Реферат Этика как наука о ценностях
Работа добавлена на сайт bukvasha.net: 2015-10-28Поможем написать учебную работу
Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
от 25%
Подписываем
договор
Содержание
1. Введение
2. Предмет и основные понятия этики
3. Этика как наука о ценностях
4. Мораль и культура
5. Свобода, необходимость, ответственность
6. Заключение
7. Используемая литература
Введение
Вопрос о том, как правильно поступить, неизбежно встает перед каждым человеком. Простое стремление получить одобрение со стороны своего окружения со временем сменяется желанием получить признание многих людей, быть знаменитым, сделать что-то значимое для своей страны и человечества в целом. Счастье нашей собственной жизни оказывается невозможным без того, чтобы получить признание со стороны других людей, испытать заслуженное чувство благодарности, в конечном счете – понять, что жизнь прожита не зря.
Когда говорят об этике, у многих возникают самые разные представления: кто-то считает, что этика – это этикет, правила вежливого, уважительного отношения к другому; кто-то – что это наука об определенных желательных чертах характера, добродетелях; у кого то возникает образ грызущей совести, воспоминания о сильных нравственных переживаниях; другие, возможно, задумываются о справедливости или несправедливости каких-то явлений общественной жизни, долге и обязанностях.
Каждое из названных представлений действительно отражает какие-то стороны морали и что еще более важно – раскрывает определенные способы построения системы этического знания.
Предмет и основные понятия этики
В любой теории, как известно, различается предмет и объект. Объект составляет всю реальность, попадающую в поле внимания. Сам же предмет представляет те стороны, свойства реальности, которые выявляются в связи со специфическими целями изучения. Для этики объектом изучения является поведение людей. Но оно изучается различными науками: психологией, социологией, правом… Этика же изучает поведение, развивающееся на основе моральных мотивов., выявляются причины, порождающие такие мотивы, общественные условия их воспроизводства, то есть те факторы, которые позволяют с определенной степенью уверенности говорить о том, что моральные мотивы имеются не у какого-то одного человека, а у многих людей, что в обществе существуют и воспроизводятся устойчивые нравственные отношения.
Сложность вычленения предмета этики как науки о морали заключается также в том, что нравственные отношения включены в широкий круг всех иных общественных отношений. Явления общественной жизни в принципе можно классифицировать как моральные (относящиеся к морали и оцениваемые положительно), аморальные (относящиеся к морали и оцениваемые отрицательно) и внеморальные. С выявлением последних дело, однако, обстоит достаточно сложно. Конечно, в обществе имеют место, например, экономические связи, складываются производственные отношения. На первый взгляд они не имеют отношения к морали. Однако, как только мы опускаемся на уровень конкретных людей, в том числе, исследуем действия, которые влияют на характер производственных отношений, мы обнаруживаем, что и они несут определенную моральную нагрузку. Например, решение о закрытии нерентабельных шахт это, в общем-то, решение производственного характера. Но как только мы начинаем думать о том, что из-за этого решения тысячи рабочих окажутся без средств к существованию, данное решение попадает под компетенцию моральных оценок.
Можно предположить, что многие отдельные действия людей представляются сугубо личными решениями, не имеющими общественного значения, и потому не относящимися к морали. Например, если человек обдумывает, как ему провести отдых: поехать на рыбалку или пойти собирать грибы – это сугубо индивидуальный выбор.
Необходимость развития этики как науки о морали и связанная с ее существованием общественная (культурная) функция нравственного просвещения более всего нужны для облегчения процесса индивидуальной мотивации. Мотивация – это осознанное осмысление целей предполагаемого поступка. Она осуществляется с разных сторон. С точки зрения утилитарной (к каким результатам может привести данный поступок в смысле обеспечения условий жизни), технологической (реализацию каких конкретных целей в смысле предметного преобразования он приносит), гедонистической (это поведение, прямо направленное на получение каких-то чувственных удовольствий), прагматической (это более сложные, по сравнению с непосредственными чувственными удовольствиями, цели, которые зависят и от самого субъекта и от обстоятельств, в которых разворачивается индивидуальная жизнь, например – такие, как престиж, карьера, месть и т.д.), и наконец, - собственно нравственной, т.е. с точки зрения обдумывания того, насколько человек своими действиями ущемляет или не ущемляет, развивает или не развивает интересы других людей, приносит пользу или вред обществу, развивает или не развивает свои общественно ценные качества.
Предметом этики, следовательно, в самом общем плане является после морального выбора человека, изучение арсенала тех средств, с помощью которого он совершается. При этом к арсеналу средств можно отнести как объективные общественно канонизированные условия совершения выбора (это прежде всего моральные нормы), так и личные ресурсы его совершения (это эмоционально-волевые качества индивида). Последние, однако, хотя они и не являются субъективным достоянием каждой отдельной личности, не существуют без поддержки со стороны общественного сознания в том смысле, что они сами развиваются под влиянием определенных нравственных идей, оказываются направленными на реализацию этих идей. В этом смысле они не возможны без рациональных представлений о надлежащем моральном поведении человека, что уже несомненно, составляет предмет теоретической этики.
Что же касается объекта этического знания, что он в силу практической ориентации этики имеет двоякое значение. С одной стороны, эта та общественная реальность, которая подвергается наблюдению и изучению для формулирования положений самой теоретической этики. В таком ракурсе объектом этического знания являются реально существующие нравы, поведения людей. С другой стороны, в качестве объекта воздействия этического знания выступает сам человек, его нравственное просвещение, развитие у него положительных нравственных качеств. В данном аспекте этическое знание соединено с воспитательной функцией, так или иначе представленной в культуре каждого общества.
Объектом воздействия этического знания становится также вся система существующих в обществе социальных норм, содержание которых может уточняться, получать более тонкую вербальную формулировку за счет работы этической мысли, если речь идет о собственно моральных нормах. Это особенно касается разработки различных этических кодексов, в частности, в частности кодексов профессиональной морали, интенсивно развивающихся в современном обществе.
Этика как наука о ценностях
Определяя понятие ценности, очень часто обращают внимание на желательность объекта, обозначенного той или иной ценностью для человека, способность той или иной вещи, идеи, художественного произведения и т.д. удовлетворить определенную личную или общественную потребность. В таком случае ценность определяется через значение, она соответственно представляет как объективное отношение, а оценка представляется его субъективным выражением.
«…Ценность, - отмечает С. Ф. Анисимов, есть положительное значение. А значение вообще – любое качество ценностного отношения, состоящее в способности (или отсутствии) удовлетворить какую-либо потребность действующего субъекта этого отношения. Значимость – количественная мера этой способности, то есть значения». В приведенном определении, на первый взгляд, казалось бы, все выглядит вполне корректно, логически правильно. Однако возникает вопрос, кто устанавливает значение, из каких потребностей субъекта мы должны исходить, определяя значение для него тех или иных предметов? Сами потребности человека развиваются исторически, являются весьма подвижными, они формируются у каждой отдельной личности под влиянием культурных представлений данного общества, следовательно, и под влиянием определенных ценностей. Здесь закономерно спросить, что же нужно поставить на первое место: ценность или потребность? Определение ценности через значение не учитывает, с нашей точки зрения, исторической относительности отношения человека к миру, не дает возможность понять это отношение как субъективно интерпретированное. Характерное для западной аксиологии стремление интерпретировать ценностное отношение как независимое от субъекта, как обладающее по отношению к нему нормативным, обязывающим смыслом, должно быть объяснено и принято во внимание, а не просто отвергнуто как несостоятельное.
Представляется неправильным отличать ценности от норм, утверждая желательность первых в личном восприятии вызванную принудительной императивностью отчужденность вторых, ибо как желательная воспринимается лишь наполненная личностным смыслом общественная ценность. Без норм ценности лишаются общеобязательного значения и, собственно, перестают быть ценностями общественного сознания, превращаясь в индивидуальные оценки.
Многие ценности, представленные в общественном сознании, непосредственно относятся к системе отношении, необходимых для воспроизводства данных социальных норм. Например, в ценностях современного общества защищаются нормы, гарантирующие основные права и свободы граждан. Без ценностей оказывается невозможным раскрыть смысл многих общих нравственных принципов (патриотизм, коллективизм, индивидуализм) и добродетелей (трудолюбие, мужество, щедрость, великодушие и др.). В разъяснении данных принципов и добродетелей обязательно производятся суждения, связанные с утверждением некоторых ценностей (ценностного приоритета выживаемости рода, или, наоборот, ценности индивидуальной жизни и развития самого человека и т.д.).
Реальный ответ, показывающий роль ценностей в определении отношения человека к действительности, может быть найден только в бытии тех субъектов, которые живут нравственной, эстетической и социальной жизнью в целом. Этими субъектами, конечно, прежде всего являются отдельные личности. Но их сознание объединяется с сознанием социально-исторических общностей и общества в целом за счет системы смыслов, поддерживаемых в символике каждой данной культуры. Они возникают в результате сложных процессов практически-духовного освоения действительности, происходящих вместе с консолидацией социально-исторических общностей людей.
Мораль и культура
Мораль представляет способ практически-духовного освоения действительности, связанный с использованием идеальных образцов (норм) для общих оценок поведения на основе исторически канонизированного представлении о различии добра и зла. На базе норм и нормативных идей, представленных в нравственном сознании общества, по поводу отдельных поступков выносятся нравственные суждения, направленные на коррекцию поведения, стабилизацию условий общественной жизни.
Нормы морали складываются стихийно. Субъект нормотворчества и объект действия моральных норм обычно совпадают. Это отличает мораль от права, нормы которого разрабатываются управленческими органами государства и вводятся в действие соответствующими решениями законодательной власти. Конечно, и в праве мы не имеем дело с полным произволом законодателя. В нормах права, во первых, находит выражение общее представление о праве как применении равного масштаба к разным лицам, во вторых, выражение исторически обусловленных представлений о справедливости, связанной с эквивалентом рыночного обмена, защитой собственности, гарантией прав человека и т.д. Тем не менее, нормы права представляют более формализованный, так сказать, более искусственный, по сравнению с нормами морали, регулятор поведения.
Функции морали поэтому более дифференцированы по сравнению с функциями права. В то время как право выполняет в основном в основном функцию согласования уже развитых интересов людей, мораль активно влияет и на формирование самих этих интересов. В этике обсуждаются вопросы о смысле жизни, назначении человека, что непосредственно оказывает влияние на цели личного бытия.
Видимая функция культуры заключается в регуляции борьбы за существование, борьбы как со стихийными силами природы, так и с человеческими существами. Собственно говоря, любой вид живых организмов ведет борьбу за существование в двух этих направлениях, но человек отличается от прочих тем, что он может господствовать с помощью разума и над силами природы, и над собственными поступками. Культура –это есть оптимальный для данного времени способ регуляции человеческой натуры и группового эгоизма, иными словами, в ней заключается потенция эволюция людей к более высокой организации и более высокой ответственности. Характерно, что человечество почти одновременно в «осевое время» (по К. Ясперсу) осознало присутствие закономерностей в жизни природы, законы человеческого мышления и нравственный закон, составляющий базис общественного поведения человека (этика). На всех исторических этапах развития культуры этические нормы выражали основное ее содержание, а отрыв культуры от этики всегда сопровождался ее упадком.
Великая задача духовной культуры – создание мировоззрения. Каждая эпоха – сознательно или подсознательно – живет тем, что родилось в головах мыслителей, влияние которых она на себе испытывает. По образному определению А. Швейцера, мыслители не должны быть кормчими государства, как считал Платон, но офицерами генерального штаба, которые в уединении глубоко и всесторонне обдумывают предстоящее сражение.
В процессе эволюции сначала развивается материальная культура – у первобытного человека это культура орудий труда. На определенном ее этапе складываются предпосылки для появления духовной культуры, и с этого момента исторический процесс и эволюция человека резко ускоряются, так как возникает контур обратной связи между двумя уровнями культуры. Духовная культура оказывает влияние на материальную, материальная культура на преобразование среды, преобразование среды – на человека, и получается контур обратной связи, ускоряющий развитие. Таким образом, воздействие на среду с момента возникновения Человека разумного становится необходимой составной частью эволюции человека. Противопоставление себя природе с самого начала способствовало выходу человека из нее.
Свобода, необходимость, ответственность
Свобода представляет одну из традиционных проблем этики, связанную с проблемой морального выбора, определением условий, делающих такой выбор возможным осмыслением оснований выбора, активности личности в процессе его совершения. Последнее необходимо связано с ответственностью личности за результаты ее выбора, за поиск средств, адекватных условиям реализации принятых в результате морального выбора целей.
В объективном смысле выбор всегда создает новую реальность, новый круг общественных отношений, отсутствующих до его совершения. Эти отношения могут иметь положительное или отрицательное значение для других людей, могут отвечать или частично отвечать интересам одних людей и не отвечать интересам других. Соответственно, моральная ответственность возникает тогда, когда выбор затрагивает интересы других людей; он способствует стабилизации общественной жизни в том случае, если найден правильный баланс сочетания разных интересов, или, наоборот, приводит к конфликтам, разрушающим общество.
В личном плане выбор также имеет значение в смысле влияния на развитие мотивационной сферы личности. Его совершение, реакции людей на объективный результат оказывают обратное влияние на характер мотивов, способствующих совершению данного выбора. Причем позитивное влияние на нравственное сознание личности может оказать даже негативный в объективном смысле результат. Например, возникновение конфликтной ситуации в результате определенного выбора может способствовать тому, что человек начинает более глубоко анализировать мотивы своего нравственного поведения. Если в конечном счете он даже не откажется от мотивов поведения, вызвавших конфликт, то может как то их скорректировать, найти средства для разрешения конфликтной ситуации, убедить других людей изменить мотивы их поведения и т.д. Так что негативный в одном отношении и в одних временных параметрах результат морального выбора и сложность определения меры ответственности личности за его совершение.
Данное обстоятельство приводит к значительному разбросу решений по поводу определения меры свободы и ответственности, представленных в этической мысли: от таких, в которых свобода объявлялась просто иллюзией, до таких, в которых личности вменяется абсолютная ответственность в глобальном смысле, так как ее индивидуальный выбор полагается влияющим на все процессы, развивающиеся в обществе.
Абсолютная этика идет по пути утверждения ответственности личности за мотивы ее поступков, не принимая во внимание вообще или в незначительной мере ответственность за результаты (Кант). В эвдемонизме, этике разумного эгоизма, утилитаризме, наоборот, главным образом принимается во внимание именно ответственность за результат поступка.
В современной западной этике для определения условий, в которых можно говорить об ответственности личности, часто используется термин «эвойдабилити», в дословном переводе – способность избежать. Это означает признание в компетенции личности реальной возможности избежать ожидаемый с той или иной степенью вероятности негативный результат.
Ответственность может быть фиксирована различными способами, например, посредством формального определения прав и обязанностей в праве, что приобретает форму ответственности перед законом, ответственности за неисполнение своих обязанностей. На своем начальном, и в том же время базовом, уровне моральная ответственность, так же как и правовая, получает определенную формализацию, фиксируется с помощью норм, которые в морали, правда, имеют рекомендательный характер, но тем не менее достаточно жестко очерчивают круг обязанностей личности, оказавшейся в ситуации, подпадающей под действие той или иной нормы.
Ответственность отличается от простой предусмотрительности, суть которой заключается в осторожном отношении к действительности, направленном прежде всего на сохранение условий собственной жизни. Ответственность же прежде всего отношение к другим. Однако в той мере, в какой личная жизнь рассматривается в качестве общественной ценности, предусмотрительное отношение приобретает черты ответственного.
Многие виды ответственности выступают в смешанном виде. Введение правовых норм, определение уголовной или административной ответственности за какие-то правонарушения не означает, что отношение этого класса выводят за рамки моральной оценки. Экономическая ответственность основана прежде всего на личном интересе различных субъектов деятельности. Но удовлетворение личного экономического интереса предполагает и моральную ответственность перед всем обществом.
Заключение
В новое время возникает необходимость такой морали, которая могла бы быть одинаковой для всех, несмотря на реальные различия видов деятельности, осуществляемой каждым человеком. Это делает актуальным разработку принципов этики долга, а также разработку самой науки.
Моральное сознание, порождаемое потребностями общественного развития, как средство регуляции общественной жизни людей и их взаимоотношений, призвано обслуживать эти потребности. Будучи формой отражения действительности, моральное сознание, как и другие формы общественного сознания, может быть истинным или ложным, критерием его истинности служит практика. Однако оно обладает некоторыми специфическими свойствами. Прежде всего, оно способно оказывать активное воздействие на повседневное поведение людей. Моральные представления, принципы, идеалы вплетены в человеческую деятельность, выступая мотивами поступков. В отличие от науки моральное сознание действует в основном на уровне общественной психологии, обыденного сознания. Моральное сознание, моральные знания носят обязательный характер.
Моральные чувства, помноженные на теоретические элементы морального сознания, проявляются и, многократно реализуясь в поступках, в конце концов закрепляются в человеке как его нравственные качества, целостные духовно-практические образования, проявляющиеся в самых разных сферах человеческой жизнедеятельности. Какими они станут, зависит от нас.
Используемая литература
1. Разин А.В. Этика: учебник для вузов.-3-е изд., перераб. М.:Академический проект, 2006
2. Разин А. В. Основы этики: Учебник. – М.: форум:инфра-м,2006
3. Горелов А.А. Этика: учеб.пособие/ А.А. Горелов, Т.А. Горелова. – 2-е изд.,испр.,2007
