Реферат Клайв Эррикер
Работа добавлена на сайт bukvasha.net: 2015-10-28Поможем написать учебную работу
Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
от 25%
Подписываем
договор
Клайв Эррикер
Буддизм
Введение
В современном мире буддизм представлен множеством разновидностей. Благодаря многообразию направлений это учение постоянно обогащается, что в первую очередь характерно для стран Запада. Теория и практика буддизма доступны любому любознательному и непредвзятому человеку, что современный мир может почерпнуть для себя очень и очень многое из сокровищницы древней мудрости.
Глава первая
Буддисты и буддизм. Кто такие буддисты?
Буддисты – это те, кто смотрит на мир глазами Будды. Будда не рассматривается в ипостаси Бога; Будда не учил своих учеников, как прийти к Богу. Будда даже не настаивал на том, что его учение является единственным и истинным источником мудрости. Буддисты практикуют дхамму (пали), или дхарму (санскрит). Дхарма означает истину, закон и учение. Тем самым буддисты подчеркивают, что учение Будды несет в себе истину и что они на практике осуществляют то, что проповедовал Будда, - праведную жизнь, которая доступна каждому.
Буддисты – это те кто входит в сангху. Сангха означает общину. Часто это слово подразумевает монастырскую общину, в более широком смысле – всех, исповедующих буддизм. Отличительный признак принадлежности к буддийскому сообществу – принятие на себя обязательства вести такой образ жизни, который способствует обретению благополучия и счастья, что достигается соблюдением определенных правил, определенной практикой. Иногда члены сангхи называют себя «друзья по духу».
Будда, дхамма, или драхма, или сангха известны как «три драгоценности» - ими буддисты дорожат больше всего и обычно берут на себя обязательства хранить эту тройную благодать их веры. Вредные наклонности – «три яда». Привязанность к тройной благодати и стремление избежать влияния трех ядов - вот в чем видят буддисты цель жизни.
Для того чтобы провозгласить себя буддистом, человеку необходимо три раза повторить такие слова:
Я иду в поисках прибежища к Будде.
Я иду в посках прибежища к дхамме.
Я иду в поисках прибежища к сангхе.
Смысл этого акта в том, что человек, становящийся буддистом, радикально пересматривает свои личные приоритеты и цели.
Буддийская этическая практика в своей сути отталкивается от пяти наставлений. Это правила которые раскрывают смысл устремлений буддистов. Они содержат в себе минимум необходимых предписаний относительно того, как человек должен вести себя и служат противодеянием от трех ядов. Эти наставления порождают следующие обстоятельсва:
1. Я обязуюсь не причинять ни какого вреда живым существам.
2. Я обязуюсь ничего не брать у других, если мне не отдают этого добровольно.
3. Я обязуюсь не нарушать супружескую верность.
4. Я обязуюсь воздерживаться от лживых речей.
5. Я обязуюсь воздерживаться от употребления опьяняющих напитков и наркотиков, чтобы не терять контроль над собой.
Будда изложил десять наставлений для бхиккху (монахов) и людей не имеющих семей. К приведенным выше законам он прибавил следующие:
6. Я обязуюсь отказаться от чревоугодия и не есть чаще, нежели это положено.
7. Я обязуюсь воздерживаться от танцев, музыки, пения, а так же от лицезрения сценических представлений.
8. Я обязуюсь воздерживаться от использования венков, от употребления духов и украшения.
9. Я обязуюсь воздерживаться от высоких сидений и высокой постели.
10. Я обязуюсь не принимать золото и серебро.
Буддисты, живущие в миру, могут брать на себя обязательства выполнять восемь заповедей в праздничные дни. От монахов требуется выполнение десяти наставлений. Идеал, к которому ведет исполнение десяти заповедей, формулируется так: освободиться от всех физических пут земного бытия.
Важнейший смысл учения Будды заключается в том, что человек живет в тесной связи с другими людьми и что своим поведением он может влиять на настрой людей, с которыми общается, а следовательно, и на все общество в целом. Человек, учил Будда, должен находиться в гармонии с природой и проявлять уважение к каждому живому существу.
Сострадание (каруна) должно быть дополнено мудростью (праджня). Они не отделимы друг от друга. Для того чтобы развить в себе мудрость, необходимо обратиться к установленной практике – медитации.
Событием величайшей значимости в жизни Будды было то, что он достиг просветления, или нирваны (ниббаны). Речь идет о пробуждении к пониманию истинного устройства мира, об избавлении от невежества, которое приковывает нас к постоянному перерождению в царстве сансары, нирвана – это «погашение».
Глава вторая
Жизнь Будды. Значение Будды.
Будда – имя, которое было дано жившему в Индии 2,5тыс. лет назад учителю Сиддхартхе Гаутаме его последователями. Сиддхартха происходил из весьма высокородной семьи – он был сыном правителя народа сакья в северо-восточной Индии. Жил в роскоши и не в чем не нуждался, его отец заботился о том,чтобы он предпочел сделаться правителем, но надежды царя были разбиты 4мя знамениями, о которых повествует буддийская традиция.
В первый раз он увидел старика и спросил возницу, почему тот такой сгорбленный и худой, после чего поразился, услышав, что таков неизбежный удел всех существ, включая его самого, таков единственный и неизбежный итог жизни. Тогда он воскликнул: "Какой смысл и какая польза от юности, от жизнеспособности и силы, если все завершается вот так?!" Второе знамение было, когда будущий Будда столкнулся с больным человеком (надо думать, во дворце никто никогда не болел). Сиддхартха был поражен тем, что болезни поражают даже самых крепких людей и, что еще страшнее, никто не знает способа предупредить болезни. В третий раз Гаутама увидел труп, который несли на носилках, чтобы предать его сожжению. И это его, уже, видимо, по привычке, тоже весьма впечатлило. Окончательно Гуатама впечатлился четвертым знамением - он увидел садху (местный святой), который ходил по улицам с миской для подаяний. Мир, как понял Сиддхартха, устроен так, что в нем невозможно обрести дом. Однако, почему тогда нельзя взять от этого мира все, на что будешь способен - остается за кадром.
В возрасте 29 лет, Ситтхартха оставил дворец, чтобы встретить свою судьбу. К этому времени он увидел страдания и горе, и понял, что они значат для человека
После побега он начал аскетическую жизнь, прося подаяния на улице. Затем произошло его знакомство с отшельниками и самостоятельное отречение от мирской жизни. К этому времени у него уже было несколько учеников. Они пробовали найти просвещение через почти полное лишение мирских товаров, включая продовольствие. Однако после долгого голодания они потеряли силы, и чуть не утонули при купании. После этого Будда решил, что выбранный им путь был не совсем верным. Он поел в деревне, сел под дерево и размышлял 49 дней, после чего ему открылось просвещение. Он понял полное пробуждение и понимание характера и причин страдания человека, а также осознал, что нужно сделать, чтобы избежать этого.
Открывшиеся истины получили название Четыре Благородных Истины; а состояние просветления и освобождения – нирваны.
В оставшиеся 45 лет своей жизни, Будда путешествовал по долине реки Ганг в центральной Индии, преподавая свое Учение и дисциплину самым разнообразным людям, вне зависимости от их религиозно-философских воззрений и касты- от дворян до уборщиков, от убийц, таких как Ангулимала, до людоедов, таких как Алавака. Будда основал общину Буддийских монахов и монахинь («Сангха») для продолжения своего пути, после отправления в Парнирвану или Полную Нирвану. Его религия была открыта всем расам и классам, она не имела кастовых структур. Будда также был объектом покушений оппозиционных религиозных групп, включая неоднократные покушения на убийство. В возрасте 80 лет Будда объявил, что скоро он достигнет Паринирваны, или конечную стадию бессмертия, освободив свое земное тело. После этого, Будда съел свою последнюю еду, которую он получил от кузнеца Кунда[25]. Точный состав последней еды Будды не известен; традиция Тхеравада предполагает, что это была свинина, в то время как традиция Махаяна говорит, что это были трюфели или какие-то другие грибы.
Махаяна Вималакирти Сутра утверждает, что Будда не заболел и не постарел, он преднамеренно принял такое обличие, для того чтобы показать тем, кто родился в сансаре ту боль, которую причиняют оскорбительные слова, поощряя тем самым их стремление к Нирване.
Перед смертью Будда спросил учеников, чтобы узнать, остались ли у них какие-то сомнения или вопросы. Их не было. Затем, он вступил в Парнирвану; его последние слова были: «Все составные вещи недолговечны. Стремитесь к собственному высвобождению с особым усердием».
Глава третья
Учение Будды
Первая благородная истина: все есть страдание (дуккха)
Будда разъясняет первую истину не с помощью обычного объяснения, а называя различные типы страдания, с которыми мы сталкиваемся в течение наших жизней. Он начинает с четырех видов телесных страданий: рождение, старение, болезни и смерть. Нет никакого сомнения, что три последние являются страданиями, ибо все мы наслаждаемся молодостью, здоровьем и жизнью, и чувствуем себя несчастными, когда на смену всему этому приходит старость, болезни и неизбежная смерть. Дукха — Истина о страдании. Благородная истина о страданиях: Соединение с неприятным — страдание, разлучение с приятным — страдание. Даже нейтральные эмоциональные состояния не свободны от влияния причин и обстоятельств, которые человек не может контролировать. Человек вовлечён в процесс, предполагающий страдание.
Вторая Благородная Истина: Истина о причине страдания
Самудая — Истина о происхождении и причинах страдания (карма или самудая). Благородная истина о причинах страданий: Причина страдания состоит в жажде (танха), которая приводит к круговороту рождения и смерти (сансаре). Источник страдания — привязанность и ненависть. Остальные пагубные эмоции, как правило, порождены ими. Их последствия приводят к страданию. Корень же привязанности и ненависти — в неведении, незнании истинной природы всех существ и неодушевлённых предметов. Это не просто следствие недостаточного знания, но ложное мировоззрение, измышление полной противоположности истины, ошибочное понимание реальности. Пять совокупностей, подверженных привязанности, (панчупаданаккхандха) являются основными компонентами нашего существования, элементами, делающими нашу индивидуальность. Эти пять совокупностей: физическая форма (или тело), ощущение, восприятие, волевые факторы и сознание. Они называются совокупностями, потому что каждая представляет собой набор компонентов, подчиняющихся желаниям, ибо они являются тем, к чему мы привязываемся, отождествляя себя с этим явлением, считаем своим «Я». Эти пять элементов, составляющих наше существование, непостоянны и постоянно исчезают, Будда относит их все к «дуккхе» или страданию. Они неспособны дать нам постоянное счастье или полное удовлетворение. Мы никогда не сможем обрести в них стабильное и долговременное счастье, к которому мы так стремимся.
Третья Благородная Истина: Истина прекращения страданий
Ниродха — Истина о подлинном прекращении страдания и устранения его источников (истина о нирване или ниродха — прекращение дуккхи). Благородная истина о прекращении страданий: Состояние, в котором страданий нет, достижимо. Устранение загрязнений ума (привязанности, ненависти, зависти и нетерпимости) — это и есть истина о состоянии за пределами страдания и причин. Прекращение страданий – Нирвана, высшее счастье и умиротворение. Достижение этого состояния может быть рассмотрено с двух уровней, соответствующих двум уровням, где желания являются причиной страданий. Сначала, психологический уровень. Когда желания уничтожены, также отсутствует и умственная неудовлетворенность, причиняемая ими. Разум освобожден от лихорадки страстей и обретает беспристрастность («вирага»), освобожденный от всех несчастий, он становится не скорбящим («асока»), свободный от всех уз, он испытывает высшую умиротворенность и защищенность («ануттара йогаккхема»). Это внутреннее состояние арахата, «Достопочтенного», человека, который обрел Нирвану в течение этой жизни. Затем – экзистенциалистский или «биологический уровень». Со смертью тела жизненный процесс арахата, наконец, подходит к концу. Пройдя бесчисленные жизни, круг перерождений разорван. Теперь арахат достигает высшего уровня Ниббаны, на котором нет остатков условного существования. Континуум пяти совокупностей подходит к концу. Остается только бессмертный элемент, который Будда называет Нерожденный, Бессмертный, Несотворенный, Безусловный. Это и есть конец учения Будды и кульминация его философии.
Четвертая Благородная Истина: Истина о пути, ведущему к прекращению страданий
Магга — Истина о путях к прекращению. Благородная истина о пути:
Предложен так называемый срединный или Восьмеричный Путь достижения нирваны. Этот путь напрямую связан с тремя разновидностями взращивания добродетелей: нравственностью, сосредоточением и мудростью. Духовная практика прохождения по этим путям приводит к истинному прекращению страдания и находит свою наивысшую точку в нирване.
Четвертая Благородная истина учит тому, как достичь Ниббаны, как положить конец страданию, как реализовать бессмертие. Это и есть курс лечения болезни страдания, выдвинутый Буддой. Им является Благородный Восьмеричный путь, состоящий из восьми ступеней: правильный взгляд, правильное стремление, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное мышление и правильная концентрация. Рассмотрение Благородного Восьмеричного Пути приводит ко второму наиглавнейшему аспекту учения Будды, практике.
Глава четвертая
Священные Буддийские книги и школы
Священные книги Тхеравады
Тхеравада (произносится как т'эра-вада) или "учение старейших", – это буддийская школа, которая получила своё духовное знание из текстов "Палийского Канона", который также называют "Типитака". Считается, что канон содержит наиболее ранние из дошедших до нас учений Будды Сакьямуни. Много школ буддизма, одна дхамма-виная (доктрина и дисциплина) Будда Сакьямуни называл основанную им религию "Дхамма-виная" - доктрина и дисциплина (Пали: Дхамма, Санскрит: Дхамма). Для того чтобы сформировать общественную структуру, способную поддерживать практику Дхаммы и хранить учения, Будда создал общину монахов (бхиккху) и монахинь (бхиккхуни), которые составляют Сангху. С тех пор Сангха передаёт учение монахам и мирским последователям. В течение двух веков после смерти Будды, Дхамма распространялась по Индии. Несмотря на то, что в исходные тексты Трипитаки на протяжении веков вносились изменения, это собрание остаётся главным источником изучения раннего буддизма. Другие направления буддизма не оставили после себя значительных письменных памятников. В текстах Трипитаки содержится множество сведений, касающихся культурной, экономической и социальной жизни Индии первых веков до нашей эры.
Священные книги Махаяны
Махаяна — Великая (Большая) колесница буддийского пути, где буддисты решают достичь Пробуждения во благо всех живых существ. В основе теории и практики Махаяны лежит развитие бодхичитты и внеличностной (запредельной) мудрости Праджняпарамиты.
Махаяна — это свод учений для идущих по Пути Бодхисаттвы (вследствие чего изредка можно встретить ещё одно её название — Бодхисаттваяна). Она включает Сутру и Тантру. Изменившаяся концепция идеального буддиста. Если тхеравадин стремится стать архатом ("совершенным"), готовым к нирване, то махаянист возвышает путь бодхисатвы, т.е. того, кто, как Гаутама до просветления, обещает подготовиться к просветлению ради служения другим страдающим смертным и их спасения. Бодхисатва, движимый великим состраданием, стремится достичь совершенства в необходимых добродетелях (парамиты). Таких добродетелей шесть: щедрость, нравственность, терпение, мужество, сосредоточенность и мудрость. Даже достойный вступить в нирвану бодхисатва отказывается от завершающего шага и по собственной воле остается в бурном мире перерождающегося существования ради спасения других. Махаянисты считали свой идеал более социальным и достойным, нежели идеал архата, казавшийся им эгоистичным и узким.
Буддизм: Чистая земля
Буддизм Чистой Земли также амидаизм, амитоизм — школа буддизма Махаяны, ветвь дальневосточного буддизма. Эта школа в первую очередь обращает внимание на «веру» и соответствующий ритуал, и популярна также среди широких народных масс.
В VI в. буддизм проник в Китай и получил там новую жизнь и новое имя — Чань. Первым патриархом буддизма в Китае был пришедший в 520 году н. э. из Индии («с Запада») Бодхидхарма. Он наставлял китайских последователей на истинный путь, и фактически заложил основу распространения буддизма в Китае. Бодхидхарма сводил все возможные пути Освобождения к двум: пути разума и пути праведного поведения. Путь разума есть прямое прозрение в сущность истин буддизма. Шестым патриархом был Хуэйнэн, знаменитый своей «Сутрой Помоста». Учитель разглядел его талант и передал ему свою рясу и вместе с ней сущность буддизма.
Дзен— течение в буддизме традиции Ваджраяны, зародившееся в Китае и получившее распространение на Дальнем Востоке (Вьетнам, Китай, Корея, Япония). В более узком смысле дзен понимается как направление именно японского буддизма, принесённое в Японию из Китая в XII веке. Считается, что дзену невозможно научить. Можно лишь подсказать путь достижения личного просветления. Дзен — это способ ощутить свою естественную природу, течение и желания своей души. Стать самим собой, чтобы быть самим собой каждый день — цель усилий. У каждого человека есть способности, данные ему природой при рождении. Это вовсе не обязательно способности к какой-то профессии или умению что-либо делать в обычном смысле. Это может быть способность чувствовать, понимать и впитывать, которую без понимания своей природы человек не хочет проявлять, проживая чужую для себя жизнь.
Тибетские священные книги
В первой половине VII века состоялись первые контакты Тибета с буддизмом (махаянской традицией), пришедшим из Хотана. Первая волна буддизма пришла в Тибет преимущественно благодаря усилиям Падмасамбхавы, или Гуру Ринпоче, как он стал известен среди тибетцев. Он положил начало традиции Ньингма, или «старых (переводов)». В середине IX века имели место сильные гонения на буддизм, и традиция Ньингма продолжала существовать в основном тайно, многие тексты были спрятаны в пещерах и обнаружены вновь через несколько столетий.
После наступления более благоприятного времени, начиная приблизительно с Х века, из Индии пригласили новых учителей и в Тибет пришла другая волна буддизма.
Глава пятая
Медитация и обряды
Тренировка ума
Согласно индийской традиции «разум» и «сердце» являют собой разные аспекты сознания, практика медитации, восходящая к йоговским системам, - это способ, с помощью которого сознание может реализовать свой потенциал. Душевная болезнь противопоставляется не обычному состоянию ума, совершенно здоровому разуму человека, который преодолел страдание и болезнь (арахант).Для того чтобы достичь состояние здоровья, необходимо также руководствоваться соображениями нравственности, поскольку разум может быть здоровым и чистым только если им владеют побуждения, свободные от эгоизма. Бхавана (духовное развитие),или медитация ,представляент собой необходимую основу для того, чтобы следовать буддйскому образу жизни.
Сосредоточение внимания: формально практика медитации – это тренировка сознания, которая как правило, в чем то схожа с тренировкой тела, когда мы ставим перед собою цель поддерживать его здоровым в хорошем состоянии, а также улучшать его отдельные возможности и функции. Основная функция сознания – сосредоточенность. Основные упражнения на сосредоточенность – фундамент медитации.
Сосредоточение внимания на дыхании: Дыхание хороший обьект, на котором можно фокусировать внимание для упражнения в медитации. Помере того как вам удается углублять концентрацию, ваше сознание постепенно становится все более спокойным и менее активным.
Спокойствие и интуиция: Интуиция – это цель, спокойствие – средство ее достижения. Интуиция представляет собой с помощью которого возможно противостоять таким обстоятельствам, а медитация есть способ ее развития.
Глава шестая
Нравственное поведение
Шила и искусные методы
Шила– основной буддийский термин, обозначающий нравственное поведение и мораль. В палийских текстах реализация нравственного тренинга рассматривается как осуществление действий, соответствующих нравственному сознанию, культивирующих это сознание и направленных на уничтожение самих «корней» безнравственного поведения – алчности (лобха), ненависти (доса) и «ослепления» (моха). Совокупность же нравственных предписаний систематизируется буддийскими классификаторами в виде возрастающей прогрессии обетов и самоограничений. Начальная «нравственная практика» соответствует 5 обетам: воздержание от причинения вреда живым существам, нечестности, полового невоздержания, лжи и спиртных напитков. Для желающих продвинуться дальше надстраиваются дополнительные обеты. В неканоническом буддизме (обычно называемом махаянским) различаются добродетель воздержания и добродетель положительная. В «Бодхисаттва-бхуми» ставится вопрос о природе шилы и выясняется, что она содержит четыре момента: 1) стыд в связи с другими; 2) чистота намерений и скромность; 3) самоисправление после нарушения правил; 4) постоянное держание в уме «закона» – дхармы. В том же неканоническом буддизме определяется и иерархический ряд ступеней шилы: 1) мораль как таковая (сарвашила) – накопление заслуги для себя, действия, направленные на обращение «внешних»; 2) «трудная мораль» (духкхашила) – оставление даже высокого социального статуса ради принятия обетов бодхисаттвы; 3) «всесторонняя мораль» (сатпуршашила) – не только совершение добродетельных поступков, но и побуждение к ним других. Шила находится в отношении взаимокоординации с мудростью-праджней: каждая из них «очищается» через другую.
Глава седьмая
Моральные ценности
Буддисты подходят ко всем моральным ценностям, учитывая следующие принципы:
ü Очищение разума и развитие мудрости
ü Следование наставлениям
ü Непреложность закона Кармы и перерождения
ü Направленность и искусные методы
ü Развитие участливой доброты, а также сострадания.
Если человек ориентируется в жизни на эти принципы, то все его дела будут благословением миру. Шила(этическое действие) обеспечивает осуществление дхармы(истины),если мы можем опереться на шилу в нашей повседневной жизни, если мы поступаем в соответствии с моральными установками, то мир будет спасен от болезни и беспорядка. В первую очередь внимание буддийской этики направлено на:
Природный мир – благополучие животных, экология, вегетарианство.
Человеческое общество – уголовное наказание и тюремное заключение, аборт и убийство из сострадания, война, суицид, альтруистическая жертва, самосожжение, пол и равенство полов.
Глава восьмая
Социальный порядок
Посвящение – означает принятие обета на ведение нищенской жизни, после чего монахи «движутся вперед» в своем духовном развитии. Кандидаты для посвящения анагарики (послушники).Церемония проходит в симе, руководит ею упаджхья (наставник),его выбирают из старших монахов. От кандидата требуется, чтобы прочитал Патимокху (правила дисциплины).
Целибат – винная предписывает монахам жить в безбрачии.
Свадьба и брак – свадьба рассматривается в буддизме как общественный и гражданский акт, поэтому монахи не отправляют службу на свадьбе.
Семейная жизнь – большинство буддистов миряне, которые активно интересуются вопросом семьи и воспитания детей.
Глава девятая
Праздники и церемонии
Праздники Тхеравады
По традиции сложилось так, что на характер праздников тхеравады сильное влияние оказали законы буддийского монашества. Монашеский календарь отмечен двумя важными событиями: речь идёт о днях упосатты, которые бывают каждую неделю, и о ежегодном. Посвящённые миряне могут так же, как и монахи, соблюдать дни упосатты.
Дни упосатты- Первоначально в дни упосатты, которые приходились на дни полнолуния, новолуния и четвертей, монахи встречались для того, чтобы заново подтвердить свой монашеский устав, а также исповедаться друг перед другом в своих грехах.
Новый год - Сагаалган. Китайцы, тибетцы, монголы, вьетнамцы, буряты и тувинцы отмечают приход Нового года в 1-ое весеннее новолуние по лунному календарю.
Весак - Дончог, день Будды - самый священный день для всех буддистов, т.к. это трижды благословенный день, отмеченный рождением, просветлением и уходом Будды. День Весака совпадает с полнолунием в лунном месяце Висакха (май).
Посон – Праздник проводится только на острове Шри-Ланка в городе Канди в храме Далада Малигава, где хранится эта главная реликвия буддизма.
Асалха, день Дхармы указывает на то, как первые пять последователей, следуя указаниям Будды, стали членами Сообщества. Это было в лунный месяц Асалха (июль), в день полнолуния. В день Асалхи начинается затворнический период - васо, который совпадает с началом сезона дождей в Азии. Это период, в течение которого члены Сангхи не странствуют и остаются на одном месте.
Катхина, день Сангхи празднуется в день полнолуния в месяц Катхина (октябрь) и завершает период васо.
Буддийские праздники в меньшей степени предназначены для веселья и в значительной степени являются поводом вспомнить о своём долге и подтвердить свои намерения.
Тибетские праздники
Праздник Нового Года Лосар - Недельный праздник с карнавалами, лошадиными скачками и стрельбой из лука.
Сага Дава - Праздник Просветления Будды Шакьямуни и его вступления в нирвану. В этот день играется опера на открытом воздухе, а пойманные животные отпускаются на свободу. Верующие стекаются к храму Джоканг в Лхасе на молитву.
Дзамлинг Чизанг - отмечается буддистами Тибета. Празднуется в день полнолуния пятого месяца лунного календаря. В день праздника приносят пять жертв охраняющим духам, которые защищают человека, его семью и святые для буддистов места. Эти духи-хранители считаются национальными тибетскими божествами и для них возводятся храмы рядом с буддийскими монастырями. Согласно традиции, они были обращены в буддизм и стали его покровителями.
Чокхор – прапздник увековечивает первую проповедь Будды про поворот колеса закона.
Японские и китайские праздники
Рождение Будды Гаутамы - 8 апреля в японских буддийских храмах отмечается День рождения Будды. Главный обряд праздника – поливание изображения Будды-ребенка из маленького ковшика особым сладким цветочным чаем. Дети – главные действующие лица на этом празднике. Одетые в праздничные шелковые кимоно. Считается, что он обладает магической силой – если прикоснуться пальцами, смоченными в этом чае, к статуэтке Будды в том месте, которое болит, то наступит исцеление; им пишут различные заклинания-обереги. Вот почему родители приводили в храм больных детей.
Праздник голодных духов – посвящен умершим предкам. Во время праздника устанавливают ритуальные алтари, на которых раскладывают всякую снедь, воскуривают благовония, жгут бумажные деньги, - все для того, чтобы духам усопших хорошо жилось в загробном мире. Кроме того, на улицах устраивают музыкальные и театрализованные представления, шествия, фейерверки и другие мероприятия.
Буддийские праздники на Западе
«Друзья Западной буддийской общины»отмечают три главных буддийских праздника: День Будды, Ден дхармы и день сангхи, представляющие «три драгоценности».
Глава десятая
Буддизм сегодня: Запад и Восток
Распространение буддизма
Буддизм в Азии
В течение последних 2500 лет буддизм из Индии распространился на территории многих стран Азии. В самой Индии, однако, он был уничтожен мусульманскими захватчиками около XI века, как позднее, в Тибете XX в. — китайцами. Примечательно, что, начиная с 1960-х годов, буддизм находит особенный отклик у западных людей. В XX в. начался новый этап в истории буддизма после изгнания лам из Тибета: Уже в XIX-м в., а тем более — в XX-м веке британские, русские, немецкие и французские ученые все чаще интересовались буддийскими текстами. Начав с чисто академического интереса, европейцы, в конце концов, открыли для себя буддизм. Возникли первые буддийские общины в Европе.
Буддизм в Великобритании
Буддизм исповедуют некоторые англичане, а также выходцы из Азии и Южной Азии. Всего в Великобритании находится около 800 буддистских групп и центров и 750 монастырей и храмов.
Буддизм в США
Массовая эмиграция китайцев, японцев, корейцев и вьетнамцев в США, Австралию, страны Европы и Америки в XX веке. Повышение интереса к буддизму в США и в европейском обществе в конце XIX — начале XX века по причине открытия Японии для внешнего мира в 1853 и деятельности Теософского Общества, пытавшегося привлечь внимание широкой публики к оккультизму.
Ситуация в Тибете
До настоящего времени на Тибете сохранялись феодальный образ жизни. Большинство населения тибетцев составляли монахи. Сегодня Тибет потрясают политические, военные, социальные перемены, вызванные китайским вторжением. Множество монастырей разрушено, сопротивление жителей периодически подавляется. Но более всего на тибетцев повлияло то, что Далай - Лама был вынужден покинуть страну.
Западные буддисты, относящиеся к тибетской традиции, заняты в основном выпуском материалов в форме видеокассет и книг в образовательных и учебных целях в надежде на то, что махаяна будет лучше понята в современном мире и станет известна будущим поколениям. Не менее важным является вопрос непрерывности традиции, ведь учение сохраняется благодаря гуру, воспитывающим учеников.
Тхеравада сегодня
Западное общество оказало заметное влияние на тхераваду. Будда был представлен «как величайший первооткрыватель и ученый всех времен», а так же как «социальный реформатор». Его учение было приближено к социальным целям современности, трансцендентальная же цель просветления была отодвинута в сторону. В результате этого на Западе возник «протестанский буддизм».
Буддийская миссионерская деятельность – ее главная забота была восстановление святых мест в Индии.
Буддизм получает большую популярность на Западе как альтернативная система ценностей, усвоив которую люди смогут обрести новый взгляд на происходящее в мире.
Друзья Западной буддийской общины
- это организация, отличающаяся от большинства буддийских организаций во многих отношениях. И самое главное , что «друзья»всецело преданы таким идеалам и практике буддизма, которого действенны в условиях современного западного общества. Организация была создана в 1968гю почтенным Сангхаракшитой в качестве западной монашеской сангхи. Ее сердцем является сама община. Она состоит из мужчин и женщин, которые пришли искать прибежища в трех драгоценностях и приняли Сангхаракшиту как своего духовного учителя. В организации уверенны, что сангха не должна вести нищенский образ жизни, потому что это будет препядствием на пути распространения дхармы. Понятие «митра» означает «друг» это люди, связанные с общиной, но не являющиеся в полной мере ее членами. Обычно когда новичков берут в митры, проводится не большая церемония: совершая пудж, они приносят цветы, свечи и благовония в дар Будде.
В заключение можно сказать, что 20в. Оказался периодом коренных изменений для буддизма, так как его традиционные центры испытали разного рода политическое и экономическое воздействие. Взаимодействие буддизма с коммунизмом, капитализмом и продвижение по пути научного познания позволило этому религиозному учению занять такое положение, какое занимают другие религии в мире быстрых времен. И складывается впечатление, что буддийское учение не утратило своей значимости и актуальности.
Список литературы
1. Эррикер К. Буддизм /Пер.с англ. Л.Бесковой. – М.: ФАЙР-ПРЕСС, 2001. – 304с.: ил.: - (Грандиозный мир).
