странах мира. Однако далеко не все страны, особенно слабо развитые или с внутренней нестабильно­стью, проводят такие переписи. В некоторых странах переписи не отражают этнический состав населения. Численность некоторых групп остаётся вообще неизвестной. В целом наблю­дается тенденция роста числа и численности крупных народов. Более 100 млн. насчитывают китайцы (более миллиарда), хиндустанцы, арабы, американцы, бенгальцы, бразильцы, русские, японцы, бихарцы. Но в совокупности они составляют около половины всего населения мира. Некоторые же народы имеют численность в несколько сотен или даже в несколько десятков человек, но сохраняют свои язык и самосознание. Судьба этих культур вызывает озабоченность международного сообщества и учёных-этнологов. В государствах с демократическим правлени­ем действуют системы мер поддержки и защиты культур малых этнических групп. В Российской Федерации в 1996 г. был принят закон о национально-культурной автономии.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1.     Алексеев В.П. Этногенез. М., 1986.

2.     Андрианов Б.В. Неоседлое население мира. М., 1985.

3.     Арутюнов С.А. Народы и культуры. Развитие и взаимодействие. М., 1989.

4.     Басилов В.Н. Шаманизм у народов Средней Азии и Казахстана. М., 1992.

5.     Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М., 1983.

6.     Брук С.И. Население мира. Этнодемографический справочник. М., 1986.

7.     Геллнер Э. Нации и национализм. М., 1991.

8.     Гиренко Н.М. Социология племени. М., 1991.

9.     Культурология. М., 1995.

10. Культурология. Ростов-н/Д., 1997.

11. Леви-Стросс К. Структурная антропология, М., 1983.

12. Малюга Ю.Я. Культурология. М., 1998.

13. Марков Г.Е. История хозяйства и материальной культуры, М., 1979.

14. Народы и религии мира: Энциклопедия. М., 2000.

15. Национализм и формирование наций. Теории, модели, концепции, М., 1994.

16. Символы и атрибуты власти: Генезис, семантика, функции, СПб., 1996.

17. Словарь-справочник по социальной работе/Под ред. д-ра ист. наук проф. Е.И. Холостовой. – М.: Юрист, 2000. – 293 с.

18. Токарев С.А. Мифы народов мира, т. 1-2, М., 1980-82.

19. ТэйлорЭ.Первобытнаякультура,М.,1939.

20. Тэрнер В. Символ и ритуал, М., 1983.

21. Философский энциклопедический словарь/Гл. редакция: Л.Ф. Ильичёв, П.Н. Федосеев, С.М. Ковалёв, В.Г. Панов – М.: Сов. Энциклопедия, 1983. – 840.

22. Энциклопедия для детей. Т. 12. Россия: природа, население, экономика/ Глав. ред. М.Д. Аксёнова. – М.: Аванта+, 1998. – 704 с.

23. Этнические группы и социальные границы/ Под ред. Ф. Барта; пер. с англ. И. Пильщикова. М.: Новое издательство, 2006. – 200 с.

24. Этнология. Учебник для высших учебных заведений, М., 1994.

25. http://www.cbook.ru/peoples/obzor/tishkov10.shtml

---