Введение.

Наряду с ортодоксальными учениями индуизма на севере Индии развивались оппозиционные течения, как аскетического направления, так и прямо противоположного. Со временем две крайние тенденции оформились в самостоятельные философско-религиозные системы – джайнизм и буддизм. Буддизм – это форма антибрахманского движения кшатриев в системе древнеиндийского мировоззрения, самая древняя «естественно выросшая» мировая религия. Буддизм играл и играет в истории народов Азии очень крупную роль, во многом аналогичную той, какая была суждена христианству в Европе, исламу на Ближнем и Среднем Востоке и в Северной Африке.

В VI в. до н. э. каждый житель Северной Индии мог быть знаком с одной из трех философских теорий:

1.             Ортодоксальным индуизмом, беспрекословно признающим авторитет касты браминов, основанный на ведийских знаниях и строгом соблюдении ритуалов и предписаний.

2.             Аскетической практикой и медитацией, которую проповедали независимые духовные учителя (отшельники-шраманы), не признававшие авторитета «Вед» и поэтому находившиеся в оппозиции к традиционным учениям.

3.             Материалистической и гедонической философией школы локаята, объяснявшей основной целью жизни получение удовольствия.

В данной контрольной работе, состоящей из введения, четырех глав и заключения, рассматривается буддизм, его причины возникновения, а также основные идеи и понятия. В зависимости от того, какую разновидность буддизма исповедуют те или иные люди, а также от того, где они живут, можно говорить о некоторых различиях в их взглядах и образе жизни. Однако отметим, что в целом все буддисты следуют учению Будды – Абсолютно Просветленного – в том виде, в котором оно существует на протяжении двух с половиной тысяч лет. В ранних сутрах Будды взору читателя представляется мир, в котором существуют богачи, преуспевающие дельцы и отшельники, добровольно отказавшиеся от признания ценностей и посвятившие свою жизнь религиозным исканиям. В сутрах рассказывается, как подвижники Духа (аскеты и брамины) не чурались помощи богатых покровителей. На этом фоне Будда учил избегать крайностей гедонизма и аскетизма, материализма и полного отрицания материальных ценностей.

В современном мире буддизм представлен множеством разновидностей. Благодаря многообразию направлений это учение постоянно обогащается, что в первую очередь характерно для стран Запада. Теория и практика буддизма доступны любому мало-мальски любознательному и непредвзятому человеку, готовому признать, что современный мир может почерпнуть для себя очень и очень многое из сокровищницы древней мудрости.


1. Происхождение буддизма. Будда.

Буддийские теологи утверждают, что основателем религии является Будда, однако каких-либо достоверных данных об основателе буддизма в литературе нет.

Основной причиной возникновения буддизма явилось усиление классового гнета, а также развитие торговли, отток населения в город и, как результат ослабление внутриклановых связей и племенных традиций. На территории Древней Индии шел процесс разрушения родоплеменных отношений и зарождения крупных рабовладельческих государств. Классовое неравенство дополнялось неравенством сословным, т.е. кастовым. Принадлежность к касте считалась наследственной. Эти причины вынуждали людей искать новые духовные ценности.

Классовая борьба принимает резкие формы и выливается в борьбу против идеологии брахманизма, переставшей отвечать новым общественным условиям. В противовес брахманизму новая религия Индии провозгласила равенство всех людей, независимо от социальной принадлежности, в избавлении от страданий при условии выполнения всех ее предписаний. Однако это вовсе не означало призыва к социальному равенству. Буддийское равенство – это равенство в возможности достигнуть спасения. Буддизм не осудил нищету, рабство и бесправие. Наоборот, одно из основных его положений гласит: «Чем больше человек страдает, тем вернее он достигнет спасения». Отвергнув представление о божественном происхождении каст, буддизм выдвинул новую идею, согласно которой только нравственное поведение отличает людей друг от друга. Уравнять свое социальное положение можно лишь на основе нравственного самоусовершенствования. Таким образом, проповедуя смирение, покорность, примирение с действительностью, равенство всех каст, непротивление злу, буддизм оказался более эффективным духовным орудием подчинения народных масс. В III веке до н. э. он объявляется государственной религией Индии и распространяется далеко за ее пределы. Возникнув как идеология рабовладельческого строя, буддизм утрачивает свое влияние в Индии с установлением феодальных отношений[1].

1.1 Религия или философия?


Это вопрос вызывал горячие дискуссии. В настоящее время буддизм признается – и не без оснований – одной из великих мировых религий. В свое время было принято рассматривать это учение как философскую или этическую систему. С точки зрения западных богословов, для этого есть все предпосылки, так как буддизм не предполагает веру в Бога и в бессмертие (и даже существование) души. Более того, он свободен от догматизма, позволяя своим адептам верить лишь в то, в чем они могут убедиться на собственном опыте.

С другой стороны западные философы вполне признают религиозную основу учения, особенно принимая во внимание тот факт, что сам Будда не поощрял абстрактные метафизические спекуляции. В своих сутрах он предложил практический путь интуитивного постижения истинной сути вещей. Таким образом, заповеди и наставления Будды направлены на создание условий достижения интуитивного познания и счастья и преодоление страданий. Концептуальным ключом к пониманию морально-этических и духовных норм этого учения является теория взаимосвязи всего сущего, кардинально отличающаяся от подходов как ортодоксального индуизма, так и других оппозиционных школ.

Фактически буддизм предлагает: «Взгляните на мир иными глазами, и, возможно, то, что вы увидите, вам понравится». Для западного ума такой подход представляется скорее философским, чем религиозным, так как отсутствует откровенное эмпирическое осмысление заявленного. Впрочем, это не означает, что буддизм не требует от неофита последующего служения, причем это относится как к монахам, так и к светским последователям учения. Принципиальное отличие от западного подхода состоит в том, что вера основана на собственном выборе, а не на догматах.

1.2. Отношение  к индуизму.

Некоторые индусы считают буддизм неортодоксальным направлением индуизма, но сами буддисты придерживаются иной точки зрения. Существуют две проблемы, решение которых демонстрирует принципиальные различия между индуизмом и буддизмом. Индуизм принимает идею единой божественной реальности – Брахмана, проявленного посредством многочисленных богов и богинь, и бессмертной души, которая после смерти вселяется в другое физическое тело. Буддизм отрицает реальность известного Бога (Брахмана) и высшего «Я». Нет ничего абсолютного: все сущее взаимосвязано и находится в состоянии постоянного изменения. Индуизм принимает за основу «Веды», а буддизм отрицает авторитетность любого знания извне и придерживается эмпирического подхода в построении доказательства.

Сравнивая индуизм с буддизмом, следует обратить внимание именно на эти фундаментальные расхождения, а не на особенности этики и культовых отправлений[2].

1.3. Будда.

На северной окраине долины Ганга, у предгорий Гималаев издавна обитало арийское племя шакьев. Их столицей был город Капилаваста, расположенный между городом Бенаресом и подножием Гималаев. В племени шакьев господствовал род Гаутама. У царя шакьев Суддходана обе жены были бездетны. Наконец, старшая жена Суддходаны по имени Магамайя в возрасте сорока пяти лет родила сына, которого назвали Сиддхартха, Сиддхартха Гаутама. Его рождение стоило жизни его матери. Отцу же было предсказано, что его сын станет монахом-аскетом, если встретит больного, старого или мертвого человека, а также монаха. Отец не хотел этого и создал для своего единственного сына искусственную обстановку – и Сиддхартха вырос и возмужал, так ничего и не зная о черной стороне жизни: о болезнях, о старости и о смерти. В девятнадцать лет его женили на двоюродной сестре по имени Язодгара. Чрез десять лет у него родился сын.

Но к этому моменту царевич уже полностью разочаровался в жизни. Несмотря на старания отца, боги устроили так, что царский сын увидел и тяжело больного, и старого человека, и мертвого. Открывшиеся ему страдания жизни, его неизбежное будущее так потрясли неподготовленного к этому Сиддхартху Гаутаму, что в одну из ночей он тайком бежал из дворца, обменялся одеждой со своим возничим по имени Чанка и растворился в народе. Потом этот поступок царевича был назван «Великим Возрождением». В это время ему было 29 лет.

Сиддхартха стал лесным отшельником. Шесть лет изучал Веды. Одновременно он подвергался искушению со стороны асура по имени Мара. Бывший царевич не поддался на заманчивые предложения и продолжал истязать свою плоть. Наконец, до него дошло, что физическое самоистязание не принесет ему познания истины.

Однажды сел он под смоковницу и решил, что не сдвинется с места, пока, путем самососредоточения, не проникнет в главную правду о жизни. И на четвертый день на бывшего царевича снизошло просветление, или пробуждение («бодхи») – и Сиддхартха стал «буддой», т.е. «просветленным», или «пробужденным». «Бодхи» стало называться и легендарное дерево, под которым Сиддхартха Гаутама обрел искомую истину, это дерево видели якобы еще в прошлом веке. Так из Сиддхартхи получился Будда – основатель буддизма.

Когда впервые Будда выступил с проповедью своего учения, он подвергся насмешкам со стороны других отшельников. Но постепенно вокруг него сплотилось немало учеников и последователей. Так образовалась первая буддийская община. Будда вел подвижный образ жизни  и в течение сорока пяти лет пропагандировал свое учение. Членами его общины стали и некогда брошенные им жена и сын. Скончался Будда в тесном кругу своих единомышленников в возрасте восьмидесяти лет. Его последними словами были: «Ничто не вечно». Буддизм сохранил лишь дату смерти Будды. Современная историческая наука датирует жизнь Будды 563 – 483 гг. до н. э[3].


2. Источник. Священные буддийские книги и школы.

Так же, как и в других религиозных традициях, в буддизме на протяжении его исторического развития выделились разные направления. Их различия нашли отражение в буддийских священных книгах.

Будда разъяснял смысл своего учения в течение сорока пяти лет – вплоть до кончины. Это событие называют паринирваной, что означает, что Будда навсегда освободился от круговорота перерождений. Его учение было увековечено учениками и передавалось в устной традиции. В 480 году до н. э. был созван собор для канонизации учения Будды. Цель этого собора, проводившегося в Радшагрихе, заключалась в том, чтобы выработать текст послания Будды. В 380 году до н. э. был созван второй собор в Вайшали, для того чтобы получить подтверждение, что «Виная» (Тинитака) твердо соблюдается всеми буддийскими монахами. На втором соборе обнаружились различия в понимании того, чему на самом деле учил Будда. С этого момента начался раскол среди последователей Будды. Различия во взглядах становились все более и более очевидными, пока внутри буддизма окончательно не оформились две главные школы буддизма. Одна из них стала известна под названием «махаяна», что значит «большая колесница». Другая школа, вобравшая в себя множество наиболее консервативных групп, зовется тхеравада (путь сарших). Махаяна получила распространение к северо-востоку и востоку от Индии, где в настоящее время находятся Непал, Китай, тибет, Япония, Корея и Вьетнам. Тхеравада распространилась южнее и восточнее – это современные Шри-Ланка, Мьянма (Бирма), Таиланд, Камбоджа и Лаос[4].

2.1. Священные книги тхеравады.

Сам Будда ничего не писал. Его учение существовало в течение трехсот лет лишь в устной форме. Наконец, оно было записано на народном языке пали при царе Ашоке на острове Цейлон (современный Шри-Ланка) в I веке до н. э., где царем-буддистом был созван третий буддистский съезд. В результате получился громадный (современное издание занимает сорок томов среднего формата) Буддийский канон, который называется на языке пали «Типитака» («Трипитака»), что означает «Три корзины». Это название объясняется тем, что эти тексты, будучи написаны на пальмовых листьях, заняли три большие корзины. Другое название этих текстов – «Палийский канон» или Закон Пали.

Буддийский канон состоит из трех частей. Это «Винайя-питака», «Сутта-питака» и «Абхидхамма-питака». «Винайя-питака» излагает правила и нормы жизни буддийских монахов и устав буддийской монашеской общины. «Сутта-питака» - сборник проповедей Будды и одобренных Буддой проповедей его главных учеников, а также афоризмы Будды. «Абхидхамма-питака» - изложение психо-этической философии буддизма, метафизическая часть учения Будды, доступная только людям, достигшим высокой степени духовного и нравственного совершенства.

Наибольший интерес представляет «Сутта-питака», состоящая из пяти частей, особенно ее последняя, пятая, часть – «Кхуддака-никая» («Собрание коротких поучений»), содержащая шедевры буддийской прозы и поэзии. Наиболее значительные из них «Дхаммапада» («Стезя добродетели» или «Стопа закона»), которая состоит из 423 стихотворных сутр, разделеннных на 26 глав, а также «Сутта-нипата» и «Джатаки». По сути своей это тексты философского и психологического содержания, где излагаются основные важнейшие положения буддизма и где приводятся доводы в его пользу в противес другим, господствовавшим в те времена в индийской культуре философским концепциям.

Большую ценность имеет также дошедшее до нас сочинение «Милинда Панха» - «Вопросы царя Милинды», время написания которого неизвестно. Буддизм возник как антибрахманское и кшатрийское нравственное учение. Будда выступал против деления общества на варны. Он говорил: «Кудумбура и Пакара производят плоды, рождающиеся от ветвей, от ствола и от корней и тем не менее эти плоды не отличаются друг от друга и нельзя сказать: этот плод – браман, этот плод – кшатриа; вот этот – вайсиа, а этот судра, потому все они от одного дерева. Поэтому нет четырех каст, а только одна». Однако Поль Жане в книге «Мораль и политика на Востоке» утверждает, что в ранних буддийских книгах «не встречается ни одного возражения против существования каст».

Будда сознательно избегал больших мировоззренческих вопросов о мироздании, о душе и об ее взаимоотношении с делом. Вопросы о том, вечен или не вечен мир, конечен он или бесконечен, тождественна душа телу или же отлична от тела, смертна душа или бессмертна, бессмертен ли познавший истину или нет, Будда осознавал, но считал их бесполезными. Все свое внимание основатель буддизма сосредоточил на пути освобождения человека от страдания, которым преисполнен мир. Поль Жане писал: «У Будды не было другой цели, кроме нравственного улучшения человечества».

Первоначальный буддизм – своего рода диалектическое отрицание брахманизма. Буддизм пессимистичнее брахманизма в исходном понимании жизни. Если брахманизм учил, что страдание – наказание за грехи прошлых воплощений и что благочестие избавляет от страдания, то буддизм стал учить, что любая жизнь – страдание и что в сансаре не может быть счастливых людей. Кем бы ни был человек, он обречен на болезнь, старость и смерть. И никакие жертвы богам здесь не помогут. «Ни хождение нагим, на спутанные волосы, ни грязь, ни пост, ни лежание на сырой земле, ни пыль и слякоть, ни сидение на корточках не очистят смертного, не победившего сомнений». Единственное средство избавиться от страдания – полностью выйти из сансары. Поль Жане писал: «Буддизм по отношению к брахманизму подобен протестантизму в его отношении к католицизму. Буддизм подразумевает анализ эмпирических данных. Основной целью, провозглашенной Сиддхартхой Гаутамой, стало просветление, являющееся не чем иным, как видением истинной, сущностной природы вещей и явлений[5].

2.2. Священные книги махаяны.

Распространение буддизма привело  к возникновению направлений, отмеченных большим разнообразием, и соответствующих им священных книг. Тхеравадины утверждают, что их тексты восходят к изречениям самого Будды. Однако и последователи махаяны настаивают на подлинности ряда священных книг, на которые опирается их традиция, хотя исторически эти книги будто бы и не связаны непосредственно с именем Будды. Считается, что «Праджнянарамита сутры» (поучения о совершенной мудрости), которые играют огромную роль в традиции махаяны, были откровением самого Будды, но из-за исключительной трудности для понимания современники Будды положили их на хранение во дворце нагов (змей) в срединном мире. Когда наступило подходящее время для того, чтобы открыть эти поучения людям, великий буддийский мыслитель Нагарджуна вернул их обратно миру людей.

Священные книги махаяны написаны на древнем классическом языке санскрите. Тексты махаяны различаются по форме и включают мифологические и философские сюжеты и фрагменты, которые отсутствуют в тхераваде. Сиддхартха часто выступает в образе мистика и поэта. Важным дополнением является мысль, что он не был единственным буддой: до него были другие и после него тоже придут другие. В тибетском храме нельзя не поразиться обилию форм, в которых представлены просветленные существа. Они олицетворяют отдельные качества или энергии, причем это не столько реалистические образы, сколько символы. Так, Авалокитешвара олицетворяет собой сострадание, а Манджушри – мудрость. Характерно, что на одном из изображений у Авалокитешвары тысяча рук, каждая из которых снабжена глазом. Это свидетельство его способности видеть все и служить всем живым существам, облегчая их страдания. Манджушри, в свою очередь, владеет мечом, который являет собой символ  мудрости, способный прорубаться сквозь любое невежество[6].

2.3. Буддизм: чистая земля.

Распространение буддизма на территории Китая и Японии положило начало развитию двух новых школ мысли: школы «чистой земли» и школы чань (в Китае), или дзэн (в Японии).

Две «Сукхавативьюха-сутры», датируемые вторым веком нашей эры, описывают «чистую землю» (Сукхавати) как место, свободное от страданий. Сукхавати – это созданное Буддой духовное царство, благоприятствующее развитию духа. Наполненная блаженством «чистая земля» выступает как противоположность царства сансары, в котором мы сейчас пребываем и в котором все отмечено печалью извращенности дуккхи.

В V – VI веках н. э. в Китае «Сукхавативьюха-сутры» положили начало своего рода культовому буддизму. Основной для него стала идея «чистой земли» Амитабхи или же будды бесконечного света и сострадания. Для того чтобы возродиться в «чистой земле», человеку в момент смерти достаточно всего лишь десять раз произнести имя этого будды, и тогда будда появится и проводит набожного человека в Сукхавати. Если, находясь в нашем мире, трудно достичь просветления, то уходящий из нашего мира человек может рассчитывать на помощь, которая будет оказана ему, жаждущему просветления[7].

2.4. Тибетские священные книги.

Буддизм пришел в Тибет около 650 года до н. э., но только спустя столетие ему удалось преодолеть жестокое сопротивление местной религии бон с ее шаманским наследием, которая пользовалась покровительством со стороны тибетской знати. Как это часто бывает с новыми религиозными воззрениями, перелом в судьбе буддизма произошел после того, как его поддержали власть имущие.

На сегодняшний день существует четыре живые тибетские традиции: ньингма, кагьюд, сакья и гелуг, каждая из которых располагается целой сокровищницей устных и письменных поучений. Известны две Священные книги: «Ганджур», что значит «перевод слова», представляющая собой рассуждения, приписываемые историческому Будде; «Джанджур», представляющая собой шастры, т. е. комментарии к поучениям, переведенными с индийских оригиналов. В дополнение к этим книгам на Тибете существует великое множество других текстов-комментариев.

Значение тибетского буддизма с его священными книгами не столько в его уникальности, сколько в том, что огромное количество важнейших буддийских текстов, относящихся к традиции махаяны, не могло бы сохраниться – да и сама традиция не сохранилась бы, - не найди буддизм прибежища в Тибете.

Тибетские священные книги и практики могут показаться непонятными непосвященным людям Запада, так как Тибет всегда был изолирован от мира. Между тем поддержание традиции на Тибете обеспечивалось важнейшим принципом, который требовал, чтобы ученик получал знание непосредственно от просветленного учителя [8].


3.
Главный закон жизни.

Трудно сказать, что просветлило Сиддхартху Гаутаму под легендарным деревом. По всей вероятности он обрел там то, что счел основным нравственным законом жизни. Смысл его  в том, что добро и зло – абсолютные антиподы, ибо зло порождает только зло. Нравственные нормы буддизма: смирение, целомудрие, благочестие, любовь к ближнему, человеколюбие, братство, прощение обид.

Возможно, что на Будду «снизошло» то, что было затем названо «четырьмя благородными истинами» или, по крайней мере, части их. Ведь именно об этом сказано в первой, бенаресской, проповеди Будды, которая известна под названием «Дхарма-чакра-правартана-сутра» («Сутра, приводящая в движение колесо»), к котором говорится о том, что в жизни следует придерживаться среднего, срединного пути между потворством чувственным наслаждения и аскетизмом и излагается то, что затем стало называться в буддизме «четырьмя благородными истинами».

3.1. Четыре благородные истины.

Первая из этих истин нам уже известна: жизнь есть страдание (духкха). Это общее место для индийского мировоззрения, точнее миропереживания: «рождение – страдание, старость – страдание, болезнь – страдание, смерть – страдание,  разлука с приятным – страдание, неполучение чего-либо желаемого – страдание». Буддизм видел лишь темную сторону жизни, радость бытия была ему неведома.

Вторая «благородная истина» говорит о причине страдания. Будда полностью разделял веру большинства индусов в то, что за смертью любого живого существа следует его новое рождение, правда, в другом образе. Но это их не радовало. Новое рождение и последующая новая жизнь – новое страдание. Будда усмотрел причину нового рождения в любви к жизни, в жажде жизни, в жажде наслаждения, в жажде существования, в самих людских желаниях.

Третья истина: если страдание имеет причину, то возможно прекращение страдания через «полное бесследное уничтожение этой жажды, отказ от нее, отбрасывание, освобождение, оставление ее».

Наконец, четвертая благородная истина говорит о «пути», ведущем  к освобождению от страдания. Это и есть тот срединный путь, этот путь восьмеричен.

3.2. Восьмеричный путь.

Жажду жизни преодолеть нелегко. Для этого необходим правильный путь:

1.     Должное понимание четырех истин.

2.     Правильная решимость, т. е. воля преобразовать свою жизнь в соответствии с усвоенными истинами.

3.     Правильная речь, т. е.  воздержание от лжи, клеветы, грубых слов, скабрезных и фривольных разговоров.

4.     Правильное действие, т. е. непричинение зла живому (ахимса), воздержание от воровства.

5.     Правильный образ жизни, т. е. привычка жить честным трудом.

6.     Правильное усилие, т. е. борьба с соблазнами и дурными мыслями.

7.     Правильное направление мысли, т. е. понимание приходящего характера всего и отрешенность от того, что привязывает человека к жизни, отвращение к телу, чувству, уму.

8.     Правильное сосредоточение.

В свою очередь правильное сосредоточение имеет четыре ступени:

1.     Сначала мы сосредотачиваем свой чистый и незамутненный ум на осмыслении и истолковании истин.

2.     На второй ступени мы уже верим в эти истины – и тогда связанное с исследованием беспокойство отпадает, и мы достигаем душевного спокойствия и радости.

3.     Затем, на третьей ступени, мы освобождаемся и от радости, в частности от ощущения своей телесности.

4.     На четвертой ступени мы достигаем состояния полной невозмутимости и безразличия - нирваны.

3.3. Нирвана.

Нирвана (от глагола нирва – «задувать», «тушить огонь») означает в качестве прилагательного «исчезнувший, умерший, прекратившийся», а в качестве существительного «исчезновение, конец, прекращение существования, удовлетворение, блаженство, вечный покой, спасение от перерождений». Нирвана – видоизменение понятия мокши. Но нирвана мокши, которое достигается еще при жизни человека. Тем самым потусторонний мокша стал как бы посюсторонним.

Достичь состояния нирваны нелегко. Достигший ее называется архатом. Буддизм корректирует понятие брахмана – это именно тот, кто достиг состояния нирваны, архат. Архат индивидуалист. Он помогает сам себе. Спасает себя сам. Достижение нирваны выше достижения неба, это состояние сверхчеловеческого наслаждения. Есть причина достижения нирваны, но нет причины возникновения нирваны. Нирвана в буддизме постепенно онтологизируется. Это уже не состояние человека, а состояние мирознания. Нирвана так же беспричинна, как и пространство. Она от века. Она никем не сотворена и ничем не обусловлена. Ее нельзя воспринять ни зрением, ни слухом, ни обонянием, ни вкусом, ни сознанием. Нирвану видит лишь праведный ученик, идущий по правильному пути с чистым разумом, с возвышенностью и прямотой, не имеющий препятствий, свободный от чувственных наслаждений… Нирвана – пустота (шунья) и небытие.

Буддизм утверждает, что души как особой неизменной вечной сущности нет,  а тем самым нет и «я». «Я» есть непрерывный и причинно связанный поток психических состояний. Душа – переходящая, неустойчивая и механическая совокупности пяти скандх: тело (рупа), чувства (венада), восприятия (санджня, саньня) действия (самскара, санкхара) и самосознание (виджняна). Душа подобна колеснице, т. е. всего лишь совокупность, это поток, поток сознания, постоянное становление, ибо она меняется в каждый новый момент.

3.4. «Колесо бытия».

Внешний и внутренний мир представляется буддизмом как волнующееся море отдельных мгновенных несубстанциальных явлений – дхарм (санскрит), или дхамм (пали). Каждая дхарма, или дхамма – единство физического и психического, объективного и субъективного. Буддизм принципиально не различает субъект и объект. Но на самом деле буддизм учит о первенстве психического перед физическим. Материальный мир – часть психической жизни индивида, которая в своем исходном состоянии есть поток мгновенно сменяющихся комбинаций мгновенных элементов – состояний сознания, тех же самых дхамм, или дхарм.

«Колесо бытия» (бхава-чакра)представляется в буддизме так: сознание выделяется в потоке дхарм наименования и соответствующие им формы, которые становятся объектами для шести органов восприятия. Эти шесть органов восприятия контактируют с выделенными из потока сознания формами и наименованиями. Вследствие этого контакта возникают чувства: приятные, неприятные и безразличные. Эти чувства порождают желания, желания – жадность и жажду вечного существования, а жажда влечет за собой новое рождение, за которым следует старость  и смерть. И все начинается сначала. Таково «колесо бытия». Это то, что называют «законом зависимого происхождения»[9].




4. Нравственное поведение.


4.1. Шила и искусные методы.


Шила – это принятое у буддистов обозначение этического, или нравственного, поведения, которое складывается из трех связанных между собой праведных шагов «восьмеричного пути». В то же время все буддийское учение и его практика проникнуты мыслью о том, что нужно вести праведный образ жизни. Отсюда и наставления, которые обеспечивают буддисту ежедневное руководство в простой форме, впрочем, она проста скорее для запоминания, нежели для осуществления. Буддисты понимают, что для успешного осуществления наставлений нужно заниматься постоянным самосовершенствованием. Можно сказать, что наставления указывают направление, которого мы должны держаться в повседневной деятельности, и что главная  цель – ориентироваться на них в нашей практике. Огромное значение имеет намерение не только осуществлять наставления, но и прилагать усилия для выполнения намерения, в противном случае прогресс невозможен. В основе наставлений лежит «восьмеричный путь», который и указывает буддистам, как можно достичь цели.  Бхавана, или духовное развитие, - это то, что скрыто глубоко, то, что происходит внутри человека, вставшего на путь самосовершенствования. Важнейшая сторона самосовершенствования – искусность в методах, поскольку с их помощью можно воздействовать на мир и на других людей, а тем самым добиваться счастья и гармонии.

Наша трудность в том, что мы не можем достичь в жизни всего того, чего хотели бы достичь. И значит, наше стремление к счастью не осуществляется в полной мере. Нам постоянно приходится соотносить наши желания с возможностями, которые предоставляет нам жизнь, задаваться вопросом, зачем нам то, чего мы желаем. Выполнение наших желаний часто оказывается растянутым на долгий период времени. Рано или поздно мы начинаем испытывать чувство неудовлетворительности, возникающее от невозможности осуществить задуманное. Медитация и сосредоточенность помогут нам найти иной способ реагировать на жизнь. Нам необходимы определенные правила, которые будут просто напоминать нам о главном, чтобы мы не свернули со своего пути, оказавшись в сумятице и неразберихе жизни, чтобы знали, когда наши желания следует по меньшей мере ограничить. Но было бы ошибкой думать, что простое следование означенным правилам приведет нашу жизнь в норму.

Будда был озабочен не восстановлением, а усовершенствованием, его занимал вопрос духовных возможностей. Фактически корень затруднений в том, что мы плохо понимаем себя, а это состояние сродни скорее душевному нездоровью, нежели физическому. Поэтому не причиняйте себе лишнего вреда в повседневной жизни и постоянно продолжайте работать над собой, добиваясь совершенствования, на которое вы максимально способны. На этом пути нам необходимы как предписания, так и искусные методы.

4.2. Моральные ценности.

Буддисты подходят ко всем моральным ценностям, учитывая следующие принципы:

·        очищение разума и развитие мудрости;

·        следование наставлениям;

·        непреложность закона Кармы и перерождения;

·        направленность и искусные методы;

·        развитие участливой доброты, а также сострадания.

Если человек ориентируется в жизни на эти принципы, то все его дела будут благословением миру. Шила обеспечивает осуществление дхармы (истины); если мы можем опереться на шилу в нашей повседневной жизни, если мы поступаем в соответствии с моральными установками, то мир будет спасен от болезни и беспорядка.

Для буддистов нет высшего авторитета, разбирающего, что правильно и что неправильно в каждом конкретном случае. Вы можете пользоваться руководством и прибегать к определенным ограничениям, однако ответственность за принятие решений, пусть даже они опираются на наставления, лежит только на вас[10].


Заключение.

Общая оценка исторической роли буддизма не вызывает сомнений. Буддистское учение давало страдающему человеку какое-то утешение. Но это было иллюзорное утешение. С самого начала буддистское учение своей проповедью терпения и непротивления злу отвлекало людей от борьбы за лучшую жизнь. Впоследствии же буддизм выродился в систему глубокого обмана, шарлатанства и вымогательства, оглупления масс верующих. Проникая в отсталые страны – Тибет, Монголию, Бурятию, - буддизм, правда, нес за собою элементы культуры и образованности, прежде всего письменность, обрывки знаний, принесенные из Индии. Но образованность эта была только для немногих, для ламской аристократии. Собственно народу буддизм ничего не давал, кроме грубых суеверий. Несмотря на проповедь любви и благожелательности ко всем живым существам, буддизм никак не содействовал смягчению нравов.


Список используемой литературы:

1.     Новиков М.П. История и теория атеизма. Москва: Мысль, 1987.

2.     Токарев С.А. Религия в истории народов мира. Москва: Издательство политической литературы, 1976.

3.     Томпсон М. Восточная  философия. Москва, 2001.

4.     Чанышев А.Н. Философия Древнего мира. Москва: Высшая школа, 2001.

5.     Эррикер К. Буддизм. Москва, 2000.

---