Реферат Психология семьи 2
Работа добавлена на сайт bukvasha.net: 2015-10-28Поможем написать учебную работу
Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
от 25%
Подписываем
договор
Государственный университет – Высшая школа экономики
Нижегородский филиал
Факультет экономики
Эссе по дисциплине
«Психология»
на основе истории «Варан»
Выполнил: студент группы 09э3
Корчагина Н.С
Проверил: доцент каф. соц. и гумм. наук
кандидат психол. наук
Поршнев А.В
Нижний Новгород
2010
Проанализировав материал, предоставленный нам как основа для эссе по дисциплине «Психология», я остановилась на истории под названием «Варан». Выбор связан с тем, что, по моему мнению, только с помощью этой статьи возможно дать достаточно вразумительные ответы на все вопросы, представленные в алгоритме для написания вышеуказанного эссе. Простота сюжета, наличие здорового юмора и малый объем, что немаловажно, делает эту историю еще более привлекательной. И, наконец, самое главное преимущество данной статьи в том, что она наполнена достаточным количеством «смыслов», доступных для понимания среднестатистическим студентом 1 курса.
Итак, я выбрала историю под названием «Варан». Франкл, Леви и Теплов вполне могли бы использовать ее для примера в своих статьях.
Виктор Франкл в своей статье «Человек в поисках смысла» мог бы использовать историю Натальи Хаткиной для иллюстрации двух из трех путей обретения смысла жизни, а именно в действии и любви.
Учитель Кагана сделал смыслом жизни свою профессию. Образование, воспитание детей, будущего поколения стало его основной сферой деятельности, любимым занятием. Он объединил два пути обретения смысла в один: занимался общественно значимым делом, чувствовал себя полезным, признанным в обществе и при этом любил свою работу, свой предмет, своих учеников. Это позволило ему реализоваться как личности, что уберегло его от состояния фрустрации.
Данным примером можно было дополнить эту часть статьи: «Ни один психиатр и ни один психотерапевт — в том числе логотерапевт — не может указать больному, в чем заключается смысл. Он вправе, однако, утверждать, что жизнь имеет смысл и даже, более того, что она сохраняет этот смысл в любых условиях и при любых обстоятельствах благодаря возможности найти смысл даже в страдании. Феноменологический анализ неискаженного непосредственного переживания, которое мы можем наблюдать у простого “человека с улицы”, переведя его затем на язык научной терминологии, помогает увидеть, что человек не только ищет смысл в силу своего стремления к смыслу, но и находит его, а именно тремя путями. Во-первых, он может усмотреть смысл в действии, в создании чего-либо. Помимо этого, он видит смысл в том, чтобы переживать что-то, он видит смысл в том, чтобы кого-то любить…»
Получается, что смыслом наполнено любое действие человека, любое его чувство. Ведь многие люди смогли сделать смыслом своей жизни ненависть как чувство, и убийство как действие(кровная вражда, межэтнические конфликты, терроризм – сферы деятельности таких людей). При этом смысл, его поиск и нахождение зависят не от внешних воздействий, а исключительно от того, как сам человек воспримет эти воздействия и воспримет ли вообще. Так в семье пацифистов может расти будущий террорист, а террорист в свою очередь может переосмыслить свою жизнь и стать пацифистом. По-моему, смысл жизни – это то действие, чувство, состояние, которое вселяет уверенность в человека. Внешние воздействия могут изменить форму смысла, содержание – уверенность – остается. Два учителя, представленные в истории, потому разные, что у них разные формы смысла: один реализует себя, как женщина, другой, как учитель. Но оба они уверенны в себе, когда делают «свое» дело: один вышивает бабочек для украшения дома, другой ищет скорпионов для наглядности образования.
Перейдем к статье «Ум полководца». Теплов также мог бы взять для примера историю Натальи, хотя о знаменитых полководцах в ней не рассказывается. Но невозможно не согласиться с тем, что для обучения, воспитания детей, учителю важно иметь и ум, и волю, и огромную выдержку. Признание этого феномена мог бы добавить в статью Теплова живости, объема. Он мог бы его использовать для того, чтобы показать, что ум полководца необходим человеку не только на военном поприще, и находит свое применение не только в бою. Ум полководца необходим в любой профессии, особенно в профессии учителя, в работе которого каждый день идет борьба с невежеством и ленью во имя светлого будущего страны.
Так Равшан Хасанович был наделен практическим умом, так необходимым полководцу. Это можно понять на примере случая с вараном. Варан укусил руку преподавателя. Поступив так, как подсказывал ему инстинкт самосохранения, учитель бы ударил варана, высвободил руку, а самое главное, он бы никогда не забрал варана у своего ученика, а тем более не стал бы держать руки в пределах досягаемости этого пресмыкающегося, и тем самым во-первых, подорвал бы свой авторитет учителя биологии(как сделала это соседка автора),во-вторых отбил бы охоту детей к своему предмету, в-третьих, показал бы пример жестокого обращения с животными и испортил отношения с учениками. Равшан же Хасанович показал пример мужества и хладнокровия, а также гуманности и щедрости, отдав совой обед варану взамен на свою руку. Также он провел интересный урок и завоевал уважение в глазах учеников и показал всю опасность содержания диких животных в домашних условиях. Несомненно, этот человек, имел ум настоящего полководца.
Задаваясь вопросом, что является двигателем волевого действия, Аристотель приходит к выводу, что таковым не может быть ни стремление само по себе («ведь владеющие собой, хотя могут иметь стремление и охоту к чему-нибудь, но совершают действия не под влиянием стремления, а следуют предписаниям разума»), ни ум сам по себе («ведь теоретический ум не мыслит ничего, относящегося к действию, и не говорит о том, чего следует избегать и чего надо домогаться»). Подлинным двигателем волевого действия является «ум и стремление» или «разумное стремление». Практический ум есть «способность к деятельности, направленной на человеческое благо и осуществляющейся на основе разума» (Аристотель, 1884).
