Реферат Народническая содиология, ее теоретические истоки, противоречия, идейная революция
Работа добавлена на сайт bukvasha.net: 2015-10-28Поможем написать учебную работу
Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
от 25%
Подписываем
договор
ТЕМА:
НАРОДНИЧЕСКАЯ СОЦИОЛОГИЯ, ЕЕ ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ИСТОКИ, ПРОТИВОРЕЧИЯ,
ИДЕЙНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ
План:
1. Введение. 1
II. Народничество в России одно из направлений социологической мысли. Этапы его развития. 3
1. Либеральное народничество. 3
2. Теоретики народнической социологии. 5
3. Упадок народнической социологии. 12
I. Введение
Историю социологии можно разделить на два периода:
1) первый характерен для социальных теорий, которые еще не выделились в отдельную науку. Представления об обществе существовали с древних времен. Философы Древней Греции Платон и Аристотель разрабатывали теорию общества. Аристотель считал, что стабильным государство может быть, если в нем большинство людей принадлежит к среднему классу, т. е. имеют достаток достаточный для достойного существования. В Средневековье господствовали религиозные теории общества. Так, Августин Блаженный противопоставлял общество земное и небесное. В эпоху возрождения развивалось антропологические понимание мира. Считалось, что человек должен рассчитывать на свои силы, волю и знание. Возникли утопические взгляды на общество в работах Томаззо Кампанеллы и Томаса Мора. Они считали, что общинная жизнь является идеальной для человека. Н. Макиавелли(1469—1527) считал государство высшим проявлением человеческого духа, а служение ему целью, смыслом и счастьем жизни. Главная цель государства — обуздание эгоистических интересов людей. В учении Николо Макиавелли предлагалась технология эффективного лидерства, развивалась теория организационного поведения. Он родоначальник теории элит, лидерства, политической социологии. В 17 веке образцом науки считались математика, механика, астрономия. Возникло понимание о социальной физике, в рамках которой общество рассматривалось, как часть природы. Представители такой теории: Т. Гобс(1588—1679) — предложил теорию общественного договора и учение о гражданском обществе. В 18 в. просветители разграничили общество и государство, общество и культуру. Разработали идею прогресса, что легло позже в основание теории эволюции.
2) Второй период начинается в средине ХIХ века, когда французский ученый Огюст Конт основал самостоятельную науку об обществе, назвав ее «Социологией». Конт ввел систему наук, которая представляла собой иерархию, т. е. восхождение человеческого мышления от самых простых форм к самым сложным. Каждая последующая наука развивалась, опираясь на предыдущую. В основании предложенной Контом пирамиды лежит математика, затем — астрономия, физика, химия, биология, а на вершине — социология. Для Конта социология — это конкретная наука об обществе, которая опирается на законы физики, биологии, математики. А законы мира едины для природы и для общества. Большую роль в становлении социологии как науки сыграли работы немецкого социолога Ф. Тенниса, который обратил внимание на различие общины и общества.
II. Народничество в России одно из направлений социологической мысли. Этапы его развития
Социология пришла в Россию в 60-х годах 19 века из Франции, с трудами Огюста Конта. Его принцип позитивизма, а так же идеи других западных социологов дали начало социологии в России. Первым в России трудами Конта заинтересовался В. Майков. Общество было заинтересовано в познании социальных процессов, социальной реальности в России.
Одним из направлений социологической мысли было народничество (1869-1890гг.)
Все главные положения социологии народничества теоретически обосновывали возможность самобытного, некапиталистического развития России, которого можно было достичь благодаря активному вмешательству в ход исторического процесса. Его идеологию нельзя свести к единой системе взглядов. Каждый из теоретиков либерального народничества разрабатывал свои собственные политические и социально-экономические концепции.
1. Либеральное народничество.
Либеральное народничество наиболее рельефно оформилось как общественно-политическое течение в 80-е - 90-е гг. XIX в. Либеральное народничество было объединено стремлением к мирной социалистической трансформации российского общества при опоре на самобытные социальные институты русского крестьянства. Это определило пристальное внимание представителей этого течения к насущным экономическим проблемам страны. Уже с конца 70-х - начала 80-х гг. все основные положения народнической концепции - о перспективах развития России, об общине, капитализме и пр. - как бы облачаются в цифры. Хозяйственно-экономические вопросы начинают занимать ведущее место в системе народнической идеологии. Вышли в свет труды Н.Ф.Даниэльсона "Очерки нашего пореформенного развития" и В.П.Воронцова "Судьбы капитализма в России", которые заложили основы экономического учения народничества. В конце 70-х годов появилась земская статистика, сыгравшая немалую роль в выработке народнических концепций. В 80-е - 90-е гг. народники продолжали вести фундаментальные экономические исследования. Аграрный вопрос - и это естественно - был выделен как центральный продолжателями традиции "русского социализма".
Экономическое учение народничества - его принципы и методология - основаны на народнической социологии. Национально-нравственная ("почвенная") мотивация - фундамент идеологии народников. Теоретики народничества отстаивали мысль: "почва" (социально-нравственные традиции народа) вносит свои элементы как в социалистический идеал, так и в перспективы развития страны - России.
Подход народников к социальной истории России основан на теории "русского социализма", которую разработал в конце 40-х - начале 50-х гг. XIX в. великий русский мыслитель А.И.Герцен. Согласно этой теории стремительное шествие западной цивилизации к индивидуалистическим - "мещанским" - идеалам капитализма не затронуло Россию и ее социальное возрождение придет из недр крестьянской общины. В начале 70-х г. XIX в. Н.К.Михайловский, Г.З.Елисеев и др. заложили основы народнической концепции капитализма, которая включала в себя критику "буржуазного регресса" и надежду на то, что община защитит Россию от капитализма. Но в то время постановка вопроса о капитализме была еще абстрактно-социологической. И только в конце 70-х - начале 80-х гг. к народникам-социологам присоединяются народники-экономисты: В.П.Воронцов, Н.Ф.Даниельсон, Ф.А.Щербина и др. Они на основе богатейшего статистического материала противопоставляли капитализму "народное производство": мелкое кустарное хозяйство, артель и общину. Формы "народного производства" представлялись народникам-экономистам зародышами коллективного социалистического производства.
Развитие народного производства "загонит в гроб еще не расцветшие побеги капиталистического производства"3. Данные положения теории В.П.Воронцова созвучны с концепцией другого народнического идеолога - И.Каблица (И.Юзова). Каблиц - вдохновитель т.н. стародедовского народничества - считал, что община способствует "развитию социально-нравственных инстинктов", что мужику не нужно "изучение каких-бы то ни было наук", ибо община обеспечивает условия, при которых все становятся социалистами, все "оказывают помощь друг другу"4.
Итак, через концепции теоретиков либерального народничества красной нитью проходит стремление разрешить аграрный вопрос и вместе с тем определить перспективы некапиталистического - "антибуржуазного" - развития России при опоре на самобытные традиции русского крестьянства: коллективизм ("общинность") и самоуправление ("мир").
2. Теоретики народнической социологии.
Революционные взгляды Бакунина.
В конце 1860х – начало 1880х годов народничество принимает революционную направленность, сторонники которой стремились к крестьянской революции. Разночинная интеллигенция, опираясь на революционно-демократические идеи и нигилизм Д.И. Писарева, создала теорию революционного народничества. Народники верили в возможность достижения социализма, минуя капитализм, через освобождение крестьянской общины — сельского «мира».
Взгляды теоретиков народничества (М. А. Бакунин, П. Л. Лавров, Н. К. Михайловский, П. Н. Ткачев) расходились в вопросах тактики, но все они видели главное препятствие для социализма в государственной власти и считали, что тайная организация, революционные вожди должны поднять народ на восстание и привести его к победе.
С именем Бакунина (1814-1876) связано зарождение и распространение идей так называемого коллективистского анархизма - одного из заметных направлений в идеологии мелкобуржуазной революционности. В условиях крепостнической России, неразвитости массового революционного движения, отсутствия сложившейся анархической теории Бакунину потребовалось около трех десятилетий для выработки основ теории анархизма. В дальнейшем, в конце XIX – начале XX вв. формирование взглядов теоретиков анархизма происходило значительно быстрее и основывалось во многом на усвоении, пропаганде и развитии уже имеющейся анархической теории.
Основные социологические работы: «Кнуто-Германская империя и социальная революция», «Государственность и анархия», «Федерализм, социализм и антитеологизм» (не закончена).
Бакунин, считал, что социология – наука об общих законах, управляющих всем развитием человеческого общества, а общество – естественный способ существования совокупности людей независимо от всякого договора. Оно никогда не руководствуется законами, а медленно развивается под влиянием инициативы индивидов, а не мыслью и волей законодателей.
Центральная проблема социологии: проблема уничтожения государства как силы, которая подавляет абсолютную свободу личности. Всякое государство таит в себе опасность развития деспотизма управляющих и рабства управляемых и является главным препятствием на пути социального освобождения человека. Основная сила, способная уничтожить государство – революция, которая возможна при любом экономическом строе общества. Верил, что народный взрыв разрушит до основания старый строй, а вместо государства будут созданы независимые общины. Бакунин отвергал не управление как таковое, а управление централизованное, сосредоточенное в одних руках, которое идет «сверху вниз».
Бакунинская политическая теория вырабатывалась в период начальных шагов организованного рабочего движения (Интернационал), первых самостоятельных выступлений пролетариата на общенациональной политической сцене (Парижская комунна 1871 года во Франции).
Наиболее сильными сторонами учения Бакунина были яркие разоблачения эксплуатации и всевозможных форм гнета в современных ему обществах, протест против религии. Считал, что религия – социальное зло, освобождение от которого возможно только благодаря социальной революции.
Анархические взгляды Бакунина и его сторонников в Интернационале привели к исключению их в 1872 году из рядов организации.
В анархическом идеале Бакунина причудливо переплелись традиции просветительства с идеями русского утопического крестьянского социализма. Ко времени окончательного перехода русского революционера на позиции анархического социализма, в самом анархическом течении в странах капиталистической Европы уже наметилось несколько идейных направлений, преимущественно мирных по своим целям и средствам. Анархизм все больше становился мелкобуржуазным политико-правовым учением.
В процессе выработки своей политической программы Бакунин использовал не только политико-организационный опыт, но и идейное наследие прошлого и это не оставалось незамеченным современниками.
Таким образом, вопрос о происхождении и историческом развитии анархистских идей и взглядов не является столь простым, как его изображают буржуазные интерпретаторы и сами анархисты.
М.А.Бакунин, на первое место выдвигал борьбу всеми дозволенными способами с государством и его институтами и громогласно объявил себя врагом любой власти. В манифесте-книге “Государственность и Анархия” - он предложил своим последователям единственную форму революционной борьбы - немедленное всенародное восстание для разрушения государственного строя. Взамен предлагалось организация вольного братского союза
“производительных ассоциаций, общин и областных федераций, обнимающих безгранично, потому свободно, людей всех языков и народностей”
По мнению Бакунина, долгом каждого честного революционера должна была стать поддержка в народе инстиктунтивного духа протеста, его постоянной готовности к революции. “ Живой ток революционной мысли, воли и дела” должен был разбить традиционную замкнутость крестьянского мира, наладить связь между фабричными работниками и селянами и создать на их основе несокрушимую силу, способную одним махом произвести в стране социальную революцию.
Он полагал, что Россия и вообще славянские страны могут стать очагом всенародной и всеплеменной, интернациональной социальной революции. Славяне, в противоположность немцам, не питают страсти к государственному порядку и к государственной дисциплине. В России государство открыто противостоит народу: “Народ наш глубоко и страстно ненавидит государство, ненавидит всех представителей его, в каком бы виде они перед ним ни являлись”.
Написанное Бакуниным и опубликованное в 1873 г. “Прибавление А” к книге “Государственность и анархия” стало программой хождения в народ пропагандистов всенародного бунта. Последователи Бакунина в народническом движении назывались “бунтари”. Они начали хождение в народ, стремясь прояснить сознание народа и побудить его к стихийному бунту. Неудача этих попыток привела к тому, что бакунистов-бунтарей потеснили (но не вытеснили) “пропагандисты”, или “лавристы”, ставившие задачей не подталкивание народа к революции, а систематическую революционную пропаганду, просветительство, подготовку в деревне сознательных борцов за социальную революцию.
Бакунин писал, что в русском народе существуют “необходимые условия социальной революции. Он может похвастаться чрезмерною нищетою, а также и рабством примерным. Страданиям его нет числа, и переносит он их не терпеливо, а с глубоким и страстным отчаянием, выразившимся уже два раза исторически, двумя страшными взрывами: бунтом Стеньки Разина и Пугачевским бунтом, и не перестающим поныне проявляться в беспрерывном ряде частных крестьянских бунтов”.
Исходя из основных положений теории “русского социализма”, Бакунин писал, что в основании русского народного идеала лежат три главные черты: во-первых, убеждение, что вся земля принадлежит народу, во-вторых, что право на пользование ею принадлежит не лицу, а целой общине, миру; в-третьих (не менее важно, чем две предыдущие черты), “общинное самоуправление и вследствие того решительно враждебное отношение общины к государству”. Вместе с тем, предупреждал Бакунин, русскому народному идеалу присущи и затемняющие черты, замедляющие его осуществление:
1) патриархальность,
2) поглощение лица миром,
3) вера в царя.
В виде четвертой черты можно прибавить христианскую веру, писал Бакунин, но в России этот вопрос не так важен, как в Западной Европе. Поэтому социальные революционеры не должны ставить религиозный вопрос на первый план пропаганды, поскольку религиозность в народе можно убить только социальной революцией. Ее подготовка и организация – главная задача друзей народа, образованной молодежи, зовущей народ к отчаянному бунту. “Надо поднять вдруг все деревни”. Эта задача, замечал Бакунин, не проста.
Всеобщему народному восстанию в России препятствуют замкнутость общин, уединение и разъединение крестьянских местных миров. Нужно, соблюдая самую педантичную осторожность, связать между собой лучших крестьян всех деревень, волостей, по возможности – областей, провести такую же живую связь между фабричными работниками и крестьянами. Бакунину принадлежит идея всенародной газеты для пропаганды революционных идей и организации революционеров.
Призывая образованную молодежь к пропаганде, подготовке и организации всенародного бунта, Бакунин подчеркивал необходимость действий по строго обдуманному плану, на началах самой строгой дисциплины и конспирации. При этом организация социальных революционеров должна быть скрытой не только от правительства, но и от народа, поскольку свободная организация общин должна сложиться как результат естественного развития общественной жизни, а не под каким-либо внешним давлением. Бакунин резко порицал доктринеров, стремившихся навязать народу политические и социальные схемы, формулы и теории, выработанные помимо народной жизни. С этим связаны его грубые выпады против Лаврова, ставившего на первый план задачу научной пропаганды и предполагавшего создание революционного правительства для организации социализма.
Преемником Бакунина стал другой видный теоретик российского анархизма князь П.А. Кропоткин, автор таких работ, как “Хлеб и воля” (1892), “Современная наука и анархизм” (1906), “Великая Французская революция” (1909).
В последней четверти ХIХ в. заметное влияние на российскую общественно-политическую жизнь оказывала субъективная школа в социологии, представленная П.Л. Лавровым и Н.К. Михайловским.
П.Л.Лавров (1828-1900). Основные социологические работы: «Знание и революции», «Социальная революция и задачи нравственности», «Кому принадлежит будущее». По мнению автора, социолог, равно как и историк, не может быть бесстрастным наблюдателем общественного развития. Соответственно и социология не должна ограничиваться констатацией объективных законов, она призвана выработать субъективный метод, благодаря которому станет понятной нерасторжимая связь между субъектом и объектом. Историческая жизнь человечества, подчеркивает Лавров, начинается с возникновения критической личности, изменяющей общественные отношения сообразно своим идеалам нравственного и социального порядка.
Был теоретиком подготовительно-пропагандистского направления. Выступал за длительную пропаганду социалистических идей, так как народ еще не готов к социалистическому перевороту. Революция возможна только тогда, когда большинство населения осознает полностью ее необходимость.
«Мы имеем перед собою крестьянство, пережившее полтысячелетия крепостного и фискального гнета, общину, неизбежно извращенную, испорченную, в которой кулачество и стремление к кулачеству развивается вполне естественно. В ней осталось лишь кое-что из начал рабочей солидарности прежнего времени. Это кое-что может служить точкой отправления для прививки научно-социалистических идей, но не более. С другой стороны, научный социализм современности есть не случайный продукт местных столкновений и условий; это – продукт общего исторического движения и долгой работы мысли. […] Теперь надо вести дело пропаганды как бы не понадобилось никаких уступок, как бы русский народ мог осуществить социалистический идеал вполне. В этом должна бы, по моему мнению, заключаться настоящая роль настоящих 'народников'», - писал Лавров.
П.Н.Ткачев (1844-1886). Основные социологические работы: « Задачи революционной пропаганды в России», «Что такое партия прогресса», «Накануне и на другой день революции», «Производительные силы Европы», «Анархическое государство».
Большое внимание уделял проблеме прогресса. Прогресс находит выражение в трех сферах: в природе, в индивидуальном организме и в человеческом обществе. Основная цель социального прогресса – приведение в соответствие потребностей людей с возможностями их удовлетворения.
3. Упадок народнической социологии
С середины 1890-х годов народническая социология под напором марксистской критики приходит в упадок, ее заменяет созданная в 1902 году партия социалистов-революционеров. Объединяло революционных народников то, что они критиковали царизм, требовали уничтожения феодально – крепостнических пережитков, отрицательно относились к развитию капитализма в России, идеализировали крестьянскую общину, которую считали исходным началом социализма.
Непосредственным стимулом обращения к этой проблематике стала неудача “вхождения в народ” – социального движения российской интеллигенции конца прошлого века, пытавшейся установить контакты с “массой” ради ее просвещения и пропаганды в пользу республиканского строя. Однако, как известно, крестьянская община не поддержала “ходоков”. В лучшем случае их изгоняли из деревни, в худшем – сдавали ближайшему полицейскому приставу.
Критика марксистами народничества была лишь догматически осмыслена в советской историографии. Серьезный исторический и социологический анализ зачастую подменялся идеологизированными клише. Труды народников - важнейший источник по истории аграрных отношений в России - практически не использовались в этом качестве. Исследователям еще предстоит научно проанализировать и систематизировать взгляды народников-экономистов.
В настоящее время, когда отечественное сельское хозяйство находится в состоянии кризиса, непредвзятое отношение к экономическому наследию народничества помогает понять национально-нравственную мотивацию аграрных отношений в русской деревне, а также возможности кооперирования крестьянских хозяйств и развития традиционных народных промыслов - "народного производства", наметить реальные (применительно к традициям аграрных отношений России) пути выхода из кризиса. Это и делает данную проблематику предметом современного научного обсуждения. А труды народников - важнейшим источником по истории аграрного вопроса в России.
Ленин в своей статье “Что такое “друзья народа” и как они воюют против социал-демократов?” (1894) и других работах, посвященных критике народнической социологии в различных ее вариантах, прежде всего опровергал идеалистическую концепцию русской сельской общины как некоего начала, способного противостоять проникновению капиталистических отношений в Россию. Кроме того, констатировал тот факт, что страна уже встала на капиталистический путь развития и потому всякие надежды усовершенствовать общественные отношения на основе абстрактных нравственных идеалов иллюзорны и утопичны. России предстоит, как говорили тогда, “вывариться в фабричном котле”, т. е., пройти через конфликты между трудом и капиталом. В соответствии с марксистской доктриной, только рабочий класс обладает способностью сплотить вокруг себя все социальные группы и в ходе революционной борьбы против феодально-помещичьего, капиталистического и национального угнетения включить страну во всемирный поток социалистической революции. Ленин в “Развитии капитализма в России” на основе анализа материалов земской статистики показал, что капиталистические отношения не только пронизывают быстро развивающуюся российскую промышленность, но и проникают в сферу аграрных отношений, разрушая остатки крестьянской общины.
В связи с тем, что термин “социология” широко использовался в народнической литературе, создававшейся под воздействием трудов Конта и Спенсера, в ленинских работах этого периода данный термин употребляется крайне редко. Исключение составляет “Что такое “друзья народа”…”, где научная социология отождествляется с материалистическим пониманием истории. В дальнейшем Ленин противопоставлял марксизм как “единственно верное учение” социологии, выражающей, с его точки зрения, классовые интересы буржуазии. После установления Советской власти это обстоятельство выступало в качестве важного аргумента против социологического знания и социологической культуры.
Российские марксисты критиковали народников за утопизм и "экономический романтизм". Так, Н.Е.Федосеев считал бесмысленными народнические мечты о спасении общины: "Ни община, ни льготный кредит, ни переселение, ни понижение платежей не спасет мелких собственников от разъедения условиями производства, раз существует денежно-товарное производство и крупное капиталистическое земледельческое и индустриальное хозяйство". Г.В.Плеханов и В.И.Ленин неоднократно и жестко критиковали взгляды народничества. Критика марксистов в целом оказалась справедливой. Община и "народное производство" были разрушены под напором капитализма.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. Щербина Ф.А. Задачи русской общественной мысли // Русская мысль. 1881. N3. С.35.
2. Щербина Ф.А. Деревенский капитализм // Северный вестник. 1886. N3. С.119.
3. В.Воронцов. Наши направления. СПб. 1893. С.142.
4. Каблиц И. (Н.Юзов). Основы народничества. СПб. 1888. Ч.1. С.110.
5. Комиссарова Л.И., Ольховский Е.Р. У истоков марксистской исторической мысли в России. М. 1986.
6. Ударцев С. Ф. Политическая и правовая теория анархизма в России - М., Форум-М, 1994. - С.103-111
7. "История России в портретах". В 2-х тт. Т.1. с.103-119.
8. История политических и правовых учений / Под ред. В.С. Нерсесянца. М.: Издательство НОРМА, 2001. – 352с.
9. Канев С. Н. “Революция и анархизм”. М., 1987 г.
«____» __________
