Реферат Лекции по Философии 3
Работа добавлена на сайт bukvasha.net: 2015-10-28Поможем написать учебную работу
Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
от 25%
Подписываем
договор
Гипероглавление:
Раздел I: Введение в философию.
Тема 1: Что такое философия?
Тема 2: Исторические типы философии. Древневосточная философия.
Тема 3: Философия античного мира.
Тема 4: Философия средних веков и Возрождения.
Тема 5: Философия Нового времени. Классическая философия Нового времени.
Тема 6: Классическая философия нового времени.
Тема 7: Философия XX века.
Тема 8: Русская философия конца XIX – начала XX века.
Раздел II: Основные проблемы философии.
Тема 1: Бытие.
Тема 2: Человек.
Тема 3: Сознание.
Тема 4: Познание.
Тема 5: Научное познание.
Раздел III: Общество.
Тема 1: Общество (1).
Тема 2: Общество (2).
Тема 3: Общество (3).
Тема 4: Личность.
Тема 5: Культура.
Тема 6: Культура и цивилизация.
1. Понятие мировоззрения. Исторические типы мировоззрения.
2. Философское мировоззрение; мир и человек; основные проблемы философии.
3. Специфика философского знания; философия и наука.
4. Предназначение философии.
1) Мировоззрение – это система взглядов человека о мире, о своем месте в мире, выражающая потребности и интересы человека, определяющая смысл его существования и ориентирующая его деятельность. Мировоззрение отражает мир через призму интересов; основной вопрос мировоззрения – это отношения человека и мира. Функции мировоззрения – оно ориентирует в мире, программирует деятельность, регулирует деятельность, поэтому в структуру мировоззрения включают следующее:
· Принципы – наиболее общие положения.
· Второй компонент мировоззрения – идеалы (это форма направленности субъекта, программирующая его деятельность). Идеал – это потребное будущее. Идеалы бывают: общественные (представления о желаемом общественном устройстве), эстетические, этические и пр.
· Третий компонент – убеждения (форма направленности субъекта, которая регулирует его деятельность). Это взгляды, активно принимаемые людьми. Знания превращаются в убеждения, когда подтверждаются на практике.
Эти три элемента мировоззрения соответствуют аспектам или сторонам мировоззрения. (Аспект – это сторона, момент, точка зрения).
Онтологический аспект. Онтология. (Онтос – бытие, существование; Логос – учение, понятие) – Учение о бытие.
Гносеологический аспект. Гносеология. (Гносис – знание; Логос - учение) – Теория познания.
Аксиологический аспект. Аксиология. (Аксиос - ценность) – Учение о ценностях.
Праксиологический аспект. Праксиология. (Праксиос – действие, практика) – Учение о практике.
Выделяют уровни мировоззрения:
· Мироощущение (эмоционально – психологическая сторона мировоззрения) – на уровне ощущений, чувств.
· Мировосприятие – формирование познавательных образов мира с использованием наглядных представлений.
· Миропонимание (познавательно – интеллектуальная сторона мировоззрения).
Мироощущение придает определенную окраску мировоззрению, которая может быть оптимистичной, пессимистичной, эгоистичной, альтруистическая. Мировоззрение включает в себя эмпирический уровень и теоретический уровень, а также чувственный и рациональный. Мировоззрение может быть научным – это мировоззрение, опирающееся на науку.
Исторически сложились типы мировоззренческих систем:
· Космоцентризм – характерен для античного мира. (Бесконечная мощь и гармония космоса)
· Теоцентризм – средние века. (Теос (греч.) - бог)
· Антропоцентризм – начиная с Возрождения (15-16 вв.) и до сих пор. (Антропос - человек)
Этапы развития или типы мировоззрения: мифология, религия, философия.
· МИФОЛОГИЯ (греч. Мифос – предание, сказание; Логос – учение, понятие) складывалась на заре человечества и имеет особенности:
1) Синкретизм – нерасчлененность, слиты элементы научных знаний, моральных, правовых, политических и проч.
2) Представленность в чувственно-наглядной форме.
Мифы бывают: о строении мира (три кита), о развитии мира и о конечных судьбах мира (Эсхатология – учение о конечных судьбах человека и мира); мифы, передающие правила нравственности; мифы, передающие навыки (как что-то сделать). Есть современные мифы – идеологическая функция, уже в рациональной форме. Мифы создания определенного образа человека. Мифологией считаются многие учения – коммунистический миф и прочие.
· РЕЛИГИЯ (лат. Религио – благочестие, набожность, святыня) – это такой тип мировоззрения, в котором освоение мира осуществляется через его удвоение на посюсторонний и потусторонний.
Религия развивалась длительное время и прошла от многобожия к единобожию. Считается, что существуют три мировые религии: буддизм, ислам, христианство. Они считаются таковыми не по значимости, но по охвату территорий и населения. Функции религии:
1) Своеобразное познание мира,
2) Воспитание нравственности,
3) Развитие культуры,
4) Снятие нервного напряжения;
Но религия также может служить духовному порабощению.
· ФИЛОСОФИЯ – это теоретически сформулированное мировоззрение, система самых общих теоретических взглядов на мир, на место в нем человека, пояснение различных форм отношений человека и мира. Философская мысль – есть мысль о вечном, носит она исторический характер. Научно-теоретическое знание составляет лишь одну сторону, другую сторону составляет духовно-практический компонент. Философия – это знание интимно-личностное. В общем виде философия рассматривает отношения человека и мира. Эти отношения можно рассмотреть в плане онтологии, в плане гносеологии, в плане аксиологии, в плане праксиологии. В этих же аспектах можно выделить аспекты философии, т.е. группы проблем: в антологии можно выделить проблему материи и ее атрибутов, т.е. неотъемлемых существенных свойств, это движение, пространство, время, отражение. В гносеологическом плане это проблема истины, чувственного и рационального и т.п. В аксиологическом плане это проблема смысла жизни, проблема идеалов, красоты и т.п. В праксиологическом плане – это проблема деятельности, практики и прочие.
2) Философские проблемы вечные, но решаются на каждом этапе и каждым философом по-своему.
Выделяют основной вопрос философии. Многие философы не говорят об основном вопросе философии, но так или иначе его можно выделить, исходя из их взглядов. Четко основной вопрос философии был выделен Энгельсом в работе «Людовик Фейербах» и «Конец классической немецкой философии». Основной вопрос философии – это вопрос об отношении мира и человека, он конкретизируется как отношение мышления к бытию, духа к природе, сознания к материи. Основной вопрос философии имеет две стороны:
1.
Ответ на вопрос о сущности мира или что является первичным.
Материалисты считают, что материя первична. Идеалисты, наоборот, что первично сознание. Идеализм бывает объективный и субъективный.
· Объективный идеализм – считает, что первично сознание нечеловеческое, т.е. это Бог, Творец, Мировой Разум, Идея. Платон в этом ряде выдвигал Идею, теперь считают, что первична Абсолютная Идея.
· Субъективный идеализм – считает, что первично сознание человека или его ощущения (но это часть сознания). [Юм, Беркли].
Дуализм считает, что первичны и материя и сознание. [Декарт, Кант].
2.
Вопрос о познаваемости мира.
Большинство философов считают, что мир познаваем. Так считали и материалисты и идеалисты. Были философы, которые отрицали возможность исчерпывающего познания мира. Это агностицизм (агностис - непознаваемый) [Юм, Кант], естественнонаучный материализм.
Основной вопрос философии называется основным потому, что от его решения зависит решение всех прочих проблем. В настоящее время некоторые считают, что не надо выделять основной вопрос философии.
Философия имеет свои методы. Метод – это способ, путь, познание.
Философские методы: [Диалектика, метафизика, аналитический метод, герменевтика (понимание), феноменология].
· Диалектика, как метод – это рассмотрение всех явлений с позиций всеобщей связи и развития.
· Метафизика – это антидиалектика, отрицание всеобщей связи и развития. Термин «метафизика» имеет несколько значений: 1) То, что после физики было у Аристотеля; 2) Антидиалектика; 3) Учение об умопостигаемом.
Любая теория, повернутая на получение новых знаний, выступает как метод.
Отличие философского мировоззрения от религии и мифологии. Религия и философия обращены к вечности. Религия – сознание массовое, философия – это теоретическое. Религия не требует доказательств своих положений, философия – это всегда работа мысли, это обоснование, доказательство.
3) Специфика философского знания.
Марксисты считали философию наукой. Могут быть разные точки зрения, является ли философия наукой:
· Философия должна выполнять служебную роль по отношению к науке. Это неопозитивизм. Философия – методология науки.
· Стремление превратить философию в строгую науку.
· Признание, что философия не является и не должна быть наукой, она принципиально отличается от науки и от остальных форм культуры.
Философия – это тип мировоззрения, но в то же время она является с одной стороны и наукой. Она имеет свой предмет, свои методы, свой категориальный аппарат. (Категория – это понятие) Философская категория – это наиболее общее понятие. Понятие – это форма мысли, отражающая мир в обобщенных и существенных признаках. Философское знание – это знание о месте и роли человека в мире. Научное знание безразлично к смыслам, целям, ценностям. Философская истина объективна, но переживается она каждым по-своему. Поэтому часто говорят не о философской истине, а о философской правде. Философское знание – это универсальное теоретическое познание в данной системе. Философское знание имеет структуру. В философии выделяют онтологию, гносеологию, социальную философию, антропологию. Есть другие философские науки – это этика (учение о морали), эстетика (наука о прекрасном в жизни и искусстве), логика, история философии, религиоведение. Выделяют философские проблемы в частных науках (в физике, химии, технике).
Философия и наука имеют родственные функции – это обобщение, интеграция, синтез, открытие общих закономерностей. Отличие: философия уясняет самые общие основания культуры вообще и науки в частности. Философия обосновывает науку в ценностном отношении.
Общемировоззренческие и теоретико-познавательные основания науки изучаются в сфере философии.
4) Предназначение философии.
Философия всегда существует в сфере культуры. Все явления культуры влияют на философию, а философия влияет на все явления культуры. Функция философии направленная по отношению к культуре – есть критико-рефлексивная. Рефлексия – это осознание, направленность на себя.
Функция философии – это способ действия, способ проявления активности систем:
1. Функция – экспликация – выявление универсальных культур.
2. Рационализация.
3. Систематизация.
4. Критическая функция.
5. Согласование.
6. Интеграция.
Социальная роль философии – то влияние, которое оказывает философия на общество. Философия формирует гибкость мышления, культуру мышления, учит видеть общее, учит мудрости. Для будущего специалиста философия формирует культуру, расширяет сознание, формирует критическое мышление, формирует самобытную личность.
Раздел I: Введение в философию.
Тема 1: Что такое философия?
Тема 2: Исторические типы философии. Древневосточная философия.
Тема 3: Философия античного мира.
Тема 4: Философия средних веков и Возрождения.
Тема 5: Философия Нового времени. Классическая философия Нового времени.
Тема 6: Классическая философия нового времени.
Тема 7: Философия XX века.
Тема 8: Русская философия конца XIX – начала XX века.
Раздел II: Основные проблемы философии.
Тема 1: Бытие.
Тема 2: Человек.
Тема 3: Сознание.
Тема 4: Познание.
Тема 5: Научное познание.
Раздел III: Общество.
Тема 1: Общество (1).
Тема 2: Общество (2).
Тема 3: Общество (3).
Тема 4: Личность.
Тема 5: Культура.
Тема 6: Культура и цивилизация.
Раздел I: Введение в философию.
Тема 1: Что такое философия?
1. Понятие мировоззрения. Исторические типы мировоззрения.
2. Философское мировоззрение; мир и человек; основные проблемы философии.
3. Специфика философского знания; философия и наука.
4. Предназначение философии.
1) Мировоззрение – это система взглядов человека о мире, о своем месте в мире, выражающая потребности и интересы человека, определяющая смысл его существования и ориентирующая его деятельность. Мировоззрение отражает мир через призму интересов; основной вопрос мировоззрения – это отношения человека и мира. Функции мировоззрения – оно ориентирует в мире, программирует деятельность, регулирует деятельность, поэтому в структуру мировоззрения включают следующее:
· Принципы – наиболее общие положения.
· Второй компонент мировоззрения – идеалы (это форма направленности субъекта, программирующая его деятельность). Идеал – это потребное будущее. Идеалы бывают: общественные (представления о желаемом общественном устройстве), эстетические, этические и пр.
· Третий компонент – убеждения (форма направленности субъекта, которая регулирует его деятельность). Это взгляды, активно принимаемые людьми. Знания превращаются в убеждения, когда подтверждаются на практике.
Эти три элемента мировоззрения соответствуют аспектам или сторонам мировоззрения. (Аспект – это сторона, момент, точка зрения).
Онтологический аспект. Онтология. (Онтос – бытие, существование; Логос – учение, понятие) – Учение о бытие.
Гносеологический аспект. Гносеология. (Гносис – знание; Логос - учение) – Теория познания.
Аксиологический аспект. Аксиология. (Аксиос - ценность) – Учение о ценностях.
Праксиологический аспект. Праксиология. (Праксиос – действие, практика) – Учение о практике.
Выделяют уровни мировоззрения:
· Мироощущение (эмоционально – психологическая сторона мировоззрения) – на уровне ощущений, чувств.
· Мировосприятие – формирование познавательных образов мира с использованием наглядных представлений.
· Миропонимание (познавательно – интеллектуальная сторона мировоззрения).
Мироощущение придает определенную окраску мировоззрению, которая может быть оптимистичной, пессимистичной, эгоистичной, альтруистическая. Мировоззрение включает в себя эмпирический уровень и теоретический уровень, а также чувственный и рациональный. Мировоззрение может быть научным – это мировоззрение, опирающееся на науку.
Исторически сложились типы мировоззренческих систем:
· Космоцентризм – характерен для античного мира. (Бесконечная мощь и гармония космоса)
· Теоцентризм – средние века. (Теос (греч.) - бог)
· Антропоцентризм – начиная с Возрождения (15-16 вв.) и до сих пор. (Антропос - человек)
Этапы развития или типы мировоззрения: мифология, религия, философия.
· МИФОЛОГИЯ (греч. Мифос – предание, сказание; Логос – учение, понятие) складывалась на заре человечества и имеет особенности:
1) Синкретизм – нерасчлененность, слиты элементы научных знаний, моральных, правовых, политических и проч.
2) Представленность в чувственно-наглядной форме.
Мифы бывают: о строении мира (три кита), о развитии мира и о конечных судьбах мира (Эсхатология – учение о конечных судьбах человека и мира); мифы, передающие правила нравственности; мифы, передающие навыки (как что-то сделать). Есть современные мифы – идеологическая функция, уже в рациональной форме. Мифы создания определенного образа человека. Мифологией считаются многие учения – коммунистический миф и прочие.
· РЕЛИГИЯ (лат. Религио – благочестие, набожность, святыня) – это такой тип мировоззрения, в котором освоение мира осуществляется через его удвоение на посюсторонний и потусторонний.
Религия развивалась длительное время и прошла от многобожия к единобожию. Считается, что существуют три мировые религии: буддизм, ислам, христианство. Они считаются таковыми не по значимости, но по охвату территорий и населения. Функции религии:
1) Своеобразное познание мира,
2) Воспитание нравственности,
3) Развитие культуры,
4) Снятие нервного напряжения;
Но религия также может служить духовному порабощению.
· ФИЛОСОФИЯ – это теоретически сформулированное мировоззрение, система самых общих теоретических взглядов на мир, на место в нем человека, пояснение различных форм отношений человека и мира. Философская мысль – есть мысль о вечном, носит она исторический характер. Научно-теоретическое знание составляет лишь одну сторону, другую сторону составляет духовно-практический компонент. Философия – это знание интимно-личностное. В общем виде философия рассматривает отношения человека и мира. Эти отношения можно рассмотреть в плане онтологии, в плане гносеологии, в плане аксиологии, в плане праксиологии. В этих же аспектах можно выделить аспекты философии, т.е. группы проблем: в антологии можно выделить проблему материи и ее атрибутов, т.е. неотъемлемых существенных свойств, это движение, пространство, время, отражение. В гносеологическом плане это проблема истины, чувственного и рационального и т.п. В аксиологическом плане это проблема смысла жизни, проблема идеалов, красоты и т.п. В праксиологическом плане – это проблема деятельности, практики и прочие.
2) Философские проблемы вечные, но решаются на каждом этапе и каждым философом по-своему.
Выделяют основной вопрос философии. Многие философы не говорят об основном вопросе философии, но так или иначе его можно выделить, исходя из их взглядов. Четко основной вопрос философии был выделен Энгельсом в работе «Людовик Фейербах» и «Конец классической немецкой философии». Основной вопрос философии – это вопрос об отношении мира и человека, он конкретизируется как отношение мышления к бытию, духа к природе, сознания к материи. Основной вопрос философии имеет две стороны:
1.
Ответ на вопрос о сущности мира или что является первичным.
Материалисты считают, что материя первична. Идеалисты, наоборот, что первично сознание. Идеализм бывает объективный и субъективный.
· Объективный идеализм – считает, что первично сознание нечеловеческое, т.е. это Бог, Творец, Мировой Разум, Идея. Платон в этом ряде выдвигал Идею, теперь считают, что первична Абсолютная Идея.
· Субъективный идеализм – считает, что первично сознание человека или его ощущения (но это часть сознания). [Юм, Беркли].
Дуализм считает, что первичны и материя и сознание. [Декарт, Кант].
2.
Вопрос о познаваемости мира.
Большинство философов считают, что мир познаваем. Так считали и материалисты и идеалисты. Были философы, которые отрицали возможность исчерпывающего познания мира. Это агностицизм (агностис - непознаваемый) [Юм, Кант], естественнонаучный материализм.
Основной вопрос философии называется основным потому, что от его решения зависит решение всех прочих проблем. В настоящее время некоторые считают, что не надо выделять основной вопрос философии.
Философия имеет свои методы. Метод – это способ, путь, познание.
Философские методы: [Диалектика, метафизика, аналитический метод, герменевтика (понимание), феноменология].
· Диалектика, как метод – это рассмотрение всех явлений с позиций всеобщей связи и развития.
· Метафизика – это антидиалектика, отрицание всеобщей связи и развития. Термин «метафизика» имеет несколько значений: 1) То, что после физики было у Аристотеля; 2) Антидиалектика; 3) Учение об умопостигаемом.
Любая теория, повернутая на получение новых знаний, выступает как метод.
Отличие философского мировоззрения от религии и мифологии. Религия и философия обращены к вечности. Религия – сознание массовое, философия – это теоретическое. Религия не требует доказательств своих положений, философия – это всегда работа мысли, это обоснование, доказательство.
3) Специфика философского знания.
Марксисты считали философию наукой. Могут быть разные точки зрения, является ли философия наукой:
· Философия должна выполнять служебную роль по отношению к науке. Это неопозитивизм. Философия – методология науки.
· Стремление превратить философию в строгую науку.
· Признание, что философия не является и не должна быть наукой, она принципиально отличается от науки и от остальных форм культуры.
Философия – это тип мировоззрения, но в то же время она является с одной стороны и наукой. Она имеет свой предмет, свои методы, свой категориальный аппарат. (Категория – это понятие) Философская категория – это наиболее общее понятие. Понятие – это форма мысли, отражающая мир в обобщенных и существенных признаках. Философское знание – это знание о месте и роли человека в мире. Научное знание безразлично к смыслам, целям, ценностям. Философская истина объективна, но переживается она каждым по-своему. Поэтому часто говорят не о философской истине, а о философской правде. Философское знание – это универсальное теоретическое познание в данной системе. Философское знание имеет структуру. В философии выделяют онтологию, гносеологию, социальную философию, антропологию. Есть другие философские науки – это этика (учение о морали), эстетика (наука о прекрасном в жизни и искусстве), логика, история философии, религиоведение. Выделяют философские проблемы в частных науках (в физике, химии, технике).
Философия и наука имеют родственные функции – это обобщение, интеграция, синтез, открытие общих закономерностей. Отличие: философия уясняет самые общие основания культуры вообще и науки в частности. Философия обосновывает науку в ценностном отношении.
Общемировоззренческие и теоретико-познавательные основания науки изучаются в сфере философии.
4) Предназначение философии.
Философия всегда существует в сфере культуры. Все явления культуры влияют на философию, а философия влияет на все явления культуры. Функция философии направленная по отношению к культуре – есть критико-рефлексивная. Рефлексия – это осознание, направленность на себя.
Функция философии – это способ действия, способ проявления активности систем:
1. Функция – экспликация – выявление универсальных культур.
2. Рационализация.
3. Систематизация.
4. Критическая функция.
5. Согласование.
6. Интеграция.
Социальная роль философии – то влияние, которое оказывает философия на общество. Философия формирует гибкость мышления, культуру мышления, учит видеть общее, учит мудрости. Для будущего специалиста философия формирует культуру, расширяет сознание, формирует критическое мышление, формирует самобытную личность.
Тема 2: Исторические типы философии. Древневосточная философия.
1. Философия древней Индии.
2. Философия древнего Китая.
Философский плюрализм (множество). Одни и те же проблемы рассматриваются разными философами по-своему. Это зависит от социальных условий и от интересов философов. Каждый философ строит свою систему, каждая философская система имеет право на существование (если не направлена на уничтожение человека, человечества).
1) Для всей восточной философии характерно обращение проблемы к человеку – это тесное взаимодействие с религией. Существует свой специфический понятийный аппарат. Ставятся проблемы вселенского человека. Древнеиндийское общество было разделено на касты: брахманы (умственный труд), кшатрии (воины), вайшьи (ремесленники), шудры (низменный труд).
Индуизм. В древней Индии были распространены веды (священные тексты): Ригведа (гимны), Самаведа (песни), Яджурведа (жертвоприношения), Ахтарваведа (заклинания и заговоры). Веды обрастают брахманами (описания ритуалов), ораньяки – лесные книги для отшельников, упанишады (сидеть у ног учителя, слушая наставления) – собственно философский текст. Также выделяют в Индии эпическое произведение Бхагавадгита – это часть шестой книги 18-ти книжной Махабхараты. Возничий (Кришна) боевой колесницы полководца Арджун дает наставления как надо биться. Кришна: «Нужно выполнять карму своей варны». В древней Индии было несколько слоев мифологии, соответственно им выделяли богов: сначала более 3000 богов, затем стали выделять главных. Появляется такое представление, что все люди и предметы имеют душу, тело смертно, а душа бессмертна, а после смерти душа переселяется в другое тело. Если выполняется правило Кришны и были жертвоприношения богам, то переселение происходит в более высокую варну. Душа брахмана может приобрести мокшу (освобождение от нового вселения). Все это представляет вечный круг сансары. Карма – это закон воздаяния. Далее появляются ряд мифологических построений, основные боги: Брахма, Вишну, Шива (созидатель, охранитель, разрушитель) – это одно лицо, но разные воплощения.
Собственно философские учения – их шесть: Санкхья, Йога, Вайшешика, Ньяя, Миманса, Веданта. Это системы, которые опираются на авторитет вед и Бхагавадгиты. Это система индуизма. Также были системы, которые отрицали авторитет вед и Бхагавадгиты, были формой антибрахманистского движения кшатрий: буддизм, джайнизм.
Буддизм. Сиддхартха Гаутама (583-400) сын правителя из рода Кшатрии. В детстве ему было предсказано, что когда он увидит страдания, то он изменит образ жизни. После он уходит из дворца и начинает поиск истины. Его осенило, он пробудился и стал просветленным. Он создал учение «о четырех благородных истинах»: жизнь есть страдание; источник страдания жажда жизни; чтобы избавиться от страдания надо побороть жажду жизни; путь избавления от страдания восьмеричен: созерцание Закона, размышление о нем, речь, поведение, способ поддержания жизни, приложение сил, память и сосредоточение. Отвергается жизнь посвященная чувствам, удовольствиям, отрицается полный аскетизм. Пять заповедей: не вредить живым существам, не брать чужого, воздерживаться от половых контактов, не вести праздных и лживых речей, не употреблять опьяняющие напитки. При выполнении восьмеричного пути и пяти заповедей можно достичь нирваны – символ угасающей свечи – при жизни. Буддизм получил распространение – Хинаяна (малая повозка) – для монахов; Махаяна – для всех. Культ ботхисатвы – это те, кто достиг нирваны, но не переходят в нее, помогая другим. Буддизм получил большое распространение в мире.
Джайнизм. У истоков – 24 праведника, но реально известны лишь двое: Махавира, Прайшва. Махавира (Джина, Вардхамана) – великий герой. Выделяются три драгоценности или три жемчужины: правильное поведение (соблюдение обетов), познание – теория познания Джайнизма, вера – вера в авторитет праведников. Обеты запрещали убийство, воровство, ложь, прелюбодеяние, владение собственностью. Принцип ахимсы – непричинения вреда живым существам.
2) Китай. Основные философские учения появляются в эпоху Джанья. В древнем Китае известны культурно-исторические памятники: книга песен, книга истории, книга перемен, книга обрядов и летопись. Все это составляет древнекитайское пятикнижие У-Дзин. В древнем Китае можно выделить следующие школы: конфуцианство, даосизм, школа Инь-Ян (натуралистическая философская школа), школа Имен Минцзя.
В большинстве школ развивается практическая философия, связанная с нравственностью, управлением. Учение этих школ малосистематизировано, кроме того наблюдаются слабая рационализированость. Большинство учений в древнем Китае служило цели поддержания государства и выработке соответствующего поведения у человека, исходили из того, что надо изменять себя, а не мир. В Китае признавалось, что существуют небо и земля, а также человек и пять элементов: земля, вода, огонь, дерево, металл. Есть мифология, считается что древний человек Паньго ударил топором и появились небо и земля. Также развивалось нумерологическое направление.
Конфуцианство. Конфуцианство – это учение, связанное с именем Конфуция (древнекитайский философ, иначе Кун-цзы). Основное произведение «Беседы и суждения» («Лунь юй»). Внимание на воспитании человека в духе почтительности к окружающим, обществу. В его социальной этике личность – это личность не для себя, но для общества. Конфуций понимал человека в связи с его социальной функцией, а воспитание – это подведение человека к надлежащему исполнению его социальной функции. Индивид в Китае – винтик в социальном построении общества. Конфуций выделяет порядок ли – это норма конкретных отношений, действий, прав и обязанностей. Этическая категория – это тоже порядок, включает правила внешнего поведения – этикет. Подлинное соблюдение порядка ведет к должному исполнению обязанностей. Порядок наполняется добродетелью. Исполнение функций на основе порядка приводит к появлению человечности. Человеческое поведение регулируется: помогай другому достичь того, чего бы ты сам хотел достичь; чего не желаешь себе, того не делай другим. Конфуций выделял принцип сыновней и братской добродетели. Отношение подданных и правителя должно строиться также, как отношения сына к отцу, младшего брата к старшему и тому подобное. Для соблюдения субординации и порядка Конфуций выдвигает принцип справедливости: человек должен поступать так, как велит порядок и его положение.
Мойизм. Идея всеобщей любви, взаимной пользы и преуспевания. Проблемы социальной этики: посредством строгой организации она связывается с деспотизмом главы государства. Взаимочеловечность.
Школа имен. Исследовались отношения вещей и само выражение этих отношений, а затем соответствие суждений и наименований. Это попытка языкового выражения действительности. Логические разработки соотношений между именем, понятием и реальностью.
Легизм. Внимание уделялось вопросам социально-политических изменений в эпоху воюющих государств. Разрабатывались проблемы поддержания порядка в деспотическом государстве.
Инь и Ян. Мужское и женское – это любые противоположности (+ и –, верх и низ и т.д.).
Даосизм. Основатель Лао-цзы – современник Конфуция. Это 4-3 века до н.э. Основное произведение «Дао дэ цзин». Книга о Дао и Дэ. «Дао дэ цзин» состоит из 5 тысяч слов. Это учение об известном ходе вещей, в том числе и человека. Дэ – это проявление. Жизнью человека управляет закон Дао. Даосисты – сторонники мира, они считают, что надо возвратиться к патриархальным временам, т.е. уничтожить все достижения прогресса. Государства должны быть маленькими, но надо общаться с другими. Народу надо давать мало знаний, тогда легче управлять. Изменять ничего не надо, т.к. все даст Дао, он отнимет у богатых и отдаст бедным.
Тема 3: Философия античного мира.
1. Общая характеристика философии античного мира.
2. Философия Платона и Аристотеля.
3. Эллинистическо-римская философия.
1) Античная философия включает в себя древнегреческую и древнеримскую философию, охватывает период с 7 века до н.э. по 5 век н.э. Можно выделить этапы в развитии античной философии:
· Период зарождения и становления древнегреческой философии (конец 7 века – первая половина 5 века до н.э.).
· Философия классического периода (конец 5 – 4 века до н.э.).
· Философия эллинистического периода (3 век до н.э.).
· Римская философия (1 век до н.э. – 1 век н.э.).
· Философские учения поздней античности (3-5 века н.э.).
Античная философия, единый тип философского восприятия. Особенности: включение духовных ценностей древнего Востока; античная философия развивается на внекультовой основе в отличие от восточной; античная философия развивается в условиях рабовладельческой демократии. Античная философия содержала в себе зачатки научного знания, общефилософские убеждения, мифологические элементы.
Период I: Древнегреческая философия зарождалась как философия природы, т.е. натурфилософия. Пытались осмыслить что есть природа и как она устроена. Сюда можно отнести Милетскую школу, пифагорейство и т.д. Постепенно приходят к пониманию бытия как умопостигаемого единства. Туда же относится Элейская школа, а также атомистика (Демокрит). К концу 5 века до н.в. натурфилософия завершила свое развитие.
Период II: Классический период. Осуществляется переход от исследования природных, космических факторов бытия к исследованию социального бытия философии. Софийская школа (Протагор, Горгий), Афинская школа (Сократ, Платон, Аристотель). У Сократа и Платона в центре учения человек в его отношении к обществу, государству, законам, тесная связь между знанием и нравственностью, этический характер философского идеализма. Аристотель первый придал философии статус общенаучного знания и его система была последним учением наполненным познавательным и жизненным оптимизмом.
Период III: Философия эллинистического периода. Кризис древнегреческого классического полиса. Произошло изменение в понимании задач самой философии, т.е. если раньше к человеку относились как к гражданину, то теперь внимание переключилось на субъективную сторону жизни человека, т.е. переходят к личной жизни, проповедуют уход от жизни. Появляются также умонастроения, такие как эпикуреизм – учение о способах привести человека к ясному состоянию духа (Эпикур); стоицизм – учение о мужественном приятии ударов судьбы (Зенон из Китиона). Появляется скептицизм (Пиррон) когда сомнения возводятся в ранг философствования.
Период VI: Римская философия носила подражательный характер, развивала идеи стоицизма (Сенека, Марк Аврелий), эпикуреизма (Лукреций Кар), скептицизма (Секст Эмпирик).
Период V: Философия поздней античности – период катастрофы античного мира. Сосуществование двух типов культуры: языческой (идеал эллинской мудрости) и христианская (идеал божественного откровения). Развивается неоплатонизм (Плотин). В эпоху античности были поставлены проблемы, которые будут разрабатываться впоследствии: бытия, движения, познания, субстанций, мира, человека. В 529 году была закрыта последняя школа античности императором Юстинианом.
2) Философия Платона и Аристотеля. Сократ родился в 469 и умер в 399 году. Сократ презирал деньги, за что был бит. Сократ был образцом моральной и гражданской ответственности. Хорошо известно его мужество, он выступил в защиту стратегов в совете пятисот. Сократ говорил, что необходимо чтобы должности занимали не по происхождению, а люди, способные поступать в соответствии с общественным благом. Для уяснения сути дела необходимо время, которое есть у аристократии. Он выступил идеологом аристократии. Сократ развил знаменитый метод, когда в спорах рождается истина. Он применял свою иронию, развивал диалектику как искусство ведения спора (майевтика). У Сократа истина рождается в диалоге, он говорил, что человек поступает дурно потому что не знает что есть добро, а что есть зло – ему надо дать знание и тогда он будет поступать лучше. Задача философии разобраться в смысле и целях собственного поведения. В 399 году Сократ был привлечен к суду, его обвинили вне признания богов, в разврате молодежи.
Платон (427-437 года до н.э.) – это псевдоним (Аристокл). Он происходит из афинской аристократии. Платон основал собственную философскую школу (академию). Основные произведения: «Апология Сократа», «Законы» и 34 работы в форме диалога. Можно выделить три этапа в творчестве Платона: 1 этап – смерть Сократа; 2 этап – путешествие в Южную Италию, отказ от сократовского эпического идеализма, основывает объективный идеализм; 3 этап – объединяет теорию идей с пифагорейским учением о числах. В учении Платона можно выделить онтологию, космологию, гносеологию, этику. Онтология – бытие Платон понимает как вечное, неизменное, вездесущее, себе тождественное, неделимое, не доступное чувствам, восприятию, постигается только разумом. Бытие у него множественно. Это идеи – эйдосы или сущности. Действительность разделяется на два мира: мир чувственный и мир идей. Первичен мир идей, вторично все многообразие чувственного мира. Он говорил, что вещи существуют потому что есть идея причины вещей. Идеи – это образцы. Материя – это первичный материал, то из чего делают все чувственно существующие вещи. Материя бесформенна, неопределенна, может принимать любую форму, она возможность, а не действительность. Он вводит единое, которое не есть бытие, оно выше его и всякого существования. Это единое – высшее благо к которому все стремится. Разуму недоступно. Космология – происходит творение божеством космоса из первобытного Хаоса. Творец – устроитель мира, он был добр, хотел все сделать хорошо из беспорядка, все привел в порядок, вселил ум в душу Космоса, а душу – в тело. Космос получил бытие одушевленное. Существование звезд, человеческих душ, душ животных и растений, небесные тела –это видимые боги, имеющие тело и душу. Гносеология – теория познания – человек телесное существо: душа бессмертна, тело смертно, после смерти его душа путешествует в поднебесной сфере и видит, содержит идею, процесс познания – это процесс воспоминания того, что видела душа в поднебесье. Истинное знание – это есть воспоминание, оно дает мышление. Чувственное восприятие дает лишь мнение о вещах. Познание – это диалектика, т.е. искусство вести устную речь, ставить вопросы и отвечать на них, вызывая воспоминание. Этика – по сути онтология, космология, гносеология – это всего лишь методология и база для нравственности. Условия нравственных поступков – истинное знание, которым обладает душа. Душа имеет три части: разумная, пылкая или волевая, вожделеющая или чувственная. Сочетание этих трех частей души под руководством разума даст начало добродетели справедливости. Этика направлена на самосовершенствование жизни, на создание совершенного общества, Платон ставит общественное над личным. В соответствии с тремя частями души, люди делятся на три типа: философы – добродетель мудрости, они должны стоять во главе государства; стражи – мужество; благоразумие – для третьего сословия. Справедливость – это общегосударственное. Платон строит теорию идеального государства, образование и воспитание служат укреплению государства, для каждой категории людей свой набор наук, если изучат чего-то больше, то могут перейти в другое сословие. Воспитание благочестия – искусство.
Аристотель (384-322 годы до н.э.) – Родился в городе Стагире (Македония), имеет более 150 научных трудов, в молодости учился у Платона. После смерти Платона поступает на службу воспитателем Александра Македонского. Основал после смерти македонского Ликей или Перипатетическую школу. Перипатетики обучаются в прогулках. Аристотель считается философом-энциклопедистом. Он провел разграничение наук, провел различия между теоретическими, практическими, творческими науками. Теоретические – это метафизика – изучала первопричины вещей, физика – состояние тел, математика – абстрактные свойства реальных вещей; практические – наука о нормах поведения, экономика, политика; творчество – поэтика, риторика. Аристотель выделяет первую и вторую философию. Вторая философия – это физика, а первая – это учение об умопостигаемом, то что назвали метафизикой. Сам термин метафизика был введен Андроником Родосским он так назвал сочинение Аристотеля об умопостигаемых началах бытия. По сути метафизика – это наука о том, что находится за пределами видимой природы.
Онтология – учение о бытие – Аристотель критикует Платона за его идеи, бытие понимается как устойчивое, неизменное, неподвижное. Аристотель говорит о сущности, которая есть единичная, обладающая самостоятельностью бытия. Сущности бывают низшими, состоящими из материи и формы. Материя – это первичный материал, это потенция вещей, актуальное состояние; форма – это активное начало, начало жизни и деятельности. Сущности высшие – это чистые формы, наивысшая сущность – это чистая, лишенная материи форма, перводвигатель которой служит источником движения и энергии. Классификация причин бытия: материальные (кирпичи), формальные (форма дома), действующие (действия строителя), целевые (назначение дома). Движение Аристотель связывал с энергией, завершение движения – это энтелехия (конечный результат, цель движения). Движение вечно.
Общество. Выделяют добродетели: мудрости, рассудительности, щедрости, великодушие и т.д. Гармоничное сочетание этого всего есть справедливость. Этическое – это середина между абсолютным добром и злом. Этикет у Аристотеля можно назвать практической философией. Формы государства по Аристотелю правильные – то есть с помощью которых достигается общая польза; неправильные – пользы для некоторых. Аристотель выступал за монархию. Определенные государства он связывает с определенными принципами. Принцип аристократии – добродетель, олигархии – богатство, демократии – свобода и нищета, в том числе и духовная.
Душа есть у всех организмов. Растительная душа – рост, размножение; животная душа – чувства; человеческая – разумная душа. Важное свойство души бестелесность. Душа – энтелехия тела. Реопсиход – реинкарнация по Аристотелю. Аристотель стоит у истоков формальной логики.
3) Эллинизм –это сосредоточение на жизни отдельного человека. Эпикур был атомистом, но в отличие от Демокрита он наделял атомы «свободой воли» – это самопроизвольное отклонение, человек должен быть свободен, если он не таков от общества, то должен обрести свободу внутреннюю (страх, страдания). Освободить людей от страхов можно путем борьбы с предрассудками и невежеством. Он говорил: «Смерти не надо бояться, когда я есть смерти нет, когда меня нет – смерти нет». В римской философии можно выделить стоицизм. Учение о плоти.
Тема 4: Философия средних веков и Возрождения.
1. Философия средневековья.
2. Гуманизм и антропоцентризм эпохи Возрождения.
1) Средневековая философия появляется в 5 веке и продолжается до 15 века. Так как средневековая философия – это христианская философия, а христианство начинается с 1 века, то средневековье продолжается с 1 по 15 века. Этапы средневековой философии:
· Этап апологетики – защита христианского учения.
· Патристика – учение отцов церкви.
· Этап схоластики (начинается с 10-11 веков) – соединение теологического догматизма с рационалистической методикой.
Для всей средневековой философии характерно утверждение акта Божественного творения – креоционизм – это учение о сотворении Богом мира из ничего. Провиденциализм – это понимание истории как осуществления заранее предусмотренного Богом плана спасения человека. Эсхатологизм – это учение о конечных судьбах мира и человека. В период патристики наиболее значимое учение – это учение Августина Аврелия (354-430 годы). Он был епископом города Гиппон в Северной Африке. Философия Августина Аврелия соединяет христианство и древние доктрины. Он считал, что истинная философия и истинная религия одно и то же. Опирался на Платона. Он говорил, что идеи Платона – это мысли Творца перед актом творения. Бог создал мир из ничего, спасение человека в принадлежности к христианской церкви, которая есть представитель Града Божьего на Земле. Два вида человеческой деятельности: Град Земной – государственность, основанная на любви к себе; Град Божий – духовная общность основанная на любви к Богу. Основное произведение Августина Аврелия «Исповедь» -проблемы развития личности, общечеловеческой истории. Он рассматривает самосознание личности, ее психические состояния и рассматривает как с младенческих лет шло развитие и до утверждения христианина. Он выступил против всякого насилия: от насилия над ребенком в школе до государственного насилия. Проблема свободы личности: субъективно человек действует свободно, но всё, что он делает, делает через него Бог. Бытие Бога можно вывести из самосознания человека.
Этап схоластики – буквально школьная философия. Для этого этапа наиболее значительный философ Фома Аквинский выступил как систематизатор и завершитель католической теологии. Его произведения: «Сумма теология», «Сумма против язычников», «Сумма философии». Опирался на труды Аристотеля. Онтология: бытие как возможное так и действительное, это существование единичных вещей.. Как Аристотель он выделяет материю (возможность) и форму (действительность). Форма зависит от высшей формы, т.е. форма всех форм – Бог – высшее духовное существо. В телесном мире соединяются материи и формы. Материя пассивна, активность ей придает форма. Он дает доказательство существования Бога, обращается к личности, она имеет интеллект, чувства и волю. Интеллект превосходит волю, но чувство превосходит разум, если относится к Богу. Любовь к Богу выше, чем его познание. Человек – это социальное существо, государство должно заботиться о благе народа. Сущность власти связывает с нравственностью. Фома Аквинский утверждал, что существуют два закона: естественный – Бог вложил в умы и сердца людей; Божественный закон, определяющий превосходство церкви над государством. Земная жизнь – это приготовление к будущей духовной жизни. Власть государя должна быть подчинена Богу. Предпочтение он отдавал монархии. Учение Фомы Аквинского было взято в качестве официальной идеологии католической церкви.
В средневековье стояла проблема номинализма и реализма. Номинализм – в действительности существует лишь единичное, т.е. реальность – это единичные вещи. Реалисты утверждали, что в действительности существует лишь общее. Что выше разум, вера, наука, философия или религия. Выше всего ставились вера и религия. Теория двойственной истины, признание науки и прочего, но признавалось верховенство веры.
Было в средневековье и свободомыслие – это была попытка отделить некоторые сферы жизни от религии (Троэций, Воленций, Пьер Обеля).
2) Философия эпохи возрождения. С 15 века начинается новый этап – это эпоха Возрождения. Начинается распад феодальных отношений и зарождение капиталистического способа воспроизводства. Ряд крупных открытий.
1. Отрицание книжной мудрости и схоластических словопрений (оторванных от жизни).
2. Используются материалистические произведения античности.
3. Тесная связь с естествознанием.
4. Исследование проблем человека, превращение философии в антропоцентричную по своей направленности.
Различают два этапа в Возрождении: реставрация и приспособление античной философии к новым требованиям; возникновение собственной своеобразной философии. Основное течение – натурфилософия 16 века. Отличительные черты эпохи – это антропоцентризм и гуманизм. Прежде всего развивается искусство.
Петрарка – писатель, поэт; Эразм Роттердамский – гуманист, филолог, «Похвала глупости»; Леонардо да Винчи «Джаконда», «Тайная вечеря»; Микеланджело Буонарроти «Статуя Давида». Крупные философы этого времени: Никколо Макиавелли отверг теорию теократического государства, обосновал необходимость светского государства в основе деятельности лежит эгоизм. Государство – это особая сила для обуздания человеческих инстинктов. Церковь расшатала устои государственной власти. В произведении «Государь» он рассматривает способы создания сильного государства, когда у народа не развиты гражданские благодетели. Его утверждение: цель оправдывает средства. Мишель де Монтень – книга «Опыты» отмечена вольнодумством и скептическим гуманизмом. Он говорит об ученом незнании, о том, что должен быть скепсис, и надо сомневаться в том, что открыто. Рассматривал проблему личности.
Натурфилософия в эпоху Возрождения – наиболее развитая форма. Николай Кузанский (кардинал) – первый представитель пантеистической философии (пан – все, теос – бог). То есть Бог везде и во всем. Это была своеобразная попытка противостоять Папе. В то же время он считал, что Земля не стоит в центре мира. Джордано Бруно – гелиоцентрическая система мира. Отбросил догматы о сотворении мира, о начале мира, о его конце, утверждал, что существует бесконечное множество миров. В этот период появляется деизм (лат. деус - бог) – Бог сотворил мир а потом устранился. Как гелиоцентристы выступили Галилей, Коперник.
Северное Возрождение имеет своеобразие. Здесь рассматривается как сфера активности личности, не светское свободомыслие, а религиозная вера. Эразм Роттердамский поставил гуманизм на службу церковной реформы. Основное произведение – «Похвала глупости». Он не порывал с католичеством и в то же время его критиковал. Мартин Лютер – теолог, основатель немецкого протестантизма. Он выдвинул тезис об оправдании веры. Его учение легло в основу протестантизма и направлено против католической доктрины добрых дел. Он выступал за то ,чтобы возложить всю полноту ответственности на самого человека. Человек должен заботиться о сохранении веры и ее укреплении. У Жана Кальвина французского теолога – доктрина об избранности к спасению. Каждому воздастся по силе веры. Сила решимости следовать заповедям веры свидетельствует об избранности. Ослабление – о неизбежности. Макс Вебер в книге «Протестантская этика и дух капитализма» считал, что протестантизм в значительной степени способствовал становлению капитализма. Именно аскетизм, установка на достижение высот в избранном деле и т.д.
Была еще мусульманская философия. Представители Ибн Рошд (латинизир. Аверроэс), Ибн Сина (Авиценна), Альвар Арабский. Рассматривали природу, человека, были мыслителями, врачами.
Тема 5: Философия Нового времени. Классическая философия Нового времени.
1. Становление естествознания. Культ разума и науки.
2. Философия 17-18 веков. Эмпиризм и рационализм.
3. Философия 18-19 веков. Кант и Гегель.
1) С 17 века начинается Новое время. В этот период происходит разложение феодального общества, происходит ряд революций: в Нидерландах, в Англии. Преобразования происходят в экономике, в политике, в социальной жизни. Происходит изменение и в сознании людей, развивается наука. Это период становления экспериментально-математического естествознания. 17 век – это век научной революции. Развивается астрономия, математика и механика. Развивается соответственно и философия. Происходит ослабление влияния церкви. Философия получает новую ориентацию. В средние века философия в союзе с богословием; в эпоху Ренессанса – с искусством, с гуманитарным знанием; в Новое время – философия главным образом опирается на науку. Философия развивается: проблемы гносеологии, борьба номинализма и реализма идущая со средневековья в 17 веке перерастает в борьбу эмпиризма и рационализма.
2) Наиболее известным философом был Френсис Бэкон. Отец – лорд, хранитель королевской печати. Получил хорошее образование. Наибольший расцвет карьеры: становится лордом-канцлером, хранителем большой королевской печати. На него был сделан донос о казнокрадстве. Ушел из политической жизни в науку. У него работы разделены на две группы (касающиеся науки и научного познания; посвященные общественным проблемам). Он выдвинул идею «великого восстановления наук» и отойдя от государственных дел он вернулся к этому проекту. Но была реализована лишь вторая часть об индуктивном методе (работа «Новый органон»). Он считал, что конечная цель науки – это изобретения и открытия и цель их – человеческая польза, умножение власти над природой. Необходимо осуществить критическую и корректирующую работу, чтобы перестроить здание науки. Критическая часть:
1. Учение об идолах, т.е. засоренность сознания ложными представлениями и понятиями. Идолы рода (ограниченности человеческого ума и органов чувств). Идолы пещеры (субъективное восприятие). Идолы рынка (неправильное употребление слов). Идолы театра (некритическое заимствование из различных философских систем (авторитетность)).
2. Критика схоластической философии. Порок схоластики в ее абстрактности, оторванности от жизни, бесплодных умствований. Выдвигает теорию двойственной истины – разграничение философии и теологии. Теология – изучение Бога. Предмет философии – природа. Цель философии – изучение законов природы, разработка методов познания природы.
Позитивная часть – это учение о методе. Метод ориентирует теоретическую и практическую деятельность. Метод указывает кратчайший путь к познанию, увеличивает власть человека над силами природы, содействует человеческому счастью, метод Бэкона – индуктивный. Он основан на ведущей роли опыта. Бэкон - родоначальник эмпиризма. Опыты он выделял плодоносные, которые приносят практическую пользу и светоносные – теоретические исследования. Опыты ставятся по определенному методу. Бэкон не был крайним эмпиристом, т.к. признавал и светоносные опыты (теоретические построения). Произведение «Новая Атлантида» - утопия. Выражение – «Знание – сила».
Рене Декарт – создатель алгебры, аналитической геометрии, один из творцов механики, оптики, физиологии. Он был также великим философом, получил образование в иезуитском колледже. Затем как военный объехал Европу. Был период, когда его труды были запрещены. Он принимает приглашение шведской королевы Кристины. Декарт – рационалист. Он говорил: «cogit ergo sum» пытался применить ко всем наукам математический метод познания его метод – дедукция (от общего – к частному). Суть метода: в познании нужно отталкиваться от некоторых интуитивно ясных фундаментальных истин, в основе познания должна лежать интеллектуальная интуиция. Это твердое отчетливое представление, рождающееся в здоровом уме, посредством воззрения самого ума, настолько простое и отчетливое, что оно не вызывает никакого сомнения; разум должен из этих интуитивных воззрений на основе дедукции вывести все необходимые следствия. По Декарту учение о природе (физика) входит частью в систему философских знаний и является как бы стволом, а ветвями этого дерева выступают механика, медицина, а также другие науки, которые одновременно опираются на физику и имеют доступ в практическую жизнь людей. Корни – метафизика. Декарт – принцип сомнения, но только как методологический принцип. Заблуждение – результат нашей свободной воли. Эмпиризм – это признание, что только опыт дает истину. Рационализм, что только разум дает истину. Сенсуализм – это признание, что только чувства дают истину. Томас Гоббс, Джон Локк, Бенедикт Спиноза, Готфрид Вильгельм Лейбниц.
Философия просвещения. 18 век считается эпохой просвещения, научное знание выходит за пределы университетов в светские салоны. Просвещение ориентировано на: рациональную критику христианства, католической церкви; против существующих порядков социальных, государственных и даже против монархии; разрабатывали общефилософскую концепцию прогресса, на базе которой обосновывалось общественное устройство на началах постижимых разумом; критикуют схоластику и метафизику.
Век просвещения. Первое место: науки, прогресс, научный разум. Родина просвещения – Англия: Джон Локк, Коллинз, Шерстберри. В Шотландии – Ринт, Смит, Юмб. Французское просвещение: Вольтер, Руссо, Дидро. В Германии: Лессинг, Гердер, Кант.
Немецкая классическая философия. Представители ее: Кант, Шеллинг, Гегель. Своеобразное понимание роли философии в истории отечества. Исследование человеческой истории вместе с человеческой сущностью. Кант – человек нравственное существо. Фихте подчеркивает активность субъекта. Шеллинг – связь объективного и субъективного. Гегель – активность индивидуума и общественное самосознание. Философия – это система философских дисциплин, категорий, идей. Кант обращал внимание на гносеологию и этику. Шеллинг- натурфилософия, Фихте – философия как наукоучение: онтология, гносеология. Гегель – философия природы, логика, философия истории, философия права, морали, религии, государства, философия развития индивидуального сознания. Целостная концепция диалектики.
Эммануил Кант в Кенигсберге, учился в кенигсбергском университете, становится домашним учителем. Два периода: докритический (до 1770), выступает как астроном, физик, географ, предлагает новую немеханическую картину мира; критический, «критика чистого разума» – учение о познании, «критика практического познания» – проблемы этики, «критика способности мышления» – критика этики и т.д. По Канту существует мир вещей, он не зависит от человеческого сознания, он воздействует на органы чувств и вызывает ощущения, в вопросах познания он говорит, что познаваемо лишь явление, но не сущность вещей в себе. Познаваема вещь в себе не для разума, но для веры, так как вещи в себе трансцендентны – это выход за пределы, т.е. потусторонний; существуют вне времени и пространства.
Трансцендентальный идеализм Канта. С другой стороны он был субъективным идеалистом. Знание он выделяет опытное и доопытное (априори). Всеобщая необходимость знания – это знание априорное. Рассматривает три сферы познания – это чувственность, рассудок, разум. Посредством чувственности предметы нам даются, посредством рассудка они мыслятся, разум направлен на рассудок и с опытом никак не связан. Чувственность или живое созерцания имеет свои формы существования и познания – это пространство и время, они объективно не существуют, а являются способностью восприятия предмета. Это априорные формы чувственности. Этика – он рассматривал ряд этических категорий, основ – критика практического разума. Кант выдвигает категорический императив (повеление): «Поступай так, чтобы максимум твоей воли мог стать основой всеобщего законодательства». Это значит по сути: «Поступай так, как ты хочешь чтобы поступили с тобой». Кант также выдвигает такое положение: «Человек только цель, но не средство».
Георг Вильгельм Фридрих Гегель родился в семье госчиновника в городе Штутгарте. После университета – домашний учитель в Берне. Гегель создал грандиозную философскую систему. Его основная заслуга – в развитии диалектики. Он считал своей задачей создание диалектики как науки, как системы, как логики, он охватывает мыслью все сферы человеческого знания, всю мировую культуру, различные области науки. Гегель был энциклопедистом, он объективный идеалист, развивающий абсолютную идею. Мировое развитие – это развитие духа (Абсолютной идеи). Гегель начинает свою систему – наука и логика; логика делится на три части: учение о бытие, учение о сущности, учение о понятии. Объективная логика – это учение о бытие и о сущности –это логика самого предметного мира, логика доприродного состояния Абсолютной идеи, доприродное состояние – это состояние до творения. Абсолютная идея и Бог – это по Гегелю понятия близкие и тождественные, но вместе с тем они и различаются. Бог всегда равен самому себе, Абсолютная идея – развивается (содержание): бытие, ничто, качество, становление, количество, причина, субстанция и т.д. Субъективная логика – это учение о понятии. Каждая фигура логики отражает и выражает практические достижения культуры по освоению человеком мира. Здесь проявляется принцип историзма (каждому этапу истории соответствуют свои идеи, своя культура и пр.). После того, как саморазвитие идеи приводит ее к конечному пункту движения, возникает природа, как инобытие идеи. Вторая часть идеи – это философия природы. Ступени развития природы – это механизм, химизм, организм. Смысл природного мира – это опосредование собою духа божественного и духа человеческого. Третья и последняя часть системы Гегеля – это философия духа, она охватывает всем проявление социального и духовного мира, индивидуально и общественное сознание, формы гражданской жизни, всемирную историю и государство. Дух в процессе самопознания находит формы, адекватные своему содержанию. Это созерцание, представление, понятие. Дух на ступени созерцания – искусство, на ступени представления – религия, на ступени понятия - философия. Абсолютная идея приходит к самопознанию в Гегелевской философии. его философия была оптимистична, но не он сам (был рационалистом). Прогресс сознания, свободы – смысл всей мировой истории. Он выделяет гражданское общество – это сфера реализации частных интересов отдельной личности. Для гражданского общества важна гласность, публичное оглашение законов, публичное судопроизводство и суд присяжных. Гражданское общество и государство соотносятся как рассудок и разум. Говорит он о разделении властей в государстве. Классическая философия Нового времени – это культ разума и науки.
Тема 6: Классическая философия нового времени.
1. Ограничение разума и рационализм как принцип философствования.
2. Философия Шопенгауэра и Ницше.
3. Своеобразие марксистской философии.
1) В классической философии нового времени был культ разума и науки. Традиции классической философии продолжаются и в XX веке. Например в философии науки. В середине 19 века в Западной Европе на первое место выдвигаются иррационалистические концепции. Иррационализм имел место еще в античности (Платонизм, Неоплатонизм, Стоицизм (поздний)). Также в Возрождение (Паскаль, Монтени, у позднего Миланга). Основное распространение иррационализм получил во второй половине 19 века. Иррационализм от лат. неразумный, бессознательный. Это течение, ограничивающее или отрицающее возможности разума в познании, утверждается алогичный или иррациональный характер самого бытия. На первый план выдвигается воля, непосредственное созерцание, интуиция, эмоции, страхи, духовные экстазы, озарения. Иррационализм в 19 веке был наделен своеобразной атмосферой – надежды, возлагаемые на разум и науку не оправдались, нарастали отрицательные явления в общественном развитии, которые приводили к усилению страха перед жизнью. Иррационализм имеет идейные и социальные причины. Отражает неверие в созидательные силы человека, пессимизм, скептицизм. Есть разные разновидности иррационализма:
Объективная разновидность иррационализма. Происходит онтологизация эмоционально-волевых структур человеческого бытия. Артур Шопенгауэр волю наделил универсальными космическими функциями. У А.Бергсена жизненный порыв – субъективно-идеалистическая разновидность иррационализма. Берется человеческая субъективность и признается как особый вид бытия. Дельтей истолковывает как основу мира, как внутренний опыт переживание человеком своего существования в мире, придающее миру смысловые характеристики. В рационализме отрицается законосообразность, причинообусловленность, преобразовательная активность человека. Основная задача – построение субъективного мира личности. Вместо теоретико-познавательного и преобразовательного на первый план выходит нравственно-практический аспект отношения к миру. Вырабатываются эмоционально-нравственные установки. Иррационализм противопоставляется гносеологическому подходу. На первый план выходит аксеология, установки антропологизма.
2) Кьерке Горт – датский философ, теолог. Современники называли его антигегелем. Основные труды – «Страх и трепет» ставятся проблемы смерти, страдания, болезни. Он исследует внутренний мир человека, оказавшегося перед лицом смерти, в состоянии медленного мучительного умирания. Бог не может быть постигнут рационально. Бог – предмет переживания. Бесконечная ценность в случайном, единичном. Рационализм несостоятелен. В подавлении общего – деградация. (христианская религия и культура).
Артур Шопенгауэр «Мир как воля и представление». В основе мирового процесса – действие слепой бессознательной силы, воля к жизни. Жизнь – бессмысленна и эта сила бессмысленна. Каждый из нас обречен на смерть, многие – на страдания и болезни. Воля жизни забросила нас в этот мир, соблазнив приманками. Истина открыта древними индусами она состоит в достижении нирваны.
Фридрих Вильгельм Ницше. Немецкий философ, поэт. В
· Под влиянием Шопенгауэра произведения по проблемам культуры «Происхождение трагедии из духа музыки», «Несвоевременные размышления».
· «Человеческое, слишком человеческое», «Веселая наука» - отказ от идей Шопенгауэра в пользу переоценки всех ценностей.
· «Так говорил Заратустра», «По ту сторону добра и зла», «Антихрист», «Сумерки кумиров», наброски 80-х «Воля к власти».
Два начала бытия и культуры: Дионисийское (жизненно-оргиастическое); Апполоновское (созерцательно-упорядочивающее). Подлинная культура должна стремиться к равновесию того и другого. Выделяют следующие понятия: воля к власти, сверхчеловек, идея вечного возвращения, нигилизма. Есть разная оценка Ницше. Сложилось особое отношение к нему. Идеи его использовал Гитлер. Учение его объявляли аморальным. С другой стороны есть подход, что его сверхчеловек – есть выход человека за пределы себя, самоосуществление. Есть авторы, которые обвиняют его в культивировании фашизма. Воля выступает как первооснова всего существующего. Ницше утверждает волю к власти. Жизнь по Ницше – это сочетание биологических, социологических и психологических элементов. Жизнь лежит по ту сторону противоположности материи и духа. В истории Ницше видет регресс и декаданс, т.е. постоянно порождаемый культурой упадок высшего типа человека. В теории познания – оно работает как орудие власти. Оно не распространяется дальше того, что нужно для осуществления воли к власти. Оно направлено не на познание мира, а на овладение им. Истина может быть расценена как полезное заблуждение. Логика – есть нечто всеобщее, а потому среднее, то есть посредственное, она обобщает, усредняет и тем опошляет познаваемое. Воля к власти – это критерий значимости любого из явлений общественной жизни. Хорошо то, что повышает чувство власти. Дурно то, что происходит из слабости. Воля к власти – основа права сильного. Сверхчеловек – в основе морали господ лежат следующие положения: ценность жизни совпадает с уровнем воли к власти; существует природное неравенство людей в силу различия их жизненных сил, воли к власти; сильный человек – прирожденный аристократ, абсолютно свободен, не связывает себя никакими морально-правовыми нормами – это сверхчеловек. Субъект морали господ. Эти люди проявляют себя по отношению друг к другу как гордые, но снисходительные к другим. И к родным относятся как хищные звери. Прообраз – Цезарь. По отношению к религии он говорит, что христианство – религия рабов, т.к. в нем принято милосердие, сострадание. Ницше пишет: «Бог умер и это мы умертвили его». «Бог умер. Да здравствует Бог!». Идея вечного возвращения сначала сложилась под влиянием позитивизма (механически понималась), а затем идея становится как бы символом. Образ: Дорога, ворота на ней и надпись «мгновение» и от этой дороги бежит назад длинная вечная дорога.
3) Марксистская философия. У истоков стоят К.Маркс и Ф.Энгельс. Марксизм – это философское и социально-экономическое учение. Считается, что марксизм включает в себя философию как методологию построения коммунистического общества, политэкономию и, собственно коммунизм. Марксизм не возникает на пустом месте, а имеет идейно-теоретические предпосылки – это немецкая классическая философия, английская политэкономия, французский утопический социализм. Представители: Сен-Симон, Фурье, Оуэн. Марксизм возникает в специальной социально-политической ситуации: шло повышение классовой борьбы (восстание селестских, леонских ткачей и черкистское движение). Выдвигались не только экономические, но и политические требования, зарождался и развивался класс, для которого было необходимо выразить теорию его мировоззрения (пролетариат). Марксизм обращался к низам общества. Пролетариат должен освободить себя, но освобождая себя он должен освободить все трудовое человечество. Одно из основных достижений марксизма – это материалистическое понимание истории. Кратко оно выражено в предисловии к «Критике политэкономии». Там выделяются основные законы материалистической истории: закон соответствия производственных отношений, характера и уровня развития производительных сил; закон, определяющий роль способов производства в общественном развитии; закон соотношения общественного бытия и общественного сознания; закон соотношения базиса и надстройки (совокупность производственных отношений образует реальный базис, экономическую структуру общества, над которым возникает юридическая и политическая надстройка); закон социалистической революции или смена общественно-экономических формаций. Более кратко: определяется общественным бытием и общественным сознанием; рассмотрение развития общества как закономерность естественно-исторического процесса. До Маркса и Энгельса не было материалистического понимания истории общества. Маркс и Энгельс утверждают первичность общественного бытия по отношению к общественному сознанию, а общественное бытие – это материальная жизнь общества. Они говорят, что люди должны иметь самое необходимое, а затем заниматься политикой. Они рассматривают общественное производство как материальное, так и духовное, но первично материальное производство. В соответствии с их взглядами экономические факторы первичны (их учение по другому называют экономическим материализмом). Маркс создал свой труд «Капитал», где он рассматривает тайну капиталистической эксплуатации. Маркс и Энгельс развивают учение о коммунизме. Он найдет конец в предыстории человечества и откроет подлинную историю, свободную от антагонизма. Антагонистические противоречия – это противоречия между классами, группами, коренные интересы которых расходятся. Коренные интересы – это экономические и выражающие их политические. Богатство коммунистического общества определяется свободным временем, то есть временем, свободным от материального производства. Жизненное время человека становится его свободным временем – это время необходимо для всестороннего развития личности, для высших видов творчества.
Во времена СССР считалось, что марксизм – это единственно верное учение. В настоящее время говорят, что марксизм – это одно из учений среди прочих и существует философский плюрализм. Всестороннее гармоничное развитие – это физическое совершенство, нравственная чистота и духовное богатство.
Фейербах Людвиг. Учился на теологическом факультете Гейзенбергского университета. Он был материалистом в понимании природы, но идеалистом в понимании общества одна из основных работ – «Сущность христианства». В 1841 году Маркс и Энгельс, прочитав эту работу, начинают переход на материалистические позиции. Фейербах вскрывает сущность христианства. Он говорит, что религия имеет земную основу. Богов создают люди по своему образу и подобию (негры – бог черный и кудрявый). Фейербах развивает антропоцентрический материализм. Он рассматривает взаимоотношения между «Я» и «Ты». Основа взаимоотношений – любовь. Фейербах не принял диалектики.
Тема 7: Философия XX века.
1. Общая характеристика современной философии.
2. Основные направления современной западной философии.
3. Советская философия: проблемы и поиски.
1) В 20 веке выдвинулись ряд новых идей: идеи изучения жизни отдельного человека, важность ее анализа; переход от понимания человека свободного и разумного, свободного переделать общество, природу и себя к человеку жестко детерминированному (обусловленному, определенному) экономикой, политикой, религией и прочим, человек рассматривается как имеющий сознание, в том числе разум и подсознание (интуиция); признается, что сознание и разум человека не независимы, а являются объектом манипулирования со стороны различных сил: государство, авторитетов, а также масонов, маго, экстрасенсов, партий; проводится идея двух непересекающихся линий знаний: научного и философского, конечный результат которых являются: научная истина и философская правда. Детерминизм – это признание всеобщей обусловленности, независимости явлений. Ядро – законы. В 20 веке развиваются как старые направления, таки появляются новые. Большое внимание уделяется науке и технике, разрабатывается тематика НТР и прогресса. Появляются общества и ученые, занимающиеся будущим, развивается футурология. Делаются предсказания, прогнозы. Появляется Римский клуб (1968), неправительственная международная организация, объединяющая экономистов, философов, социологов, бизнесменов и занимающаяся глобальными проблемами современности. 20 век – это век двух крупных мировых войн и множества местных локальных. Все это способствовало возрождению страхов и подавленности людей.
2) Основные направления современной западной философии.
Позитивизм развивается в рамках философии науки. Позитивизм – положительное. Этапы:
Огюст Кант, Герберт Спенсер, Джон Стюарт Миль, Лавров и Михайловский в России. Возникает во Франции в 30-40 годы. С самого начала позитивизм возникает как философия науки. Эмпириокритицизм – философия критического опыта. Представители: Махх Эрнст, Рихарт Авинариус. Основное – создание теории научного знания. Неопозитивизм – возник в 20-е годы 20 века, связан с венским кружком, в который входили: Нерон, Франк, Видгенштейн. Венский кружок развивал неопозитивизм как логический позитивизм. В дальнейшем развивался как лингвистическая философия, которая является частью аналитической философии. Основной метод - это анализ. У истоков – трактат Вингенштейна «Логика. Философский трактат». Устанавливает культ обыденного языка и считается необходимым его эмпирическое описание. До сих пор существует аналитическая философия и в форме лингвистической и логического позитивизма. Постпозитивизм – после позитивизма. Современное направление, связанное с именами Карла Поппера, Тома Куна, Лакатоса.
Карл Поппер – английский философ, социолог, логик, математический логик. Основная работа «Открытое общество и его враги». Вторая работа «Нищета и старицизм». Старицизм – это по его мнению марксизм. Поппер исследует закон и закономерность. Закон – всеобщ и действует в любом явлении. У тенденции такой черты нет. Поппер также рассматривает роль социалистической технологии в развитии общества. В философской концепции он выделяет три мира: философский мир, ментальный мир, мир объективной истины. Третий – это результат человеческого духа. Произведение «Логика и рост научного знания». Томас Кун «Структура научных революций» он рассматривал наука, как социальный институт, в котором действую определенные группы, организации. Для научного сообщества характерен определенный стиль мышления. Томас Кун, что это парадигма. Парадигма – это модель постановки проблем и способов их решения. Парадигма выполняет познавательную и нормативную функцию. Парадигмой является источник методов, проблемных ситуаций, стандартов решения проблем принятых в тех или иных сообществах ученых. Теория – более низкая форма организации знаний, чем парадигма, но одна и та же теория не может входить в разные парадигмы без переосмысливания. Понятие дисциплинарной матрицы. Они состоят из следующих элементов: символические обобщения, использующиеся сообществом без разногласий и сомнений; метафизические, общеметодологические представления, концептуальные модели; цементирующие данное сообщество ценности; образцы – признанные примеры. Кун рассматривает как происходит рост знания. Он происходит в результате научных революций, когда данная парадигма не может объяснить и освоить всех факторов. Она сменяется в результате научных революций. Лакатос – ученик Поппера, профессор лондонской экономической школы, он выдвинул концепцию научно-исследовательских программ. Она состоит: жесткое ядро, совокупность суждений, которые являются теоретической основой данного стиля мышления; запретный пояс – суждения, которые связывают программу с эмпирикой; негативная эвристика (какие пути следует познать); позитивная эвристика (рекомендации наиболее предпочтительных путей исследования).
Пол Феерабент – американский философ методологической науки, сторонник эпистемологического анархизма – эпистема – знание. То есть он считал, что не может быть одного единственного метода исследования. Для каждого исследования должен быть построен свой метод. Принцип – полифирации – размножение теорий. Философия науки – очень влиятельное учение, особенно постпозитивизм. В позитивизме выдвигаются проблемы верификации (проверка на истинность), фальсификации.
Экзистенциализм. Возникает в 20-е годы 20 века. У истоков стоят Мартин Хайдеггер, Карл Ясперс. Экзистенционализм подразделяют по национальному признаку (немецкий, французский, русский); атеистический и религиозный. Первая волна экзистенциализма после первой мировой войны – Ясперс и Хайдеггер. Вторая волна – во время второй мировой войны – французский экзистенциализм (Жан Поль Сартер, Марсель). В центре стоят проблемы человека, его внутреннего мира, проблема отчуждения. Рассматривается отчуждение многопланово, как превращение деятельности индивида и его продуктов в самостоятельно довлеющую над человеком силу, враждебную ему. Например: противостояние человека государству, рассматривается отчуждение между различными членами общества.
Религиозная философия 20 века. Неотомизм – учение идет от Фомы Аквинского. Новое общество будет основано на религиозно-нравственных ценностях. Существуют два рода ценностей: истинный разум и истинная вера. Признают приоритет теологии над философии. В настоящее время неотомизм обращается к проблемам человека. Человек сам творит мир, но побуждает его к этому творец. Человек – основной элемент бытия. Чрез него осуществляется история. Она идет к высшему состоянию общества – «Граду Божьему». В истории осуждается гуманизм.
Антропологическая философия. Представлена Марком Шеллером, Гельмундом Клесснером. В центре – вопросы: что такое человек, каковы его нравственные ценности и идеалы. Ставится проблема отчуждения, отстранения в индустриальном обществе. Как выйти из правил игры буржуазного общества? Что такое культура и цивилизация? В центре – подлинные проблемы человека, которые его волнуют.
Герменевтика.Годомер «Истина и метод». Гермес – бог сообщения между богами и людьми. Это искусство толкования текста. В основе понимание и интерпретация. Текст можно понимать по-разному. Зависит от эпохи, от людей и т.д. Герменевтика бывает филологическая, историческая, юридическая, философская (метод - понимание).
Феноменология. Эдмунд Гуссер «Освобождение разума от давления культуры».
Постмодернизм. Ассар – обращение к обыденной жизни, осмысление современных процессов в условиях происходящей глобализации.
3) Советская философия. Этапы:
1. 1922-1930 годы. Возможен ряд дискуссий: азиатский способ производства, марксистское понятие базиса. В понимании Маркса базис – это совокупность производственных отношений, экономическая структура общества. В 1928 году выходит работа Ленина о значении воинствующего материализма, которая явилась программой развития всей советской философии. Основные идеи: разоблачать всех идеалистов; руководствоваться воинствующим атеизмом, для этого использовать работы философов, где имеется критика религии; крепить союз материалистов с представителями передового естествознания; изучать гегелевскую диалектику с материалистических позиций. В этот период рассуждали о соотношении биологических и социальных факторов в жизни человека и общества. Выходит работа Бехтерева «Коллективная рефлексология». Ряд исследователей толкуют ее как метод в социологии. Утверждается, что на место психологии встанет физиология. Александр Богданов, соцдемократ, позитивист, Михаил Бахтин «Философия поступка», Алексей Лосев «История Эстетики». Выгодский создает культурно-историческую теорию развития психики. Группа Деборина, журнал «Под знаменем марксизма». Деборин был избран академиком, Сталин «навел порядок».
2. 30-53 годы. В 1938 году Сталин «Краткий курс истории ВКП(б)». В философии стало развиваться то, что упомянул Сталин. Вернадский «Размышления натуралиста», Рубинштейн и Леонтьев исследования, применили принцип деятельности психологии. Развивается теория установки Узнадзе. На базе МГУ и ЛГУ создаются философские факультеты. С 47 года издается журнал «Вопросы философии».
3. С момента смерти Сталина (53) – до конца 80-х годов. Рассмотрение работ Маркса не со сталинских позиций. Философы стали ездить на международные конференции. Развивается ряд направлений: гносеология, методология науки, диалектическая философия. В 58 году издается журнал «Философские науки».
Тема 8: Русская философия конца XIX – начала XX века.
1. Особенности русской философской мысли. Западничество и славянофильство.
2. Духовно-нравственные искания русской философии конца XIX – начала XX века.
1) Особенности русской философской мысли.
· Теснейшая связь с жизнью, т.к. русская философия становилась в ходе поиска ответов на те вопросы, которые поставила сама российская действительность.
· Русская философская модель была неразрывно связана с православно-христианским миропониманием и это повлияло на проблематику и форму философствования.
· Русская философская мысль никогда не стремилась к построению законченных философских систем.
· В русской философии было преобладание моральных установок при решении теоретических проблем (Достоевский о слезинке ребенка).
В русской философской мысли можно выделить подражание западной философии. В философии науки – позитивизм. Русский космизм (Федоров, Владимир Соловьев). Два направления русского космизма:
Естественнонаучные направления (Циолковский, Вернадский, Чижевский, Холодный);
Мистическое направление (Федоров, Соловьев, Флоренский);
Характерные черты- антропоцентризм, гуманизм, религиозный характер. Часть философов в 192 году были изгнаны за границу (Бердяев, Булгаков, Ильин, Лапшин и др.)
Западничество и славянофильство. Славянофилы выступали с обоснованием самобытности исторического пути России, который принципиально отличается от западной цивилизации. Отсутствие классовой борьбы, наличие поземельных общин и господство православия как истинного христианства – самобытность. Лидеры: Киреевские, Самарин, Хомяков. В Европе плоды цивилизации были достигнуты дорогой ценой: потерей целостности человеческой личности, превращение человека из образа и подобия Божия в простую статистическую единицу буржуазного рынка. Под влиянием славянофильства развилось почвенничество (Достоевский и другие).
Западники: Герцен, Грановский, Чичерин. Россия еще с петровских времен отстаивали идею европоцентризма России. На этом пути Россия должна преодолеть вековую экономическую и культурную отсталость, став полноправным членом европейской и мировой цивилизации. По сути дела славянофильство и западничество – это два проявления русского патриотизма.
2) Духовно-нравственные искания русской философии конца
XIX – начала
XX века. Русская идея – это символ понятия в широком смысле слова означающий совокупность специальных черт, присущих русской культуре и русскому менталитету на протяжении истории. В более узком смысле – означает уровень национального самосознания в каждый данный момент истории. Термин возник в 19 веке а к более раннему этапу выступает как интерпретация. Русская идея в еще более узком смысле (социологическом) – это способ сосуществования старых и новых элементов общественно-социального, культурного, политического и т.п. развития России. По словам Ильина возраст русской идеи – есть возраст самой России. «Слово о законе и благодати» митрополита Иллариона, написанного в середине 11 века остается первым религиозно-философским толкованием русской идеи. Теория Москва – «Третий Рим» два Рима пали, третий стоит, а четвертому не бывать. В русской идее нашел воплощение православный мессианизм, который противостоит западному протестантизму. В системной форме русскую идею как культурную концепцию изложил Владимир Соловьев: «Не бегать от мира, а идти в мир чтобы преобразовать его». Он предложил объединить католичество, православие, протестантизм исходя из того, что человечество представлять собой единый социальный механизм. Следовательно, органичная функция, которая возложена на ту или иную нацию в этой вселенской жизни – вот ее истинная национальная идея, вечно установленная в плане Бога.
Оценка революции. Большинство ее оценивало как катастрофу. В вопросе о причине революции:
· Бердяев, Федоров считали что истоки революции в самой истории России и характере, склонности к максимализму. Они считали, что революция – это расплата за грехи прошлого и потому закономерна.
· Ильин, Соловьев считали, что воинственное безбожие, антихристианство, отрицание духовной основы жизни, сам тоталитарный коммунизм имеют западноевропейское происхождение.
Раздел II: Основные проблемы философии.
Тема 1: Бытие.
1. Бытие и его формы. Проблема субстанции.
2. Философское и научное понятия материи.
3. Движение, пространство и время.
4. Философская, религиозная и научная картина мира.
1) Философия использует термин «бытие» для обозначения существования и того, что гарантирует существование. Во многих языках мы находим связку «есть». Над проблемой бытия задумывались с древних времен. Впервые выделил бытие, как категорию Парменид («Бытие не возникает и не подвержено гибели; помимо бытия ничего нет и быть не может, бытие едино, неподвижно, совершенно»). У Платона бытие – это идеи; у Аристотеля бытие – это материя и форма. На протяжении всей истории философы обращались к проблемам бытия.
Формы бытия:
· Бытие вещей (телесное), процессов.
· Бытие человека.
· Бытие духовного (идеального), индивидуализированного духовного и объективированного духовного (внеиндивидуального).
· Бытие социального: индивидуальное бытие и бытие общества.
Реальность – это объекты, заданные в формах деятельности. Есть реальности биологических, социальных, физических и других форм.
Субстанция (лат. сущность) – то, что лежит в основе.
1. Субстанция – это то, что существует само по себе и не зависит в своем существовании ни от чего другого.
2. Субстанция – это первооснова, от ее существования зависит существование всех других вещей.
Субстанция от понятия бытия отличается тем, что она не только единое, но и единственное. Философская система, берущая за основу одну субстанцию – есть монизм, две субстанции – дуализм, множество субстанций – плюрализм.
Субстрат – носитель единственного и особенного.
2) Материя. С древних времен делались попытки охарактеризовать материю. В античности – формы атомизма (материя - атомы).
Демокрит – атомы круглые, квадратные, прямоугольные мельчайшие частицы. Существуют атомы и пустота.
Также материю понимали как стихии (огонь, воздух, земля, вода или их сочетание).
В 17-18 веках материю понимали либо как вещи с их свойствами (в свойства включали даже мышление), либо как атомы – бесструктурные, неделимые, самые простые.
В 20 веке – В.И. Ленин дает определение материи: «Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая копируется нашими ощущениями, существуя независимо от них». Это определение гносеологическое.
Онтологическая часть бытия – это объективная реальность, существующая независимо от сознания.
Гносеологическая часть бытия – копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями (познается).
Считается, что это определение имеет мировоззренческое и методологическое обозначение. В настоящее время многие утверждают, что это определение утратило свое значение.
Материя – это философское понятие и она обладает определенными свойствами:
1. Объективность (существование вне и независимо от сознания);
2. Всеобщность (все есть материя, либо ее свойства, либо отношения между материальными телами);
3. Несотворимость и неуничтожимость материи – выводится на основе законов сохранения;
4. Неисчерпаемость материи (вширь и вглубь, качественно и количественно)
Естественнонаучные характеристики материи – это те свойства, которые изучаются частными науками (физика, химия, биология). Протяженность, объем, масса, скорость, валентность. Нельзя подменять философский подход к материи частнонаучным.
3) Движение, пространство, время.
Движение – это способ существования материи, изменение вообще.
Классификация формы движения материи по Энгельсу:
· Механическая – земные и небесные тела.
· Физическая – молекулы.
· Химическая – атомы.
· Биологическая – белковые тела.
· Социологическая – человек, общество.
Классификация носит линейный характер. Энгельс связал формы движения материи с материальными носителями, с тем, что движется. Формы движения материи расположены в порядке усложнения – более сложные следуют за простыми. Энгельс указывал, что будущее науки в развитии переходов между формами движения материи.
Групповой подход, где выделяют формы движения по взаимодействиям. Движение связывают с покоем, покой относителен, движение абсолютно. Относительный покой – покой в определенной системе отсчета.
Движение имеет свойства: прерывность и непрерывность.
Первый тип движения: без изменения материального носителя движения.
Второй тип движения: с изменением материального носителя, то есть того, что движется.
Пространство – это протяженность, объем, порядок расположения материальных тел. Время – это длительность, ритм, порядок смены состояний материальных тел. Пространство и время – есть формы существования материи. Атрибуты материи – это неотъемлемые, существенные свойства. В качестве таковых выступают движение, пространство, время, отражение.
Существуют две концепции пространства и времени:
1. Субстанциональная – когда пространство и время наделяются самостоятельным существованием, независимо от чего-либо (от материи, сознания). Исаак Ньютон считал, что пространство – пустое вместилище, а время – чистая длительность.
2. Релятивистская концепция – пространство и время рассматриваются по отношению либо к материи, либо к сознанию. Юм считал, что пространство и время удобные формы упорядочивания нашей чувственности. Кант считал, что они априорные (доопытные) формы чувственности.
Пространство и время имеют свойства. Пространство непрерывно, бесконечно, однородно. Реальное пространство трехмерно. Время прерывно и непрерывно, однонаправлено и бесконечно.
Неразрывность пространства, времени и материи доказывают:
· Неевклидова геометрия (Лобачевского и других). Философский смысл неевклидовой геометрии в том, что наличие больших масс материи изменяет пространство и время. Пространство искривляется, а время замедляется.
· Специальная теория относительности Эйнштейна показала неразрывную связь пространства и времени. Он писал, что есть пространственно-временной интервал или континуум.
· Общая теория относительности Эйнштейна показала неразрывную связь пространства, времени и материи, т.е. при наличии больших масс материй пространство искривляется, время замедляется. Эйнштейн исходил из тождества инерциальных и гравитационных масс.
Реальные пространство и время. Биологическое пространство и время.
Вернадский: «Биологическое пространство характеризуется асимметрией правого и левого, пространственного расположения молекул. То же имеет место на атомном уровне».
Выделяют исторические пространство и время (наполненность событиями); социальные пространство и время. Выделяют также индивидуальные пространство и время (может паспортное время быть одно, а организм состарился больше или меньше); перцептуальные пространство и время (ощущения). Существуют n-мерные пространства.
Для каждого органа в организме есть определенное время активности и лечиться, принимать лекарства нужно с учетом этого времени.
Бесконечность – это качественное и количественное. Бесконечность и безграничность не совпадают. То есть может быть граница, но при этом бесконечность – кольцо, мост Мебиуса.
Существует проблема единства мира. Единство мира – это проблема единого начала, связи. Материалисты считают, что единство мира в материальности, которое доказывается долгим и трудным развитием философии естествознания. Идеалисты видят единство мира в сознании.
4) Философские и религиозные и научные концепции мира.
Есть различные способы видеть мир. Понятие картины мира означает образно-понятийную копию вселенной, претендующую на объективность. Картина мира помогает человеку ориентироваться в бытие. Мир – это действительность, взятая как целое. Если миров много, то Универсум и выступает как единство многообразия. Исходит ли мир, или Универсум из единого начала? Человекоразмерны ли мир и Универсум? Т.е. соответствуют ли они способу человеческого бытия. По первому вопросу – монизм, дуализм, плюрализм; по второму – в каждом случае конкретно.
Выделяют обыденную картину мира. Мир предстает как единый и единственный. Единственный, так как человеку, занятому обыденными делами, ни космические просторы, ни райские кущи не интересны. Хайдеггер: «Способ повседневного человеческого бытия – есть забота». Мир – единый, так как если человек и обращен к высшим материям, то они играют служебную роль. Мир повседневности человекоразмерен, время его – время природных циклов в аграрных обществах и время, задаваемое техническими ритмами в современном обществе. Пространство повседневности – это пространство культуры, измеряется мерками. Повседневный мир антропоцентричен.
Научная картина мира. Наука – развивающаяся система и научная картина мира тоже изменяется, т.е. для разных этапов она разная. Повседневное сознание обычно живет научной картиной прошлых лет. Вплоть до 20 века была распространена механическая картина мира (Ньютонианская и Декартова), она соответствует позициям классической механики. Считалось, что описать мир можно таким, какой он есть на самом деле. Этот мир подобен часовому механизму, однозначное соотношение причины и следствия, человеку нет места, жизнь не появляется случайно (результат биохимических реакций).
В 20 веке было сделано много открытий: теория относительности, квантовая механика. В квантовой физике одно и то же явление может быть и частицей и волной. Частица как бы создается из частей энергии и затем вновь в нее входит. Был выдвинут антропный принцип – мир такой, каков он есть, объективное описание мира невозможно. В 20 веке появляется новое понимание эволюции, утверждается, что второй закон термодинамики не всесилен и всесущ. Системы могут развиваться в направлении большей сложности. Известный бельгийский ученый Пригонин, исследовавший диссипативную структуру химических реакций, сформулировал принцип осмысления действительности, порядок через флуктуации, вселенная имеет первичную динамическую неопределенность. В 20 веке формируется новое направление исследований – синергетика (Хакен). Синергетика – это теория самоорганизации сложных нелинейных сильно неравновесных структур. Если выбрать направление движения системы, совпадающее с ходом развития системы, то очень малыми воздействиями можно достичь значительных результатов.
В 20 веке принят глобальный эволюционизм, т.е. эволюционирует все. Вселенная единая, живая, развивающаяся, восходящая на новые ступени бытия. Современная научная картина мира противоречива, динамична, многие ученые обращаются к древним учениям (религиозным, философским, изотерическим) и пытаются объединить их с данными современной науки. «Дао физики» устанавливает связь между физическими открытиями человека и древними учениями, истолковывающими мир как иерархию различных вибраций единого вселенского начала, духа, энергии. Естествоиспытатели обращаются к учениям даосизма, буддизма, оккультизма.
Религиозная картина мира. Современные религии не отрицают достижения науки, но все равно считают, что в основе всего – Бог. Виды богословия:
· Катафатическое (греч. утверждение) – характеризует Бога в превосходной степени посредством позитивных атрибутов и обозначений.
· Апофатическое (греч. отрицание) – представители утверждают, что Бога познать можно только сердцем, потому о нем можно говорить только отрицательно (Бог не то и не то, Бога нет, Бог – есть незнание).
Бог представляет высшую власть над миром, но в разных религиях по-разному. В древней Греции – Зевс – это главный из Богов, он подчинен космической необходимости, имеет свой век, только много более длинный, чем человеческий. Зевс не создает ни Космоса, ни земного мира. Не создает мир и Будда, он и не творец и не управитель мира. Он лишь наставляет богов. Будда рождается и умирает по собственному усмотрению. Абсолютным влиянием и бессмертием обладает христианский Бог, существующий в трех лицах: Отец, Сын и Дух Святой. Христианский Бог творит мир из ничего и самолично им управляет.
Пространство в религиозной картине мира. Происходит удвоение пространства: обычный мир и запредельный мир. У древних греков Олимп – это просто очень высокая гора. В буддизме существует многоступенчатая модель мира (31 ступень бытия). Первые 11 ступеней связаны с кармой. На самых нижних ступенях – обитатели ада, на более высоких – прозрачные существа, пребывающие в блаженстве. С 12 по 28 ступень – мир духов/форм. 28 – 31 ступени – мир бесформенного духа, космического тела Будды. В христианстве пространство – иерархия: внизу ангелы в узком смысле слова, архангелы и начало; выше ангелы господства; в непосредственной близости от Бога – херувимы, серафимы. Сфера Ада, сфера Рая. На земле также существует священное пространство – пространство храмов.
Время в религиях мира. У греков время циклическое, из Хаоса появляется Космос, затем мир живет космическими периодическими циклами, связанными с земледельческими работами. В буддизме периоды космического времени – это калька (4 млрд. 320 млн. лет). После этого происходит сгорание Вселенной за грехи. Христианское время – мировое время, выстроено линейно, непрерывность истории определено Богом. Было: сотворение мира, грехопадение, пришествие Христа. Будет: второе пришествие, страшный суд. После этого все изменится, исчезнет нынешнее человеческое время, место человека.
В религиозных картинах мир у древних греков жизнь человека – это просто жизнь; в буддизме человек стремится к преодолению кармы, к достижению нирваны; в христианстве бытие человека трагично и разорвано, с одной стороны человек - образ и подобие Бога, с другой стороны он грешен, движение к Богу происходит через любовь к ближнему.
Философские картины мира. Они многообразны, но все строится вокруг отношений мир-человек. Если совершить инверсию, то человек-мир. Отсюда две ведущие линии: объективистская и субъективистская.
· Первое – это и материалистические и идеалистические концепции. Приоритет отдается миру. Он не зависит от человека и от способов его видения мира. Истина для всех едина. Представители: Гегель, Маркс. Признается рационалистический подход.
· Второе – когда мир зависит от человека, является проекцией, результатом активности человека.
Также выделяют монистический подход, дуализм, плюрализм. Пространство в философской картине мира находится между двумя полюсами.
Тема 2: Человек.
1. Философское понимание человека.
2. Проблема антропосоциогенеза. Природное и социальное в человеке.
3. Философия и религия о смысле жизни, смерти и бессмертии человека.
1) Образы человека в истории философской мысли исходили из основной направленности, философского мировоззрения. В античности образ человека космоцентричен, в средневековье – теоцентричен, в новое время - антропоцентричен. Человек понимается как единство природного, социального, психологического, космического начал. Чаще говорят, что человек – биосоциальное существо; личность показывает социальные характеристики человека. Можно также сказать, что личность – это показатель меры интеграции социально значимых черт. Индивид – отдельный представитель человеческого рода, а так же представитель какой-то группы. Индивидуальность – это то, что отличает данного человека от других, это особые задатки, способности, а также те черты, которые приобретены в социуме (знания, умения). Человек отличается от животных в рамках деятельного подхода. Критерии, отличающие человека от животного: животные не производят – человек производит; животное действует в соответствии с физическими потребностями; деятельность человека- это самодеятельность.
2) Проблема антропосоциогенеза (происхождение человека, как общественного существа). В рамках деятельного подхода и предполагая подход комплексный, включаются такие факторы, как труд, язык, сознание, формы общности, регулирование брачных отношений, нравственность. Считается в соответствии с эволюционной теорией, что человек произошел от обезьяны. Но разработчики этой концепции в 1863 году сформулировали проблему недостающего звена, т.е. морфологически определенной формы между предками человека и, собственно, человеком. Прошло более 100 лет – это недостающее звено так и не найдено. Палеонтолог, философ, антрополог Тейяр де Шарден говорит, что феномен возник изнутри, т.е. переход произошел не через морфологические изменения, а изнутри. До настоящего времени распространена трудовая теория происхождения человека, основанная на эволюционной теории Дарвина. Благодаря труду возник человек. Развивается рука, гибкая и свободная, мозг увеличивается, происходит сплочение общества, возникает речь, мышление, постепенно складывается регулирование брачных отношений, появляется нравственность. Фридрих Энгельс развивал это учение в работе «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека».
Существуют разные точки зрения. Бехтерева считает, что земные условия предъявляют требования иные, чем возможности человека. В 19 веке получила распространение эволюционная теория Дарвина и распространилась трудовая теория происхождения человека. Труд начинается с изготовления орудий труда. Развиваются руки, мозг, происходит сплочение общества. Развивается речь, регулирование брачных отношений и нравственность, изготовление орудий труда (человек накапливает способы деятельности с ними). Это достигается тем, что в процессе изготовления им придается целесообразная форма. Распредмечивание этих форм осуществляется как развитие человеческих способностей.
Существуют различные точки зрения на соотношение природного и социального в человеке. Речь идет о том, что есть вопрос, существуют ли биологически запрограммированные протосоциальные схемы поведения человека. Уилсон, написавший в 1975 году книгу «Социобиология», считает, что большинство стереотипных форм человеческого поведения свойственны и млекопитающим, а более специфических свойств и приматам. Взаимный альтруизм, защита определенного места пребывания, агрессивность, следование определенным формам сексуального поведения, семейственность, социализация с помощью отработанных эволюционных способов. Существуют теории, утверждающие, что человек всецелосоциален – религиозные учения, различные антиутопии (Джордж Оуэл, Хаксли, и т.д.). Панбиологизм – это абсолютизация биологического в человеке. Пансоциологизм – абсолютизация социального в человеке.
3) Философия и религия о жизни, смерти и бессмертии человека. Жизнь и смерть – вечно обсуждаемые темы. Измерения проблемы:
· Биологическое (эти состояния – различные стороны одного явления). Гипотеза конспермии, т.е. постоянного наличия жизни и смерти во Вселенной. Материалистические концепции строятся на явлении саморождения жизни.
· Уяснение специфики человеческой жизни. Жизнь и смерть не охватываются понятиями рационального.
· Проблема обретения бессмертия. Оно бывает: в генах потомства; мумифицирование тела с расчетом на вечное его сохранение; криогенезация (глубокое замораживание с расчетом на то, что в будущем разморозят тело и вылечат болезни, которые неизлечимы сейчас); упование на растворение тела и духа умершего во Вселенной, вхождение его в космическое тело, в вечный круговорот материи; в результате творчества; постижение различных состояний сознания.
Проблема смерти и бессмертия – другая сторона проблемы смысла жизни, зависит от ведущей установки понимания этой проблемы той или иной цивилизации. Христианство исходит из того, что день смерти лучше дня рождения. Цель жизни человека – движение к жизни вечной, а земная жизнь – только подготовление. В исламе: Аллах – милосерден, земная жизнь в отличие от христианства оценивается более высоко, но в последний день умершие воскреснут для окончательного суда. В буддизме земная жизнь – это страдание и цель ее – достичь нирваны. Есть религиозный и атеистический подход к человеку. Проблема смысла жизни вечна.
· Смысл жизни присущ жизни в ее глубинных основаниях;
· Смысл жизни за пределами жизни;
· Смысл жизни задается самим субъектом;
· Жизнь бессмысленна, все – суета сует;
· Приобщение к Богу;
· Смысл жизни – светлое будущее, которое создает человек.
Проблема эвтаназии. Эвтаназия – счастливая тихая смерть. Термин появился еще со времен Френсиса Бекона, который его предложил. Это безболезненная смерть по просьбе умирающего. Эвтаназия бывает активная, добровольная и пассивная, недобровольная. Разрешена эвтаназия только в Голландии. В других странах она запрещена в силу нескольких причин:
1. Получение наследства;
2. Убирают неугодных;
3. Возможна врачебная ошибка;
4. Иногда безнадежно больной излечивается;
5. Должна появиться, по сути, армия палачей. Убивающая личность деградирует.
Тема 3: Сознание.
1. Сознание – это субъективная реальность. Самосознание и рефлексия.
2. Структура сознания. Бессознательное.
3. Роль сознания в жизни человека.
1) Субъективность – двусложное слово, которое можно представить как <суб>иктивность. «Иктивность» – это активность, а «суб» – это то, что лежит над, перед, до, т.е. некоторый источник первопричины активности. Субъективный – значит принадлежащий субъекту. Сознание выступает как особая форма отражения, регуляции, управления отношением людей к окружающей действительности, к самим себе и своим способам общения, которая возникает и развивается на основе практического преобразования действительности.
Самосознание и рефлексия. Самосознание – это выделение самого себя субъектом в качестве носителя определенной активности по отношению к миру, к самому себе, оценка своих возможностей. Самосознание – это динамическое, исторически развивающееся образование, которое выступает на разных уровнях и в разных формах:
· Самочувственность – осознание своего тела и вписанности в мир окружающих вещей и людей.
· Принадлежность к тому или иному сообществу, культуре.
· Осознание собственного «Я».
Самосознание предполагает: самопознание, самооценку и самоконтроль. Самооценка бывает заниженной, завышенной и адекватной. Самосознание связано с рефлексией – это явные формы самосознания, когда те или иные явления сознания становятся предметом специальной аналитической деятельности. Саморефлексия – направленность на себя, оценка. На протяжении развития историко-философской мысли задавались вопросами:
1. Как вещи существуют в сознании, существуют в нем.
2. Имеют целью объяснить само сознание.
Философия античности и нового времени эти уровни не различала. Марксисты считали, что сознание – это свойство высокоорганизованной материи – мозга – отражать мир в идеальных образах. Считается, что в мозгу происходят процессы химические, биологические, электрические и на этой основе возникает сознание. Модель действия мозга – распространение слабых электрических импульсов, имеется функциональная асимметрия мозга. Левое полушарие отвечает за правую сторону тела (логическое мышление), а правое – за левую часть тела (образное, чувственное, ассоциативное мышление). Имеется локализация функций организма в головном мозге, т.е. за каждый орган отвечает определенный участок мозга. В мозгу осуществляются нейродинамические связи.
2) Структура сознания. Мозг включает: разум; эмоции, в том числе чувства; волю.
Карл Густав Юнг (швейцарский психолог и психиатр) рассматривает коллективное бессознательное – это архетипы. Архетип – прообраз, первоначальный образ, идея. Архетипы находятся в глубинах коллективного бессознательного. Они составляют основу человеческой символики, передаются из поколения в поколение. Анима и анимус – это женское начало в мужчине и мужское – в женщине, которое дает им возможность понимать друг друга, а вообще это любые противоположности. В России считаются архетипами: мать сыра земля, царь, Бог (т.е. россияне привыкли, что кто-то управляет сверху). Архетипы проявляются в фольклоре, в сказках, в сновидениях, в творчестве, они входят в менталитет. Ментальность (лат. менталис - умственный) – мышление, образ мысли, душевный склад. Глубинный уровень коллективного индивидуального сознания включает и бессознательное. Это совокупность готовности, установок и предрасположенностей индивида или социальной группы действовать, мыслить, чувствовать и воспринимать мир определенным образом.
Первый уровень бессознательного – неосознанный психический контроль человека за жизнью своего тела, за координацией функций, удовлетворение некоторых простых потребностей тела, контроль осуществляется автоматически. Побуждением и желанием бессознательного являются сны, патологические душевные состояния (фобии и др.). Второй уровень – состояния, схожие с сознанием человека в период бодрствования, до поры до времени остающиеся неосознанными, хотя могут перемещаться. Сюда относятся также переживания, которые вытесняются из сознания из-за слишком большого количества информации, а также, чтобы не травмировать сознание, тревожными впечатлениями, болезненностью, например, механизмы психологической защиты. У каждого складывается образ «Я» и то, что разрушает этот образ являются травмирующим. Оно вытесняется, переходит на уровень бессознательного. Третий уровень – то, что проявляется в творчестве.
3) Сознание имеет общественно-историческую природу, т.е. считается, сто сознание возникает только в обществе одновременно с языковым общением в процессе трудовой деятельности. Два аспекта этой проблемы – возникновение сознания человеческого рода; возникновение сознания отдельного индивида. Если ребенка изолировать от общества, то сознания у него не возникнет.
Сознание и язык. Язык – это система знаков, служащих для общения и мышления. Материальный предмет считается знаком, если он является носителем определенной социальной информации. Знак имеет смысл и значение. Значение знака – предметное, смысловое, экспрессивное. Предмет обозначается знаком, составляющем предметное значение, смысловое значение – это свойство представлять, фиксировать определенные стороны, черты, обозначения объекта, т.е. то, что понимает человек, воспринимающий или воспроизводящий данный знак. В науке смысловые значения – это понятия. Экспрессивные значения – чувства, желания. Знаковую или символическую функцию предмет выполняет в определенной культуре. Степень связи материальной природы знака с выраженным смысловым содержанием может быть различна. Иконические знаки (от греч. иконо - образ) выражают содержание. В символах герб, флаг, знамя – эта связь более отдаленная. В письменном и разговорном языке эта связь теряется вообще. Языки бывают искусственные и естественные, т.е. которые складываются естественным образом в процессе трудовой деятельности. Искусственные языки складываются по соглашению на основе естественных.
Единство языка и мышления при происхождении, т.е. одновременно появляются труд, язык, общение, сознание. С другой стороны в современном обществе мыслим мы с помощью языка в языковой форме. Считается, что мышление сопровождается мышечными движениями. И сознание и язык идеальны. Функции сознания: сознание отражает, регулирует, контролирует отношения человека и мира, оно не только отражает объективный мир, но и творит его.
Есть общественное сознание – это надындивидуальное образование. Общественное сознание – это взгляды, чувства, настроения, идеи, присущие большим общественным группам или обществу в целом. Общественное сознание возникает на основе общественного бытия и связано с ним. Марксисты считали, что общественное сознание отражает общественное бытие, общественное бытие определяет общественное сознание. Общественное сознание обладает относительной самостоятельностью:
· преемственность.
· опережение или отставание общественного сознания от общественного бытия.
· взаимное влияние элементов общественного сознания друг на друга, например, политика и право, мораль и религия, мораль и искусство.
· обратное активное влияние общественного сознания на общественное бытие: программы, планы, проекты.
Некоторые считают, что Маркс преувеличил роль общественного бытия. Общественное бытие – это материальная жизнь общества:
· производство, распределение и потребление материальных благ.
· отношение человека к природе.
· воспроизводство человека, как социального существа.
· некоторые материальные отношения в семье, в быту.
Общественное сознание и его структура. В гносеологическом плане, т.е. по отражению выделяют обыденное и теоретическое сознание. В социологическом плане, т.е. по обслуживанию определенных потребностей выделяют общественную психологию и идеологию, а также выделяют формы общественных сознаний: правовое, политическое, моральное, эстетическое или искусство, религиозное или атеистическое, философия, наука, экологическое, экономическое и т.д. Обыденное сознание (эмпирическое) – это неглубокое отражение на уровне явления, хотя сущностные моменты там присутствуют. Теоретическое сознание – это отражение на уровне сущности, разрабатывается теоретиками. Общественная психология – это взгляды, представления, чувства, настроения, мода, паника, слухи, присущие большим общественным группам. Идеология – это сложное духовное образование, включающее в себя теоретические построения, программы действия, механизмы их реализации. Идеологию понимали, как обоснование интересов класса. Идеология, как обеспечение любой деятельности.
Формы общественного сознания. Критерии выделения.
1. По предмету отражения.
2. По формам отражения (искусство – художественный образ; гносеологические образы в науке; отражение через дуализм в религии).
3. По особенностям развития в науке – прогресс, а в искусстве – свои эстетические критерии.
4. По функциям (политика, мораль и т.д.).
Выделяют также массовое сознание. Ему противостоит специализированное сознание. Массовое сознание – это реальное сознание общества. Состояние массового сознания изучается с помощью общественного мнения. Общественное мнение – это статистическое среднее оценочное суждение об основных событиях общественной жизни.
Тема 4: Познание.
1. Познание, его возможности и границы. Знание и вера.
2. Субъект и объект познания.
3. Роль практики в познании.
4. Единственного чувственного и рационального в познании.
5. Проблема истины.
1) Познание – это получение знаний, т.е. познание – это обусловленный общественно-исторической практикой процесс приобщения к развитию знаний. Познание – есть проблема, т.к. существует точка зрения, что мир непознаваем. Отрицание познаваемости мира называется агностицизмом (гносис – знание, а - отрицание). Известен агностицизм в двух формах: агностицизм Юма, который считает: «Что стоит за ощущениями мы не знаем и узнать не сможем»; агностицизм Канта, который считал, что познаваемо лишь явление, но не сущность вещей. В разные периоды времени внимание было сосредоточено на разных сторонах познания. В античности, когда многие проблемы были поставлены, ставились проблемы знания и мнения, совпадения знания и предмета. В новое время гносеологическая проблематика ставится в центр. Существуют виды или формы познаний, выделяют обыденно-практическое познание, игровое познание (деловые игры, спортивные игры, артисты), мифологическое познание, есть своя специфика, художественно-образное познание, философское, религиозное и т.д.
Выделяют личностное знание. Это знание передается от учителя к ученику. Разные формы познания: рациональные, иррациональные, эмпирические, теоретические, фундаментальные, прикладные и т.д. Обычно считают, что теория познания – это теория отражения (психическое, предметное, обобщенное отражение). В образе есть и объективное и субъективное. Объективное – это то, что определяется объектом. Субъективное:
1. Это принадлежность субъекту;
2. Зависимость от личности субъекта, от его знаний, умений, состояний;
3. Зависимость от уровня развития общественно-исторической практики, т.к. в практике создаются средства защиты, приборы и т.п.
Знание и вера. Во все времена стояла проблема соотношения знаний и веры. Августин Аврелий (патристика): «Задача богословия – это познание в свете разума того, что уже принято верой». Вера – уверенность, доверие, убежденность, т.е. то, что еще не проверено, не доказано в данный момент. Существует также религиозная вера.
Знание и религиозная вера соотносятся:
а) абсолютизация знаний;
б) превознесение веры в ущерб знанию;
в) попытка совмещения.
Если взять не религиозный подход, а светский, то в настоящее время говорят о вере ученого в своей области знаний, говорят о философской вере. Философы и ученые конца 20 века говорят, что научной мысли нужна вера, как правой руке – левая. В науке задействован чистый ум, а совесть, вера, любовь – это подмога в работе ученого. В религиозно-духовной жизни ум – это только рабочая сила у сердца. В современной постнеклассической науке – идеи о необходимости учета многообразного духовного опыта человечества, в том числе, религиозного. Попытки совмещения строгих наук с философией, мистикой, психологией и т.д. и т.п. В психологии развивается трансперсональная психология. Цель ее – освоение духовного опыта прошлого, обращение к измененным состояниям сознания, уделяется внимание медитации, интерес к гностицизму, суфизму (мистическое течение в исламе), развивается изотерика (скрытое знание, знание для посвященных).
2) Субъект и объект познания. Субъект – это носитель целенаправленного действия, познавательного, практического, оценочного. Субъект может быть представлен на разных уровнях – это человек, группа лиц, общество. Объект – это все то, на что направлено действие субъекта. Объект выступает как часть объективной реальности. Субъект должен обладать определенными, навыками, должен быть подготовлен как физически, так и духовно. Субъект выступает как активный субъект, если он познает. Активность:
· Переход от явления к сущности.
· Постановка целей.
· Воля (сознательная целеустремленность на достижение определенных действий).
3) Роль практики в познании. Практика – активная чувственно-предметная деятельность людей, направленная на изменение окружающей действительности. Иначе – это материальная деятельность. Деятельности: практическая, духовная, духовно-практическая. Виды практики:
· Практика материального производства, т.е. преобразование природы.
· Практика социального действия, т.е. изменение общественных отношений.
· Научный эксперимент, который бывает поисковый и проверочный.
Функции практики в познании:
1. Практика – основа познания.
· В практике формируются направления познания.
· А практике создаются приборы для познания.
2. Практика – цель познания.
3. Практика – критерий истинности познания.
Практика как критерий истины и абсолютна и относительна. Относительность практики как критерия истинности означает, что практика не может подтвердить окончательно, то, что доказывает практика во первых, новая практика, во вторых, может быть опровергнуто. Например, с позиций классической механики, атом неделим. Неклассическая механика доказывает делимость атомов. Как и во всякой деятельности, в практике есть цель, средства и результат.
4) Единство чувственных и рациональных сторон познания. Познание с помощью органов чувств – это чувственное познание. Это непосредственное познание. Формы: ощущение, восприятие, представление. Ощущение – это отражение отдельных сторон предмета с помощью одного органа чувств, ощущения бывают внешние (зрение, обоняние и др.), внутренние и внутренне-внешние. Например, чувство равновесия зависит как от внешнего воздействия, так и от состояния специального органа вестибулярного аппарата. Ощущения – это субъективный образ объективного мира. Ощущения – это образ, а образ имеет сходство с отображаемым. Была распространена теория иероглифов: Гельмгольц: «Ощущения не образ, а символ, знак и иероглиф внешнего мира». Знак имеет сходство с обозначаемым объектом. Восприятие – целостное воспроизведение объекта с помощью нескольких органов чувств. Представление – это воспроизведение предмета по памяти.
Рациональное познание – это познание с помощью разума. Формы рационального познания – это понятия, суждения, умозаключения. Понятия – это форма мысли, отражающая мир в обобщенных и существенных признаках. Мы мыслим понятиями. Выделяются общие признаки. Суждения – это форма мысли, в которой что-либо утверждается или отрицается, например, светит солнце, или идет дождь. Умозаключения – это форма мысли, в которой на основе одного или нескольких суждений по правилам логики приходят к новым знаниям. Умозаключения бывают дедуктивные (от общего к частному): все цветы – растения, роза – цветок, следовательно роза – растение. Индуктивные умозаключения (от частного к общему) : первое – А, второе – А, …, N-ное – А, следовательно N+1-ое также А. Третий вид убеждения: традуктивное – вывод идет без повышения и понижения степени общности: a>b, b>c, значит a>c. Единство чувственного и рационального в познании состоит в том, что как только включаются чувства, включается и разум, с другой стороны, разум направляет наши чувства. Мы видим мир таким, как его понимаем, а понимаем таким, как умеем действовать с ним. Проводились опыты по обучению опознаванию геометрических фигур. По мере научения эта способность развивается. Сенсуалисты абсолютизируют роль чувственного познания. Рационалисты абсолютизируют рациональное познание.
5) Проблема истины. Классическое определение истины идет от Аристотеля и понимается как знание, соответствующее действительности. Под истиной понимается знание, которое адекватно отражает действительность. Объективная истина – это такое содержание знаний, которое определяется самим объектом, т.е. не зависит от человека или человечества. Такой подход к истине называется гносеологическим, т.е. истина как отражение действительности. Теория корреспонденции. Истина бывает объективная, вся истина объективна. Она бывает абсолютная и относительная. Относительная истина – это знание относительно полное, точное, верное. Таковы большинство знаний. Абсолютная истина – это истина абсолютно полная, точная, верная. Такое бывает редко. Виды абсолютной истины:
· Познавательный идеал – т.е. всегда стремятся к абсолютной истине, но приближение это асимптотическое, т.е. стремится, но не пересекает.
· Фактическое знание – даты, например, местоположение.
· Крупицы абсолютного знания в рамках относительного.
Полнота знания определяется уровнем существующего знания и уровнем развития общественной практики. Из суммы истин относительных складывается истина абсолютная. Т.е. идет накопление крупиц абсолютного знания. Пример: познание атома, в древности Демокрит – все состоит из мельчайших частиц, модель атома Томпсона «кекс», модель атома Резерфорда «планетарная модель». Истина есть процесс. Конкретность истины – это учет места, времени, обстоятельств, условий. Нельзя сказать, что в Стерлитамаке идет снег. Нужно говорить, что в Стерлитамаке 31 декабря 2001 года в 23 часа 57 минут идет снег.
Заблуждение – это неосознанное искажение истины, ложь – сознательное ее искажение. Абсолютизация абсолютной истины – это догматизм. Абсолютизация относительной истины – это релятивизм. Критерием истины выступает практика, но критерием может также выступать логическая непротиворечивость, т.е. логический критерий истины. Также существует аксеологический критерий, т.е. обращение к общемировоззренческим, нравственным, нравственно-эстетическим и прочим критериям.
Другие подходы к истине. Теория когеренции, т.е. это теория, которая развивается в рамках позитивизма, это логический подход к истине, исходит из непротиворечивости. Прагматизм (прагма - действие) Дьюи, Пирс, Джемс – истина все то, что полезно. Делаются попытки объединить все три подхода. Выделяют истину в контексте социума и считается, что истина – это то, что способствует самореализации индивида. В библии: «Я есть альфа и омега», т.е. я есть истина. В настоящее время некоторые считают, что истина это понятие мифологического сознания, т.к. истина – это удобная форма, которую принимают ученые как истину по договоренности. Развивается конвенционализм – истина по соглашению – Анри Луанпре.
Тема 5: Научное познание.
1. Особенности научного познания. Эмпирический и теоретический уровни научного познания.
2. Методы и формы научного познания. Понятие методологии науки.
3. Основания научного знания.
1) Наука выступает как специфическая деятельность по получению новых знаний. Она является знанием, деятельностью, социальным институтом. Наука становится социальным институтом когда появляется подготовка кадров для науки и начинают печататься научные издания. Считается, что наука возникла в 16-17 веках, т.е. в эпоху становления капитализма. Научная деятельность выступает в двух аспектах: когнитивном и социальном. Особенности научной деятельности – универсальность, уникальность, персонифизированность, дисциплинизированность, демократизм, коммуникабельность. Основные функции науки: когнитивные и социальные. Когнитивные функции – это производство нового знания; социальные функции – первичные, это государственные, оборона, «промывание мозгов», функция престижа; общественные функции: ускорение научно-технического прогресса, социального прогресса, рыночные, мировоззренческие, элитарные (создание политического имиджа, подготовка избирательных кампаний, маркетинговые исследования.); вторичные – подпитка системы образования, интеллектуализация общества.
Философия науки изучает общие характеристики научно-познавательной деятельности, структуру и динамику знаний, логико-методологические аспекты. Науки различаются по предмету и методу: бывают науки о природе, обществе, социальные и гуманитарные науки. Выделяют технические науки, особое место занимает математика, т.е. она абстрактная наука, имеет дело с формами. Философия как наука – это наука о наиболее общих законах действительности (природа, общество, мышление), но философия не только наука. Науки могут быть подразделены по удаленности от практики: фундаментальные науки (нет прямой ориентации на практику) и прикладные науки (ориентированы на практику, появляются как ответ на запросы). Науки носят конкретно-исторический характер. Периодизация науки – это дискуссионная проблема.
Наука возникает в 17 веке как целостное явление. Три этапа ее развития:
· Классический этап (с 17 до 19 века);
· Неклассический этап (первая половина 20 века);
· Постнеклассический этап (современность).
На каждом этапе развивались свои идеалы, нормы и методы научного исследования, формируется определенный стиль мышления, определенный понятийный аппарат.
Классический этап – стремление познать предмет объективно как он есть сам по себе, т.е. независимо от средств. Неклассический этап – появляется релятивистская и квантовая теории, считается, что само знание включает операции деятельности и характер средств познания. Постнеклассический этап – включенность в знание особенности средств и операций, деятельности субъекта и ценностно-целевых структур. Черты постнеклассического этапа: глобальный эволюционизм (утверждение о всеобщем развитии), развивается синергетика. Особенности научного познания:
· Основная задача – открытие объективных законов.
· Высшая ценность и непосредственная цель – объективная истина.
· Наука ориентирована на воплощение в практике.
· Научное познание в гносеологическом плане – это процесс воспроизводства знаний, представляющих из себя систему принципов, теорий, понятий, законов и закрепляется все это в языке. Важнейший показатель – обновление понятийного аппарата.
· В процессе научного познания используются приборы.
· Научному познанию присуща строгая доказанность, обоснованность, достоверность выводов. Выделяют критерии научности: внутренняя систематизация знания, формальная непротиворечивость, открытая проверяемость, воспроизводимость результатов, открытость для критики, свобода от предвзятости, строгость.
Эмпирическое и теоретическое в научном познании. Эмпирия – опыт. Уровни эмпирического и теоретического различаются: по характеру предмета исследования, по типу применения средств исследования, по особенностям метода.
Эмпирическое познание имеет дело с реальными объектами, теоретическое – с идеализированными или теоретически построенными (пример - точка). Средства исследования: на эмпирическом уровне применяют приборы, на теоретическом уровне – мысли. Отличается и язык – на эмпирическом уровне обыденный, на теоретическом – язык формы и т.д. Методология: эмпирические методы: наблюдение, эксперимент и т.д.; на теоретическом уровне: мысленный эксперимент. Теоретические методы: восхождение от абстрактного к конкретному, аксиоматический метод, исторические и логические.
Восхождение от абстрактного к конкретному. Абстракция – отвлеченное; конкретное бывает чувственно-конкретное, чувственно мы воспринимаем мир конкретный (предмет во множестве свойств); мысленно конкретное (это тоже многообразие характеристик, свойств на уровне сущности, познание идет от чувственно-конкретного через абстрактное к мысленно-конкретному). Маркс писал, что конкретное есть синтез многих определений, т.е. единство многообразного.
На основе дедукции выводится какое-то следствие. Анатомия человека- ключ к анатомии обезьяны.
2) Методы и формы научного познания. Понятие методологии науки. Методология – это наука о методах, а также сами методы. Методы бывают:
· Философские, всеобщие. К ним относятся диалектика, метафизика, аналитический метод, интеллектуальный метод, феноменологический, герменевтический (греч. понимание, объяснение). Диалектика (греч. умение вести беседу, спор) – берет начало со времен Сократа, это учение о всеобщей связи и развитии. Диалектика включает в себя три основных закона: 1) закон единства и борьбы противоположностей, 2) закон взаимного перехода количественных и качественных изменений, 3) закон отрицания отрицания. В диалектику входят не основные законы – это взаимосвязь категорий (причина и следствие, сущности и явления, возможности и действительность, содержание и форма, целое и часть, необходимость и случайность).
· Общенаучные и общелогические. Анализ и синтез, индукция и дедукция, аналогия, моделирование, системный подход.
· Частнонаучные (свои) методы.
· Дисциплинарные методы.
· Методы междисциплинарного исследования (как совокупность ряда интегральных способов)
Метод – это способ, путь познания и преобразования, это система регулятивных принципов, направляющих познавательную и практическую деятельность. Любая теория, повернутая на получение новых знаний, выступает как метод. Есть формы научного познания, метод дает процессуальную сторону формы научного познания. Форма научного познания – это результат (факт, гипотеза, проблема, теория). Факт – сделанное, свершившееся, фрагмент объективной реальности, элемент знания, обнаруженный субъектом. В философии под фактом науки понимают такой элемент знания, который производится субъектом при непосредственном взаимодействии с объектом, и включенный в систему научного знания.
Проблема (греч. преграда, трудность) – познавательное построение, содержащее неизвестность, алгоритма для устранения которого нет. Логической формой проблемы является вопрос, но не всякий вопрос является проблемой, проблема – это такой вопрос, для ответа на который старого знания недостаточно. Проблема – определенная цель научного поиска. Проблемы бывают обыденными и научными. Научные проблемы делятся на предмет проблемы, к которым относятся эмпирические и концептуальные.
Теория – это наиболее развитая форма научного знания, дающая целостное отображение закономерных и существующих связей в определенной области действительности. Теории бывают разной степени общности, можно выделять по предметной области (физические, химические и .т.д.). Методы построения теории даны в `Эмпирическое и теоретическое в научном познании`.
3) Основания научного знания. Сюда включают идеалы и нормы научного исследования, научную картину мира, философские основания науки. Идеалы и нормы показывают, для чего нужен опыт исследования, каков продукт исследования, какими средствами проводится исследование, т.е. это ценностно-целевые структуры. Включают в себя: доказательство и объяснение, объяснение и описание. Проявляются на следующих уровнях: для всякого научного знания, применительно к эпохе, применительно к предметной области (конкретизация).
Научная картина мира дает целостное видение определенной области или мира в целом. Выделяют общую научную картину мира она совпадает с формами движущейся материи; и специальные картины мир (физическая, химическая, техническая), т.е. это локальные, фрагментальные картины мира. На основе научной картины мира осуществляется отбор нового знания, как бы происходит проекция нового знания на картину мира.
Философские основания науки – они осуществляют функцию поиска новых знаний и интерпретацию. Философские основания науки – гетерогенны. Поиск может вестись с помощью одного знания, а интерпретация – с помощью других. Философские основания науки обеспечивают включение знания в культуру, обоснования знания и нормы. Развитие знания может идти эволюционным путем, т.е. идет накопление знания; может идти и путем революционным. Томас Кун (постпозитивист): революции в науке связаны со сменой парадигмы. Парадигма – это способ постановки и решения научных проблем.
Понятие рационализма. Рационализм – от лат. рацио – разум. Рациональность можно понимать как научную рациональность, можно как оптимальность. В самом широком плане – это тонкий расчет адекватных средств, логическая обоснованность правил деятельности.
Раздел III: Общество.
Тема 1: Общество (1).
1. Общество как специфический объект познания.
2. Основные виды человеческой деятельности и сферы человеческой жизни.
3. Взаимодействие общества и природы.
1) Объект и субъект познания в данном случае совпадают – общество познает само себя. Явления общественной жизни сложнее, чем природные и познать их сложнее. Законы общества проявляют себя не так явно, как законы природы, следовательно их сложнее познать. Законы общества действуют как тенденции. Ценностное отношение явлений общественной жизни, т.е. в основе лежат интересы, потребности и прочее (В.И. Ленин: «Если бы аксиомы геометрии задевали бы интересы людей, то они были бы искажены»). Динамизм общественной жизни. Изучая общество, строят идеализированные модели. Идеализированная модель и реальное общество различаются. Модели общества:
– натуралистическая (человек – продолжение природы);
– пассионарная (рассматривается отдельный этнос под воздействием некой энергии).
Выделяют концепции общества:
1. Натурализм – человеческое общество рассматривается как естественное продолжение закономерностей природы, мира животных, космоса. Например, строение и развитие общества определяется особенностями географической среды или космической, солнечной активностью.
2. Идеалистическая концепция. Сущность связей определяет людей в единое целое в комплексе идей, мифов, верований. В истории были теократические государства, тоталитарные государства.
3. За основу берутся многочисленные связи и отношения, которые возникают в соответствующих природных условиях при наличии тех или иных верований, но имеют определенный характер.
a) Атомистический подход. Общество как сумма индивидов.
b) Органистическая модель. Общество, как организм – это система многообразных связей и отношений между людьми, которая складывается на основе данного способа производства (Марксистский подход).
c) Теория факторов (материальные, природные, географические и все они наравне).
Маркс выделял материалистическое понимание общества и суть материалистического понимания истории в следующем: первичность общественного бытия по отношению к общественному сознанию; рассмотрение развития общества как закономерного естественно-исторического процесса.
1. Общественное бытие – это материальная жизнь общества, включающая в себя производство, обмен, распределение и потребление материальных благ.
2. Отношение человека к природе.
3. Производство человека как социосущества, некоторые материальные отношения в семье, в быту.
Общественное сознание – это идеи, взгляды, представления, чувства, которые присущи большим социальным группам или обществу в целом. Общество рассматривают разные науки. Философия рассматривает общество в наиболее общем виде. Философию интересуют цели, движущие силы, направленность исторического процесса и прочее.
2) Человеческая деятельность – это специфическая человеческая активность, это отношение к окружающему миру, заключающееся в его изменении и преобразовании. В самом общем плане деятельность бывает: материальная, духовная, духовно-практическая. Каждому виду деятельности соответствует определенная область человеческой жизни и можно выделить основные сферы общественной жизни: экономическая, политическая, социальная, духовная, семейно-бытовая.
Экономическая сфера – в мировом смысле это производство материальных ценностей, в узком смысле – это народное хозяйство и включает всю совокупность отраслей народного хозяйства. Ядро экономики – это материальное производство. Способ производства в социальном плане – это единство производительных сил (предмет труда, средство труда, человек как производительная сила, наука, технология) и производственных отношений. Средства труда – это техника, которая бывает орудийная, машинная, автоматическая. Человек должен быть подготовлен физически, т.е. накормлен, одет, обут, имеет знания и навыки. Производственные отношения – это отношения между людьми в процессе производства. В основе – отношения собственников к средствам производства, они включают отношения производства, обмена, распределения и потребления. Действует закон соответствия производственных отношений к характеру и уровню. Закон, определяющий роль способов производства в общественном развитии.
Политическая сфера – выделяют политическую систему, которая направлена на регулирование политических отношений. Политические интересы – есть проявление существующих в обществе политических отношений и связаны они с политической властью. Элементы политической системы: государство (органы законодательной и исполнительной власти, армия, правоохранительные органы, Госарбитраж), общественные организации, в том числе партии. Государство имеет аппарат законодательной, исполнительной и судебной власти. Функции: защита страны, развитие духовной культуры, хозяйственно-организаторская, функция внешних отношений. Наиболее важные аппараты: идеологические и аппараты власти.
Социальная сфера – социальная структура общества – это связи и отношения, складывающиеся между социальными группами, классами, нациями. Связи между ними экономические, политические, духовные. В основе социальной структуры общества лежит разделение труда (общественное). Исторически:
· Отделение земледелия от скотоводства.
· Отделение ремесла от земледелия.
· Отделение умственного труда от физического.
Маркс считал, что в основе деления общества на классы лежит отношение собственности на средства производства. Средства производства включают предмет труда, средства труда. Элементы социальной структуры общества – это классы, люди города и деревни, представители физического и умственного труда, сословия (место их определяется не только в системе социально-экономических отношений, но и традициями, правовыми актами), социально-демографические группы (молодежь, женщины, мужчины, старшее поколение), национальные общности. Сами социальные группы и национальные общества неоднородны и имеют собственные экономические, социальные и политические интересы. В западной социологии получила распространение теория социальной стратификации (страт - слой), разделение на страты происходит по разным признакам (уровень доходов, профессия, вид деятельности, политические взгляды, ценностная ориентация).
Теория социальной мобильности, которая бывает горизонтальной (без изменения статуса), вертикальная (либо повышение, либо понижение социального статуса). Лифты: сделать можно духовную карьеру, в науке, в военном деле и т.д.; можно выгодно вступить в брак. Социальные отношения – это формы функционирования социальной структуры. Складываются по мере удовлетворения потребностей, улучшения быта и отдыха, получения образования, доступом к предметам духовной культуры.
Духовная сфера – сфера отношений людей по поводу разного рода духовных ценностей, их создания, распространения и усвоения. К духовным ценностям относятся произведения искусства, знания людей, наука, моральные ценности и все то, что составляет содержание духовной жизни. Складывалась исторически, влияют географические, национальные и прочие особенности. Духовная жизнь складывается из повседневного духовного общения людей, из таких направлений, как познание, в том числе научное, образование, воспитание, из проявлений морали, искусства, религии, большую роль играют учреждения, выполняющие образовательную и воспитательную роль: от начальных школ до университетов, а также семейная атмосфера. Играет роль также самобытное народное искусство и профессиональное. Духовная жизнь общества включает духовные потребности, ценности, деятельность по их созданию, и в целом духовное производство. Духовное потребление, отношение, межличностное духовное отношение. Результат духовной деятельности – это различные взгляды людей. Также для духовной деятельности важно распространение духовных ценностей. Семейно-бытовая сфера связана с семьей и бытом, семья – это начальная ячейка общества, выполняет функцию материальную (подготовка к деятельности и деторождению) и духовную (воспитание детей, общение). Семья воспитывает мужчину и женщину и их детей. Быт бывает производственный, общественный, личный. В быту происходит подготовка человека к труду, встают вопросы занятости в быту женщин на несколько часов больше.
3) Взаимодействие общества и природы. В широком смысле слова природа – это весь окружающий мир. В узком смысле это то, что противостоит обществу. Исторически складываются различные типы взаимоотношений общества с природой. Этапы:
· Период адаптационный, когда взаимоотношения складываются собирательски.
· Аграрный. Началось производство.
· Индустриальный, когда преобладает преобразование природы.
· Ноогенный период, когда исходят из принципа разумного взаимодействия с природой, так называемая ноэволюция.
В зависимости от типа культуры по-разному понималось отношение с природой: космоцентризм, теоцентризм и антропоцентризм (человек – покоритель и завоеватель природы). Этот принцип получил распространение в идеях философов и ученых. Базаров: «Природа не храм, а мастерская и человек в ней хозяин». В настоящее время сложился экологический кризис. Экологические кризисы бывают: локальные, региональные, глобальные. В работах Римского клуба: ресурсов Земли хватит на 7,5 млрд. человек, в настоящее время население Земли более 6 млрд. людей. Горшковым было рассчитано, что биосфера может отдавать только один процент и 99% она должна тратить на себя. В настоящее время человечество забирает более 10%. Было рассчитано, что биосфера может выдержать: 1) 1 миллиард; 2) 500 миллионов. В настоящее время имеет место экологический кризис. Экологический кризис включает в себя загрязнение окружающей среды и истощение природных ресурсов, ухудшение здоровья человека. Говорят об озоновых дырах, парниковом эффекте (он приводит к потеплению климата), угрожающей роли автомобильных выбросов.
В 1992 году принята концепция устойчивого развития в Рио-де-Жанейро. Суть – обеспечить достойное существование живущему поколению и дать выжить последующим. В 1996 был подписан правительством национальный проект.
Демографическая проблема. С начала Неолита и до настоящего времени проживало 80 млрд. человек. Темпы прироста растут. В 1987 году родился пятимиллиардный житель. В 1999 году- шестимиллиардный. Каждую секунду число людей увеличивается на три. Ежегодно – на 100 миллионов человек. Прирост в Африке – на два процента, в Латинской Америке, Юго-Восточной Азии – на один процент, в развитых странах – неудовлетворительно (в России смертность превышает рождаемость). В 70-е годы был демографический взрыв. Объяснялось это рядом факторов: улучшение медицинского обслуживания, освобождение колониальных стран. В настоящее время экологи говорят, что биосфера может выдержать один миллиард человек (некоторые говорят, что 500 млн.). В России стоит проблема повышения рождаемости – национальная безопасность страны.
Тема 2: Общество (2).
1. Историческая необходимость и свобода в деятельности людей. Общественные законы.
2. Движущая сила и субъекты общественно-исторического процесса.
3. Периодизация человеческого общества.
1) Общество следует в развитии определенным законам. Огюст Кант считал, что есть закон интеллектуальной эволюции человечества. Спенсер говорил, что существуют объективные биологические законы в развитии общества. Уорд говорил, что решающую роль играют законы психической деятельности людей и прежде всего законы развития их желаний и побуждений. Гард считал, что в развитии общества – законы подражания. Маркс – общество прежде всего развивается по законам материального производства. Закон – есть общая существенная необходимая повторяющаяся устойчивая связь. Познание закономерностей обусловленности общественной жизни называется социальным детерминизмом. Детерминизм – это всеобщая обусловленность и зависимость явлений. Наличие объективных законов позволяет говорить о существовании исторической необходимости. Свободная деятельность людей осуществляется в рамках общественных законов. Свобода состоит в познании законов и действии на основе этого познания. Свобода всегда ограничена (законами). В рамках законов в то же время есть выбор. Деятельность может быть стихийной и сознательной. Сознательная деятельность – это деятельность, конечный результат которой совпадает с целью участников деятельности. Стихийная деятельность – это деятельность, результат которой не совпадает с целью участников деятельности. Стихийная деятельность бывает, когда не учитываются тенденции общественного развития. Например, в сфере взаимоотношений с природой. В обществе люди социальной группы преследуют свои цели и результат получится на пересечении многих целей. Поэтому в обществе действует параллелограмм сил. Необходимо учитывать объективные условия и субъективный фактор. Объективные условия – это условия, которые складываются вне зависимости от воли и желаний людей, хотя и в ходе их деятельности. Субъективный фактор – это деятельность человека. Свойства субъекта проявляются в организованности , сознательности. Как правило то или иное событие происходит при наличии объективных условий и субъективных факторов.
Волюнтаризм – это признание ничем не обусловленной воли. Типичный пример волюнтаризма – это попытка «большого скачка» в Китае в 50-е годы, когда пытались перешагнуть этап в развитии общества. У нас – программа «Жилье 2000». Противоположность волюнтаризму – это фатализм, т.е. неучет субъективного фактора. Субъективизм – деятельность, исходящая из личных пристрастий.
2) Движущие силы включают деятельность всех участников исторического процесса. Субъекты – это только те личности, группы, которые создают конечную цель и способствуют осуществлению деятельности до конца. В истории массы выступают как правило движущей силой. Они могут преследовать свои частные, временные интересы, лидеры же видят свои конечные цели.
3) Проблема периодизации человеческого общества и истории. Существует несколько типологий общества. В рамках индустриализма выделяют традиционное общество, индустриальное и постиндустриальное или информационное общества. Ростоу: теория «стадий экономического роста», по которой эволюция общества определяется главным образом уровнем развития техники.
Общество традиционное – это общество аграрного типа, для него характерна высокая структурная устойчивость и способ социально-культурной регуляции, основанный на традиции. Традиционные общества – это общества общинные, родоплеменные, общества европейского феодализма. они имеют сходство по отношению к собственности (через род или общину, через феодальную иерархию). Особенности функционирования культуры – это инерция принятых культурных образцов, преобладают предписания. Устойчивое разделение труда, которое тяготеет к сословному.
Индустриальное общество – основано на машинном производстве, фабричной организации и системе труда. Свободная торговля, общий рынок. В ходе индустриализации имеет место увеличение сходства различных обществ, т.е. тяготение связями. Разрушаются наследственные признаки, усиливается социальная мобильность. Конфликты и неприятности в индустриальном обществе по мере его развития имеют тенденцию к уравновешиванию. Укрепляются национальные либерально-демократические государства.
Постиндустриальное общество. Термин был введен Е. Масуда. Это общество, объединенное единой информационной сетью. У человечества появляется возможность вырабатывать единые цели. В настоящее время в сфере информационной деятельности работает более 50%. Общество использует высокие технологии. Работники начинают трудиться дома, связываясь через интернет. Идут споры, какое место занимает Россия. Существует точка зрения, что Россия вступила в стадию информационного общества, но многие так не считают.
Типологию открытых и закрытых обществ разработал Карл Поппер «Открытое общество и его враги». Он описывает культуру политической системы на разных стадиях. Открытое общество – это общество демократическое, пронизанное духом критики, легко изменяющееся и приспосабливающееся к обстоятельствам. Закрытое это догматически-авторитарное общество, застывшее на достигнутом этапе развития. Для закрытого общества характерно магическое мышление, догматизм, коллективизм. Для открытого – рациональное построение мира, критицизм, индивидуализм. Закрытое – Спарта, Пруссия, царская Россия, нацистская Германия, Советский Союз эпохи сталинизма. Открытое – древние Афины, западная демократия.
Типология общественно-экономических формаций. Такой подход развивался Марксом, Энгельсом, Лениным. Это общество на определенном этапе его развития с характерным для него способом производства, социальной структурой, политической системой и духовной жизнью. Формации:
· Первобытнообщинная;
· Рабовладельческая;
· Феодальная;
· Капиталистическая;
· Коммунистическая с двумя фазами (социализм и коммунизм).
Общественная формация включает базис и надстройку, она включает также ненадстроечные элементы (язык). Базис – это совокупность производственных отношений, экономическая структура общества. Базис определяет надстройку и воздействие его на надстройку осуществляемое через интересы. Надстройка включает в себя идеи, отношения по поводу идей, учреждения и организации по поводу идей. Например, государство относится к надстройке. Надстройка обладает относительной самостоятельностью: а) преемственность; б) опережение или отставание, соответствие надстройки базису; в) взаимное влияние элементов надстройки друг на друга (право и политика, мораль и искусство); г) обратное активное влияние надстройки на базис. Скелетом общественно-экономической формации выступают производственные отношения, они обрастают плотью и кровью – многообразием всех общественных явлений. Положительное – это возможность сравнения стран по уровню развития, возможность выделить главные определяющие материальные факторы.
Выделяют в обществе общественные отношения – это отношения между людьми, они выступают как форма деятельности. Выделяют производственные отношения, политические, социальные, духовные. Они подразделяются также.
Тема 3: Общество (3).
1. Направленность и смысл истории.
2. Место России в историческом процессе. Проблема выбора пути развития.
1) В древности античные философы считали, что происходит деградация общества (от золотого века к каменному). Платон определил историю общества как циклический круговорот. В христианстве – внеисторическая цель общества и человека. В 18 веке было представление о могуществе человеческого разума и о прогрессе. У Гегеля прогресс – это саморазвитие мирового духа. В марксизме центральна идея прогресса, и связан он с развитием производственных сил. Обобщённым критерием прогресса выступало развитие человека.
Критерии прогресса:
· Суммативный критерий (сумма критериев в различных областях).
· Обобщённый критерий (развитие человека).
Общество существует в определённом времени и пространстве. В настоящее время развивается мировоззрение, рассматривающее мир в целом. Замечено, что исторические события происходят в определённом ритме и повторяются.
Идея циклов.Выделяют исторические циклы протяжённостью в 4, 12, 36, 100 и 144 лет. Так же выделяют длинные волны Кондратьева.
Типы цикличности:
1. Маятникообразные.
2. Круговые.
3. Спиралевидные.
4. Синусоидальные.
Тип цикла зависит от размеров и масштаба общественной системы: в малых системах типы № 1, в средних № 2, 3, в больших № 2, 4.
Любая общественная система имеет подсистему и каждая из них имеет своё историческое время.
При малом масштабе истории на первый план выходят случайности, но при большем масштабе видны тенденции истории. Закономерности социальных систем – соответствие циклов числам 3, 5, 8, 13, 21… Соотношение фаз роста и перестройки как 66 и 33%. Основные события происходили в странах, находящихся около 30-ой параллели северной широты (Египетские пирамиды, Вавилон, остров Пасхи, Мексиканские пирамиды, Бермуды, Канары).
Пространственно-временные координаты времени это проблема. Сорокин и Конт выделяли стадиальную схему истории: «Человечество идёт к единению».
Смысл истории.Начиная с Августина Аврелия вся европейская история и философия стремилась показать единство всемирного исторического процесса, начинающегося с явления Иисуса Христа и заканчивающегося Страшным Судом.В русской философии смысл существования человечества связывали с концом истории, с приходом Антихриста (Леонтьев), крушением Антихриста (Соловьёв). Так же существует точка зрения, что смысл истории в гуманизации.
2) Место России в мировом историческом процессе. Российская история имеет свою специфику (из-за местоположения).
· Россия есть часть восточно-европейской цивилизации, она усвоила духовную культуру Византии, которая сопоставима с западной, но отличающаяся восточным менталитетом. История России – это развитие ее самобытных качеств соборности, народности. Историческая миссия России – сохранять преумножать духовные ценности.
· Россия – большое общество, оно колеблется между востоком и западом и не имеет цивилизационной определённости. Т.е. промежуточная цивилизация.
· Россия – азиатская страна и проявляется это в особенностях хозяйства и государственных дел. Общество выше индивида, а государство выше общества. Право – это институт обеспечения мощи государства.
· Россия – европейская, но неразвитая цивилизация, но способная преодолеть эту неразвитость. Россия с давних времен начала приобщаться к Европе (Петр I Великий)
· Россия – евроазиатская страна и в ней осуществляется синтез европейского и азиатского начал.
Тема 4: Личность.
1. Человек, индивид, личность, проблема структуры личности.
2. Личность и общество, социализация и отчуждение человека, свобода и ответственность.
3. Личность и история. Типы личности.
1) Человек понимается как единство биологического и социального. А шире – это единство биологических, природных, социальных, космических, психологических характеристик. Индивид – это отдельный представитель человеческого рода (принадлежность к группе, классу учитывается). Личность – воспринимается как мера интеграции социальных черт. Относительно структуры личности выделяются разные точки зрения:
1. Физическая личность (физическое «я») – тело, устойчивый компонент. Сюда также относятся одежда, дом, очаг. Защита своего тела, своей идентичности, своего ближайшего окружения – есть свойство человека с древнейших времен.
2. Социальная личность – в общении людей – это система социальных ролей. Джемс (американский психолог) выдвинул формулу: самоуважение = успех / притязания. Томас Карлейль: приравняй свои притязания к нулю и весь мир будет у твоих ног.
3. Духовная личность – это ядро нашего «я», внутренние душевные состояния, определяющие устремленность к определенным духовным ценностям, идеалам.
Зигмунд Фрейд, австрийский психиатр в структуре личности выделял:
1. Оно (Igo) – это бессознательное, сюда входят два рода инстинктов: сексуальный и смерть или агрессия. Оно – глубинный слой, это влечение, психическая слабость, является особенностью индивида.
2. Я (Ego) – это сфера сознательного.
3. Суперя (Superego) – это чувство реальности.
Движущим элементом по Фрейду является бессознательное. Благодаря перенесению энергии бессознательного развивается культура, социальная сфера (общество).
Психологический подход. Платонов выделяет динамичную функциональную структуру личности. Подструктуры:
1. Социально обусловленные черты – это направленность личности и моральные качества личности.
2. Подструктура опыта. Сюда входят знания, навыки, умения, привычки. Наряду с личным включается и социальный опыт.
3. Черты личности, зависящие от индивидуальных особенностей психических процессов.
4. Биологическая структура, врожденность, процессуального преобладает над приобретенностью.
Понятие индивидуальности – это те черты личности, которые присущи только ей, отличают ее от остальных. Сюда относятся морфофизиологические особенности, психические черты, социальные черты. Индивидуализм – это обособление личности в крайней форме, Это противопоставление себя другим, превознесение своего «я». До определенной степени индивидуализм – положительное явление, т.к. ведет к появлению ярких, выдающихся личностей.
2) Личностью не рождаются, личностью становятся. Личность формируется под влиянием макро и микросреды. Объективные факторы макросреды: государство, общество, нация, класс, социальная группа. Субъективные факторы макросреды: научная, художественная, научно-популярная литература, СМИ и коммуникации. Микросреда – трудовой коллектив, семья, общественные организации, товарищеские группы. Формирование личности во многом стихийный процесс – это целенаправленный планированный процесс (воспитание). Самовоспитание, самообразование – становление личности происходит в процессе социализации (лат. социализ - общественное). Это процесс установления личности, усвоения ценностей, норм, установок, образцов поведения, присущих данному обществу. Социализация происходит в сфере деятельности, общения и т.д. Сфера деятельности – расширение видов деятельности, ориентировка в системе каждой деятельности, выделение главного. Сфера общения – расширение круга общения, обогащение его содержания, развитие навыков общения, углубление познаний и т.п. Сфера самосознания – формирование образа «я» как активного субъекта деятельности, освоение своей социальной принадлежности, социальной роли, формирование самооценки. Социализация бывает дотрудовая, трудовая и послетрудовая.
Человек усваивает определенные ценности, вырабатывается ценностная ориентация – это ориентация на определенные ценности, система относительно устойчивых фиксированных установок, ценность – это значимость. Существует иерархическая структура ценностей, т.е. есть более значимые и менее значимые. Выделяют общечеловеческие ценности, классовые, групповые. Павлик Морозов – ценность классовая. Ценность жизни человека, совесть, смысл жизни, любовь – общечеловеческие ценности. В настоящее время приоритет за общечеловеческими ценностями. В зарубежных странах запрещено свидетельствовать против родственников. Структура ценностной ориентации – это:
· Смысловой компонент;
· Эмоциональный компонент;
· Поведенческий компонент.
Человек в обществе выполняет определенные социальные роли. Социальная роль – это общественно одобренный образ поведения, соответствующий определенному объективному положению. Так как все мы играем множество социальных ролей: отца, сына, студента, и т.п. Многие социальные роли задаются с помощью образов, личность принимает или не принимает ту или иную роль. Роли бывают жестко заданные (в экономике, политике). Задаются они должностной инструкцией. Второй тип: родственные роли задаются менее жестко, но это зависит от места проживания. Третий тип: роли межличностного общения (друзья, любовники). Четвертый тип: роли в единственном числе – вождь, верховный жрец, президент и т.п. Пятый тип: харизматическая роль (хирурги – ореол святости – образ жизни и поведения неотделим от данной личности).
Свобода – это познание необходимости, т.е. законы и действие на основе этого познания. Есть и другое определение: свобода – это возможность поступать как хочется. Нет неограниченной свободы, свобода всегда ограничена (законами природы, нас самих, общества). Свобода бывает в любой сфере деятельности, хотя имеет специфику. Выделяется «свобода от» – это свобода от ограничений и «свобода для» - для развития, самосовершенствования. В конституции даются основные права и свободы. Свобода предполагает ответственность – это оценка сделанного выбора, его пользы или вреда. Ответственность – это мера свободы. Также как в каждой деятельности есть свобода, есть и ответственность.
Отчуждение – это процесс и результат отрыва функции какой-либо системы от ее основы, ведущей к возвращению ее сущности. Исследовалось отчуждение на протяжении нескольких веков, говорили об экономическом отчуждении [Руссо, Гегель]. Маркс выделял отчуждение экономическое – это отчуждение от результата труда, от условий труда. Маркс говорил о социальном отчуждении – это отчуждение человека от рода, человека от человека. По Марксу духовное отчуждение – это идеалистическая функция и религия (сейчас неактуально). В годы социализма спорили: есть ли отчуждение при социализме, пришли к убеждению, что есть элементы отчуждения при социализме. В настоящее время отчуждение связывают с потерей собственности, с техницизмом, с теицизмом. Различные формы бездуховности и прочие ведет к отчуждению.
3) Личность и история. Типы личности. Выделяют социальные типы личности:
· Деятели – активное действие, изменение мира и других людей включая самого себя.
· Мыслители – ученые, философы.
· Люди чувств и эмоций – деятели литературы, искусств.
· Гуманисты и подвижники – их отличает чувство повышенного понимания состояния другого человека. Сильна вера в свое предназначение, они проявляют любовь к людям, ко всему живому.
В основных культурах сложились определенные типы личности – это Восточная и Западная. В европейской модели личности, личность понимается как целостное, она сходным образом действует в разных ситуациях, сохраняя при этом свою идентичность. Становление личности через осознание чувства страха и стыда (античное общество); через любовь к Богу и духовность, корпоративность морали (феодальное общество), через утверждение самоценности человеческой индивидуальности и появление феномена отчуждения (в новое время). Восточная личность – мягкая. Японец проявляет себя в нескольких кругах обязанностей к императору, к родителям, к друзьям со своим кодексом поведения. Личность неавтономна и не самоцентрична, реализуется с помощью какой-то общности. Европейская личность – твердая , восточная – мягкая. Выделяют нормы личности в религиях. В христианстве – любовь к Богу и любовь к ближнему, эсхатологическая идея о страшном суде, христианин готовит себя к этому: соблюдение заповедей. В буддизме человек стремится освободиться от нового воплощения, исходит из четырех истин: жизнь есть страдание, источник страдания есть жажда жизни, путь избавления от страдания восьмеричен, в результате восьмеричного пути достигается нирвана. В исламе – строгое и безупречное выполнение воли Аллаха, права Бога рассматриваются как основные, предшествующие всем остальным. Признается абсолютное единобожие, один из важнейших грехов – это признание еще одного бога. Признается умеренность, запрет на бессмысленное кровопролитие, но мир разделен на правоверных и неверных (священная война). Шариат запрещает все, что может угрожать физическому, умственному и моральному развитию личности: алкоголь, наркотики, мясо животных, считающихся нечистыми. Поощряется правильное пользование радостями жизни, аскетизм запрещен, осуждается самоубийство, прелюбодеяние, аборт, контрацепция. Муж – глава семьи, кормилец, защитник; жена – ведет хозяйство и воспитывает детей. Положение личности в обществе определяется на основе воли Аллаха, который запрещает удовлетворять желания одного человека за счет другого. Осуждается воровство, азартные игры, черный рынок. Мусульманин обязан активно приобретать знания. Есть запрет на причинение бессмысленного вреда всем живым существам.
Роль личности в истории. Личности бывают великие, выдающиеся и исторические. Исторические – это те, которые не наделены особыми талантами, но поставлены в главе истории (руководители). Выдающиеся личности – это те, которые наделены особыми талантами, способностями. Великая личность дальше видит, глубже чувствует, придает индивидуальную окраску событиям. Великая личность может действовать конструктивно и деструктивно. великая личность может ускорить или замедлить ход исторических событий. То что данная личность поставлена во главу истории – это случайность. Не будет данной – будет другая, но ход исторических событий от этого замедлится или ускорится. В данной личности возникает историческая необходимость.
Тема 5: Культура.
1. Сущность, структура и социальные функции культуры.
2. Развитие культуры. Традиции и новаторство.
3. Единство, многообразие и диалог культур.
1) Изучением культуры занимаются разные науки: история, археология, социология, искусствоведение, антропология и т.д. Существуют несколько соответствующих определений того, что называют культурой. Существует философия культуры – термин от Мюллера. В эту область включают теорию о сущности и значении культуры как сферы духовной жизни. Основной вопрос – о существовании культурных универсалий.
Модели культуры:
1. Натуралистическая модель – культура как продолжение природы. Вальтер, Гольбах.
2. Классическая модель – традиционное понимание, как духовной культуры. Гегель.
3. Неклассическая или модернистская модель – основное внимание – на повседневной жизни человека.
4. Постмодернистская – на повседневную жизнь человека.
Определение культуры выступает в зависимости от аспекта рассмотрения:
· Аксеологический – выделение в бытии человека мира ценностей.
· Деятельностный подход – культура как специфический способ человеческой жизнедеятельности.
· Семиотический подход (семиотика – наука о знаковых системах) – при таком подходе фиксируется внебиологичность знаков, механизм передачи опыта через социокод, как знаково-закрепленную совокупность деятельностных схем, обеспечивающих знаковое наследование, которое обеспечивает передачу социального опыта.
· Структуралистский – культура как совокупность социальных элементов культурных образцов.
· Социологический подход – культура как социальный институт, который дает обществу системное качество, позволяющее рассматривать ее как устойчивую целостность, отличную от природы.
· Гуманитарный – внимание на совершенствование человека как духовно-нравственного существа.
Мы будем исходить из деятельностного подхода. Культура – это способ организации и развития человеческой деятельности. Культура определяет строение и развитие общественного организма. Она представлена в продуктах материального и духовного труда, в социальных нормах, в духовных ценностях, в отношениях человека к природе и между людьми. Сама деятельность тоже может быть культурной. Выделяют политическую культуру, нравственную, эстетическую, техническую и отображают многообразие форм деятельности. Человек действует как целостное существо, культура не существует вне своего носителя. Индивид усваивает культуру через язык, воспитание, образование, живое общение, он овладевает навыками, тем самым осваивает и изменяет культуру. Степень приобщения к культуре – это мера человеческого в человеке. Выделяют функции в культуре:
– Функция освоения и преобразования в мире.
– Коммуникативная функция.
– Семиотивная (знак), означивающая, придающая значение.
– Функция хранения информации.
– Нормативная.
– Функция разрядки.
– Функция защиты.
Успешное общение возможно при соблюдении ряда условий: технических, психофизиологических, социокультурных. Семиотивная функция – установить значение предмета – значит включить его в сферу деятельности, оценить – значит определить место в системе целей и ориентаций. В зависимости от культуры одному и тому же предмету может придаваться разное значение. Орудие, оружие и т.д. может быть талисманом, амулетом. Нормативная функция – регулирование деятельности должно опираться на какую-то норму. Нормы бывают технические, юридические, моральные, гигиенические, грамматические. Выделяют нормы общечеловеческие, классовые, групповые, межличностные. Излишняя нормированность отрицательно сказывается на развитии личности, на творчестве. Функция разрядки – культура моделирует поведение и психические процессы личности и тем самым обеспечивает надежность. Но культурные предписания не всегда соответствуют потребностям индивида, т.е. они сковывают, сдерживают и накапливают очаги напряжения. Культура выработала средства для снятия напряжения: праздники, карнавалы, когда снимаются ограничения, которые имеют место в обычное время. Есть и другой способ разрядки – увеличение элементов деятельности сверх надобности: похороны, свадьба. Увеличение элементов деятельности позволяет снять напряжение, затратить лишнюю энергию. Функция защиты – материальные, социальные, психологические средства защиты выработаны культурой: дома, огонь, одежда, медицина, магия.
Типология культуры. Восточная и западная культуры. Отличаются по отношению к разуму, к личности, к социальной активности. Западная культура – культура разума, на Востоке ориентирована на интроспективные (самонаблюдение), медитативные наблюдения. Запад – культ индивидуализма; Восток – человек как частица единого целого. Социальная активность ценится на Западе, на Востоке – принцип недеятельности, т.к. считается, что существующее положение вещей – это расплата за прошлое.
Выделяют культуры внутри культуры – это субкультуры. Выделяют классовую и элитарную культуру. Элитарная культура – это культура труднодоступная для понимания либо особо дорогая. Массовая культура – понимание есть как культуры низкопробной, поддающейся репродукции. В отличие от элитарной культуры массовая ориентирована на усредненный уровень массовых потребителей. Функции: компенсация – это снятие стрессов и тайных инстинктов; стандартизация чувств, мышления; манипулитивная – внушение определенных идей, стереотипов мышления. Массовая культура демократична, однообразна, уравнивает все стили, однако это тривиальное искусство, играет на примитивных чувствах.
2) Культура содержит как устойчивые, так и изменчивые моменты. Устойчивость – это традиция. Элементы культурного наследия: идеи, ценности, обычаи, обряды, способы мировосприятия – сохраняются и передаются от поколения к поколению. Традиции существуют во всех формах духовной культуры: научные, религиозные, моральные и т.д. Система традиций отражает целостность, устойчивость общества. Не следует полностью разрушать старые духовные традиции, историческую память. Культура не может существовать не обновляясь, вследствие чего существуют творчество, изменение культуры. Долгое время было распространено традиционное общество, новаторство запрещалось. При переходе к современному обществу возникла ориентация на обновление.
Развитие культуры. Человек – источник творчества в культуре, но не всякое новаторство становится в данную культуру. Новаторство дает возможность делить общество на традиционное и современное. Традиционное – господство традиции, изменения носят случайный бессистемный характер. В современном – новаторство, но отдается дань и традициям.
3) Культура может быть национальной. В настоящее время осуществляется взаимовлияние культур, поэтому многие элементы в культуре имеют интернациональный характер, в то же время необходимо сохранять самобытный характер (сохраняются язык, традиции, обычаи, в Башкирии делается многое для сохранения национальной культуры, в то же время и для других культур). Культура многообразна, необходимо решительно выступать против ксенофобии (боязни всего чужого), в настоящее время речь идет о диалоге культур. Необходимо говорить о производственной культуре, быта, образования.
Тема 6: Культура и цивилизация.
1. Цивилизация как философское понятие.
2. Различные типы цивилизаций.
3. Глобальные проблемы современной цивилизации.
1) Можно выделить несколько подходов в интерпретации понятия цивилизации. Это культурологический подход, социологический, этнопсихологический, географический. При культурологическом подходе рассматривают цивилизацию как особый социокультурный феномен, ограниченный определенными пространственно-временными рамками. Основа, возможно – религия (Тойнби указывал на параметры технологического развития). Социологический – социальное образование (цивилизация) имеющие общий пространственный и временной ареал и кристаллизирующееся вокруг городских центров. Такое образование базируется на отношениях и сотрудничества и соперничества. Этнопсихологический подход – Лев Гумилев связывал понятие цивилизации с особенностями этнической истории, при этом подходе видят критерии цивилизации в специфике того или иного народа (культуре и психологии). Географический подход – по сути это географический детерминизм (всеобщая обусловленность и зависимость), при этом подходе утверждают, что решающее воздействие оказывает географическая среда, она влияет на формы кооперации людей, так например утверждал Мечников.
В литературе преобладает культурологический подход, т.е. цивилизация понимается как синоним понятия культуры. Civilis – лат. гражданский, общественный, государственный. Может употребляться:
· как синоним культуры;
· ступень общественного развития, следующая за варварством (Л. Морган, Ф. Энгельс);
· уровень, ступень социального и культурного развития;
· в некоторых идеалистических теориях – эпоха деградации и упадка в противовес целостности, органичности культуры.
В широком смысле слова под цивилизацией можно понимать совокупность материальных и духовных ценностей общества. Цивилизация – преобразование человеком, окультуривание, природы, также средства этого преобразования человека, способного жизнедействовать в окультуренной среде, а также совокупность социальных отношений.
Цивилизация – понятие более глобальное, чем экономическая формация. Понятие культуры характеризует человека, определяет меру его развития, способы его самовыражения в деятельности.
В 19 веке в германоязычных странах культура противопоставлялась понятию цивилизация. Освальд Шпенглер [«Закат Европы»] прямо противопоставлял цивилизацию, в которой господствует голый техницизм, органической культуре. Цивилизация у него – окончательный этап развития любой культуры, на смену творчеству и развитию приходят бесплодие и окостенение.
Многие исследователи считают, что по отношению к человеку цивилизация – внешний мир, культура – внутренний (только при деятельном подходе). На Западе развивается civilization study – в рамках направления:
· Цивилизация как локально-историческое образование, сущность сводится к специфике социокультурного кода.
· Интерпретируется новое понятие цивилизации. На этот подход повлияла современная глобалистика – взгляды сторонников миросистемной перспективы.
· Историко-стадиальный подход.
· Всемирно-исторический.
2) Типы цивилизаций. Европейские и неевропейские. Неевропейские – это значит группа цивилизаций, типологический черты – цивилизации возникли задолго до европейской. Черты – цикличность и периодичность, т.е. усиление или ослабление государств (деспотичная власть, бесправие подданных, общинная структура, невыделенность личности, неразвитость права). Европейская цивилизация. В 15-17 веках проявляются культура античного мира и европейская христианская традиция. Произошел синтез и на этой основе был сформирован менталитет техногенной цивилизации и ее культуры, становление правового государства, в центре – личность, интенсивное общение между людьми. В культуре преобладает научная рациональность.
Выделяют цивилизации по культурно-историческому возникновению и гибели. Есть современные и вымершие цивилизации. По технико-экономическому уровню выделяют страны первого, второго и третьего мира. Первый мир – развитые страны. Второй мир – догоняющие цивилизации (Россия). Третий мир – развивающиеся страны Азии, Африки, Латинской Америки.
Локально-исторический подход – выделяют локальные цивилизации. Данилевский выделял 10 цивилизаций, Тойнби – 20, Васильев выделяет 5 цивилизаций: западноевропейскую, российскую, исламскую, индо-буддийскую, конфуцианскую цивилизации.
Историко-стадиальный подход – в зависимости от взятых критериев выделяют устную, письменную, книжную и экранную цивилизации: космогенная, теогенная и антропогенная цивилизации. В большинстве случаев исходят из технократического подхода: аграрная, доиндустриальная, промышленная, информационная (постиндустриальная). Ростоу, Белл.
Всемирноисторический подход – становление экуменической цивилизации (экумена или ойкумена – заселенные, освоенные или иным образом вовлеченные в орбиту жизни общества территории. Древнегреческий ученый Гекатей Милетский). Основа периодизации – фундамент изменений в историческом взаимодействии цивилизаций, критерии как материальные так и духовные факторы. Акцент на духовные составляющие. Подлинная связь между народами не родовая, не природная, а духовная. Реальность мировой истории обусловлена духовным единством человечества.
Ясперс – четыре среза: доистория, великие истории древности, осевая эпоха (начало всемирной истории), эпоха техники (переход к единой мировой истории).
3) Глобальные проблемы современности. С конца 60-х годов 20 века этим термином называют общепланетарные проблемы, это совокупность острейших жизненных проблем. Необходимо выявить их происхождение, характер, особенности и вести поиск научнообоснованных и реалистичных способов их решения. Глобальные проблемы – результат предшествующего всемирно-исторического процесса. В 80-е годы была принята классификация глобальных проблем:
· Связанные с социальными общностями человечества.
· Связанные с отношением к окружающей среде.
· Касающиеся отношений человека и общества.
В настоящее время в соответствии с этими подходами выделяются проблемы: предотвращение мировой термоядерной войны, развивающаяся экологическая катастрофа, опасность, нависшая над человеческой телесностью, кризис человеческой духовности.
Нужно учесть не только ядерное оружие, но и мирный атом, так как авария на АЭС не менее опасна. 38 сессия Ассамблеи ООН объявила подготовку и развертывание ядерной войны преступлением перед человечеством, в декларации ООН заявлено, что любые действия, подталкивающие мир к ядерной катастрофе не совместимы с законами человеческой морали и идеалами устава ООН. На Земле более 430 АЭС, готовятся к строительству новых. Атомные станции также могут привести к катастрофе.
Экологические проблемы. Загрязнение окружающей среды, истощение ресурсов. По компьютерным моделям на Земле биосфера может выдержать один миллиард человек, а есть утверждение, что только 500 миллионов. Сейчас популяция людей составляет более 6 миллиардов человек. Повышение нагрузки более чем в 10 раз. Проблемы истощения озонового слоя, парникового эффекта и т.п. Россия, Канада, тропические леса – источник кислорода. Стоит проблема восстановления площади лесов. Существует продовольственная проблема, проблема Мирового океана. Идет речь о формировании экологической этики, говорят о необходимости биоцентризма (мировоззренческая ориентация, когда уравниваются все живые существа).
Кризис человеческой телесности. Медики, генетики, биологи предупреждают, что мы стоим перед опасностью разрушения человечества как вида, происходит расшатывание генофонда. Возникает опасность генной инженерии: изменение генетического кода человека. Это генетически модифицированные продукты. Проводили эксперименты на крысах, мозг у крыс уменьшался. Наши ученые утверждают, что генетически модифицированные продукты безвредны (но эксперименты не проводились). Однако в западных странах генетически измененные продукты запрещены. Падает иммунитет, одна из опаснейших болезней – СПИД. Но дефицит иммунитета развивается и от лекарств (антибиотики).
Кризис человеческой духовности. На рубеже 19-20 века были выдвинуты две крупные идеи, которые могли бы привести к крупному прогрессу человечества. Это коммунистическая идея и идея НТР. Обе идеи потерпели крах, компьютерные модели показали, что невозможно построение коммунистического общества.
Делаются попытки решения глобальных проблем, попытки их совместного решения.[i]
[i]
