Содержание

Введение……………………………… …….. ……………….....................3

Глава 1. Историко-культурологические события династии Мин……………...5

1.1   Династия Мин как одна из главных эпох в истории Китая…………5

           1.2 Экспедиция Чжэн Хэ – историческое событие, повлиявшее на    развитие культуры Китая…………………………………………………………9

           1.3 Торговые отношения с соседними странами и проникновение в Китай миссионеров………………………………………………………………13

Глава 2.  Династия Мин – расцвет китайской культуры………………………15

            2.1 Развитие Философии в эпоху правления династии Мин...........................................................................……………………………..15

2.2 Развитие религиозной мысли в эпоху правления династии  Мин. ……….……………………………………………………………………..18

2.3 Развитие литературы и искусств……………………………………...20


2.4 Наука и образование в эпоху правления династии Мин…………...22

Заключение………………………………………………….................................28

Список литературы………………………………………………………………30


Введение

Мы живем в мире знаков. Согласно некоторым философским учениям, каждый человек – это всего лишь набор определенных символов, посредством которых происходит его общение с внешним миром. Но в том-то и дело, что универсальной системы знаков человечество пока не выработало.

Символ — одна из важнейших категорий искусства, философии и психологии. Любой символ - самое краткое и лаконичное выражение мыслей человека. Символы очень важны. Настолько важны, что кроме понимания их существует нечто гораздо более важное – их полное и безоговорочное принятие.

Символизм окружал  человечество с древних времен, он окружает нас и посей день. Если вы оглядитесь вокруг, то можете заметить, он сопровождает нас везде: в древних памятниках культуры, в картинах, в рекламе, в геральдике, в литературе, в музыке, в архитектуре  и  во всех новых технических  преобразованиях.  

              Художественный образ или по-другому символизм –  форма мышления  в искусстве. Это иносказательная, метафорическая  мысль, раскрывающая одно явление через другое.

Огромную роль в культуре играют знаки и символы. Символы – выражение культуры. Через символы открываются бессознательные смыслы в глубинах души, которые объединяют людей и превращают их из “Я” в “Мы”. В то же время без символов теряется и индивидуальность.

Понятие символизма глубоко укоренилось в китайской культуре; оно пронизывает все сферы сознания и жизнедеятельности китайской нации: символизм чисел, цветов, растений.

Без знакомства с языком символов, образными рядами, понять китайскую культуру невозможно.
Глава 1. Символ как особая коммуникационная модель

1.1  
Понятие Символа

Символ  - особая коммуникационная модель, интегрирующая индивидуальные сознания в единое смысловое пространство культуры.

Символ [греч. symbolon — условный знак] — образ, являющийся представителем других (как правило, весьма многообразных) образов, содержаний, отношений. Символ родствен понятию "знак", однако их следует различать. Для знака (особенно в формально-логических системах) многозначность — явление негативное: чем однозначнее расшифровывается знак, тем конструктивнее он может быть использован. Символ более многозначен, содержателен. Его функция связана с «интеграцией коллективного сознания в рамках единого смыслового пространства» и с «предельной индивидуализацией смысловых миров». Диалогическая структура символа выполняет интегративную и индивидуализирующую функции.

Символ — это одно из центральных понятий философии, эстетики, филологии, без него невозможно построить ни теорию языка, ни теорию познания. Несмотря на иллюзию общепонятности, понятие символа является одним из самых туманных и противоречивых. Символ имеет более чем двухтысячелетнюю историю осмысления («Символ столь же древен, как человеческое сознание вообще»), он получил многообразные трактовки, однако целостного представления о нём до сих пор нет.

Так же за определением символа мы можем обратиться к книге Л. И. Тимофеева. Можно привести цитату: «Символ есть предметный или словесный знак, условно выражающий сущность явления с определённой точки зрения, которая и определяет самый характер, качество символа (революционного, реакционного, религиозного и др.)». «В основе своей символ имеет всегда переносное значение. Взятый же в словесном выражении — это троп. В символе наличествует всегда скрытое сравнение, та или иная связь с явлениями быта, с явлениями исторического порядка, с историческими сказаниями, верованиями и т. п.».

Символ — знак, который связан с обозначаемой им предметностью так, что смысл знака и его предмет представлены только самим знаком и раскрываются лишь через его интерпретацию. Уже у истоков философского мышления (Упанишады) можно найти искусство построения символов, в тех случаях, когда понятие сталкивается с трансцендентным. Как философская проблема символ осознается Платоном, который ставит вопрос о самой возможности адекватной формы абсолютного. Символизм — явление очень сложное и широкое. Можно наметить три отдельных направления: символизм предметный, символизм обрядовый (танцы диких, воспроизводящие войну, охоту, свадебные обряды умыкания и др.) и символизм словесный.

1.2 Значение понятие Символ в искусстве

 «В искусстве символ имел всегда (имеет и сейчас) особо важное значение. Это связано с природой образа, основной категории искусства. Ибо в той или иной мере всякий образ условен и символичен уже потому, что в единичном воплощает общее. В художественной же литературе известная символичность таится в любом сравнении, метафоре, параллели, даже подчас эпитете. Олицетворение в баснях, аллегоричность сказок, аллегория вообще — это в сущности разновидности символики».

Гёте определял символ как единство схемы и аллегории. Например, такой символ, как голубь мира, одновременно является и голубем, и знаком мира (восходя к христианской традиции). В понимании символа невозможно отделить схематическое от аллегорического, именно эта нераздельность и отличает символ от знака или тропа.

Символ — такого рода существо, энергия которого растворена с энергией другого, высшего существа, поэтому можно утверждать, — хотя это и могло бы показаться парадоксальным, — что символ есть такая реальность, которая больше себя самой.

 Символ есть такая реальность, которая, будучи сродной другой изнутри, по производящей ее силе, извне на эту другую только похожа, но с нею не тождественна. Символика не измышляется, кем бы то ни было, не возникает чрез обусловливание, а открывается духом в глубинах нашего существа, в средоточии всех сил жизни и отсюда изводится, воплощаясь в ряде последовательных, друг на друге наслаивающихся оболочек, чтобы, наконец, родиться от познавшего и давшего ей воплотиться созерцателя. От нас зависит только — изучить или не изучить язык символов, углубить свое изучение, или остановиться, наконец, — изучать его преимущественно в том или другом направлении. «Основание символики — самая реальность»,

— Павел Флоренский.
Глава 2. Символизм как особая форма мышления китайской нации

2.1 Символ как основание связи бытия, мышления, личности и культуры

Символизм - это философские концепции, построенные на основе интерпретации понятия символа как основания связи бытия, мышления, личности и культуры.

Среди многих параметров рассматриваемой системы наиболее специфичным, на наш взгляд, является мышление, формирующее традиционную культуру и называемое «коррелятивным мышлением». «Коррелятивное мышление» можно рассматривать как способ установления связи по полной и неполной аналогии, когда факты, явления и процессы интерпретируются в полном или неполном соответствии с существующим эталоном интерпретации».

Внешним проявлением «коррелятивного мышления» служит склонность к образности, символики, магии числа, устойчивому словосочетанию. Как бы ни была сложна и замысловата символика, принимая, например, вид ребуса-головоломки  на народных картинах, это всего лишь условность культурной формы, но не содержание. Набор специфических знаков – символов не что иное, как сигналы, которые автоматически вызывают у представителей китайского этноса, воспитанного  в традициях данной культуры, не только непосредственные ассоциации, но и большое количество косвенных ассоциаций подсознания, сформированного специфической материальной и духовной культурой. Условность культурной формы, за которой кроется однозначность смысла – один из способов проявления символизма культурологического мышления китайского народа.

2.2. Языковой символизм китайской нации.

Различные способы мышления и восприятия проявляются в отчетливых и действенных чертах языка, в которой «человек заключает мир и свое воображение». Язык китайской культуры, как и философия, всегда занимал высокое положение в иерархии культурных ценностей этого народа. Написанное слово – достояние культуры и вечности – содержало, по представлениям ученых, истину, которая должна быть истолкована. Истина заключалась в обеих сторонах слова как языкового знака: в его форме и смысловом содержании.

Философский смысл слова – носителя культуры – был описан в трактате Дун Чжуншу «Обильная роса на летопись Чунь Цю». Дун Чжуншу, рассуждая о том, что имя – это внешнее проявление существа вещи, глубокое исследование которого приведет к способности выделять главное, подчеркивает, что главным смыслом имен и названий является природа и с помощью природы достигается их различие. Слово – священный дар , в котором отражен небесный промысел – таким всегда было отношение к нему философов древнего Китая. В сходстве звучания отдельных слов они видели их генетические связи, с помощью которых возводили смысл обыденных слов к высоким философским идеям.

Традиция символизма в китайской культуре построена, в том числе на указанном признаке. Язык, как отмечал немецкий философ и филолог Гумбольдт, всегда воплощает в себе культурное своеобразие народа. Китайский язык воспринял от характера нации фантазию символизма. Более того, заложенное в самом языке исконное своеобразие сформировало символическую функцию языка, построенную на явлении омонимии. Под символической функцией языка понимается стремление объяснить одно слово через другое по его полному и приблизительному созвучию.

Характерный для китайского этноса способ мышления – символизм – определил национально-культурную специфику речевого и неречевого поведения, в основе которой лежит явление языковой омонимии. Рассматриваемые далее ситуации в основном относятся к древней и средневековой культуре Китая, но они бережно хранятся в исторической памяти народа как символ отличия китайского этноса от  других народов, что всегда было определяющим для нации.

В древнем Китае существовал культурный обычай, по которому друзья расставаясь, дарили друг другу на память по сорванной ветке ивы. Созвучие «ива» («лиу») и «остаться, оставить» («лиу») – намек на желание оставаться вместе, не расставаться. До настоящего времени в китайской культуре сохранился обычай, не позволяющий в качестве подарка использовать часы, так как по звучанию слово «часы» («чжун») тождественны   слову «конец, смерть» («чжун»). Дарить часы в менталитете китайского народа означает «дарить смерть».

Конкретные примеры воздействия языка на культурную деятельность его носителей можно обнаружить и в сфере традиционной обрядности китайцев, связанной с жизненным циклом. Та, при наличии некоего стандарта свадебной обрядности древнего и средневекового Китая отдельные ее элементы были далеко не одинаковы для различных географических районов и слоев общества. На юге существовал обычай накануне свадьбы в доме жениха выставлять приданое невесты: одежду, постельные принадлежности, образцы рукоделия невесты и непременно овощи, среди которых сельдерей, чеснок и лук. Созвучие слов «сельдерей» («цин») – трудолюбивый, усердный («цин»), «чеснок» («суань») – «считать» («суань»), «лук» («цун») – «умный» («цун») объясняло, что в дом придет умная, трудолюбивая, бережливая хозяйка.

В средневековом Китае существовал особый обряд, именовавшийся «встреча для купания ребенка». В присутствие всех родственников таз наполняли водой и опускали туда новорождённого. В воду бросали деньги и лук, желая ребенку богатства, ума и смышлёности.

С еще большей серьезностью, чем свадьба и рождение ребенка, китайцы относились к заупокойным обрядам. С этого, по конфуцианской морали, начиналась всякая добродетель. Существовал свод правил погребального этикета, среди которых на первом месте стояла покупка гроба. Несмотря на печальные обстоятельства, гроб считался в народе счастливым предметом. Это объясняется фонетическим обликом слова: «гроб» («гуаньцай») омонимичен в китайском языке двум словам – «чиновник» («гуань») и «богатство» («цай»). Следовательно, сам предмет через свое омонимичное толкование стал символ продвижения по службе и богатства.

Этим объясняется тот факт, что при случайной встречи с похоронной процессией обычно произносили фразу: « Сегодня счастливый день, встреча с богатством»

В жизни китайцев календарные праздники играли значительную роль уже потому, что для них цикл мирового времени исчерпывался естественной сменой сезонов, связанных циклом хозяйственным. В крупнейших праздниках наблюдалась живая традиция праздничной культуры с идеей утверждения вселенской связи времен, космической значимости человеческого бытия.

Самым важным праздником в году был Новый год, сопровождающийся различными обрядами, отражающими, в том числе и национально-культурную специфику речевого поведение китайцев, влияющего на поведение неречевое.

В конце Нового года жилища украшались парными надписями с благопожеланиями и иероглифом «счастье» («фу»), который приклеивался обычно  в перевернутом виде. Слову «вверх ногами»; вниз головой («дао») соответствует омоним «наступить, прийти» («дао»). Таким образом, перевернутый иероглиф «счастье» ассоциировался с мыслью о том,что в дом пришло счастье.

В южных районах Китая во время этого праздника готовили суп из морских водорослей, называемый «фацай». Название водорослей созвучно слову «богатство» («фацай»). Приготовление супа символизировало пожелание богатства.

Еще один новогодний символ – присутствие на праздничном столе рыбы. Рыба («юй») созвучна со словом достаток, излишек («юй»). Наличие рыбы в новогоднем меню означало стремление к достатку в течение всего года. Образ рыбы настолько прочно связан в сознании китайцев с достатком, что даже при отсутствие средств на покупку рыбы бедняки делали из дерева ее муляж и ставили на стол.

Существуют и другие правила поедания, связанные с рыбой. Это свидетельство того, что сознание китайцев, прочно зафиксировав образ рыбы и наполнив его различными ассоциациями, связанными в том числе и с языковыми явлениями, и сегодня проявляется через специфическое поведение в сфере бытовой культуры.

Что касается несчастливых символов, то один из них – разбитая во время праздников посуда. «Разбить» («суй») вызывало ассоциации со словам «года, лета» («суй»). О избежание неприятных событий в подобных случаях следовало произнести пожелание «спокойных лет».

Другим праздником, в котором проявлялись элементы языкового символизма, является романтичный праздник «середина осени» (15 число 8 месяца по лунному календарю). Этот праздник  имеет также название «туаньюань цзе» (букв. «праздник встречи после разлуки»). Ритуал праздника заключается в том, что члены всей семьи собирались вместе и любовались полной луной, которая в ночь праздника светила особенно ярко. Во время этого праздника нельзя было есть груши. Это связано с тем, что фонетический облик слова «груша» («ли») тождественен по звучанию со словом «разлучиться, расстаться» («ли»). В этом табу вкладывается смысл встречи, во время которой никто не мог сделать намек на расставание.

То же лирическое настроение было присуще следующему празднику – «чун цзю» - «двойной девятки», или 9-го дня 9-го месяца. На сей раз объектом любования становились осенние хризантемы. В этот день было принято подниматься на возвышенные места, обязательно пить вино с лепестками хризантем, способное, как полагали, отвратить напасти и продлить жизнь. Здесь целая цепочка ассоциативных связей. Так, «вино» («цзю») по звучанию одинаково с числом девять, которое традиционно считается в Китае счастливым числом, вобравшим  в себя смысл омонима «долго, давно» («цзю»).

Наряду с виной, особым атрибутом праздника были пирожные, которые специально готовили и посылали в подарок родственникам. В этом ритуальном действие также заключен символический смысл «пирожное» («гао») через однозвучное и однотонное ему «высший, высокий» («гао») воплощало идею пожелания высших результатов в «сотне дел». Праздник нес явную печать ученого сословия, что заметно проявлялось в пожелании.

Еще более ярко и образно символизм мышления китайского народа воплотился в народной картине, которую по праву можно назвать материальной иллюстрацией китайской традиционной культуры, сохраняющей древнейшие ее традиции. Пословицы, предания, мифы, рассказы, классическая проза и поэзия, популярные исторические сюжеты – все это отражено в народной картине. На картине запечатлен особый условный язык, проникнуть в символику которого ничуть не легче, чем в любую другую систему литературной и философской мысли.

Фантазия культурного символизма также, как и в других аспектах духовной культуры, отразилась в народной картине через язык.

Академик В.М. Алексеев, рассматривая взаимодействие китайского языка и культуры, отмечал: «Культ языка в искусстве – это несомненно сложная культурная форма. К символике, игре слов, ребусу тяготеет вся китайская письменность.  Символика так же древна, как и иероглифика, ибо иероглиф и сеть символ и даже ребус». Специфика китайского языка с великой изобразительностью отразилось в китайской народной картине.

Склонность к ребусам, заключающим в себе благопожелания на всевозможные темы, является отличительной характеристикой  китайского изобразительного искусства. Например, наиболее характерные традиционные культурные символы, выраженные языковыми средствами, появляются и в народной картине в качестве изображений и но также однотонно и однозвучно совпадают с пожеланиями, традиционными для китайской культуры.

Особенно часто изображается летучая мышь. Присутствие ее – символ - ребус: «летучая мышь» («фу») и счастье («фу») – звуковое совпадение , которое дает повод пожелать счастья. Изображение оленя («лу») – стремление к продвижению по службе, т.к. понятие «жалование для чиновников» («лу») однозвучно со словом «олень».

Приветствие и комплимент другу подаются, например, в виде появления на картине чиновничьей шапки древнего фасона. Шарада : шапка («гуань») и чиновник («гуань») означает «привет чиновному другу!».

Бабочка – символ долголетия. Через фонетический эквивалент слова «бабочка» («дэ») выражается пожелание дожить до глубокой старости («дэ»).

Мораль народной картины в основном конфуцианская, прославляющая чиновничье благополучие, ученую знатность, патриархальный уклад жизни, семейный мир. Идее мира, культурной гармонии, единения подчинены многие сюжеты народных картин, которые могут отражать и сложные философские категории.

 Одна из определяющих категорий китайской философии – «хэ» («гармония, согласование») оказалась спроецированной на культурологическую сферу и отражена сложной символикой и рисуночным изображением на популярной народной картине. Категория «хэ», выражая общее понятие «гармония», означает согласованность личности с извечной, высшей гармонией мира и состояние равновесия, являющихся основополагающими принципами традиционной культуры.

«ХЭ» - культурный идеал мирного общественного жития. Это понятие уступчивости, согласованности с другими, домашний и общественный лад. Многие формулы благопожеланий содержат это понятие, включенное конфуцианской моралью в число «шести основных добродетелей». Популярная в народе идея «согласия-единения» находит свое языковое выражение в категории «хэ» и прикрепленному к нему однозвучном и однотонном слове «хэ», означающее в широком смысле «тесное единение, неразлучность».

Хранителями культурного символа  «согласие – единение» («хэхэ») картинно изображаются фигуры близнецов со своими атрибутами: коробкой и лотосом. Появление этих предметов неслучайно. Понятие «коробка» («хэ»), лотос («хэ») своим звуковым оформлением расшифровывают омонимическое значение идеи единения и согласия («хэхэ»).

Таким образом, сложная философско-культурологическая категория, благодаря  своеобразию китайского языка, его способности ярко и рельефно объяснять одно слово через другое по его полному или приблизительному созвучию, нашла свое выражение в изобразительной форме культурного творчества народа.

Приведенные примеры, иллюстрирующие специфику культурного способа мышления и поведения китайского народа, появляющегося через условную функцию языка, - лишь малая часть огромного пласта культурных традиций материальной и духовной жизни нации. В ней символизм как способ культурного мышления определяет и регулирует национально-культурные особенности речевого и социального поведения личности.

Сегодня в научной и политической жизни Китая, его традиционной культуре, философском знании идет глубокий процесс осмысления роли и места традиций духовной культуры, традиционного наследия прошлых тысячелетий, ибо проводя реформы, мы столкнулись с вопросом правильного изучения традиций.
2.3 Символика чисел в китайской культуре

Числовая символика была очень популярна в древнем мире. Китайские мудрецы считали, что вселенная управляется тремя началами: звездами, светилами и числами. Символика чисел прослеживается в расположении крупных и мелких китайских созвездий и даже в количестве звезд каждого созвездия. Согласно числам строились основные циклы планет. По числам располагались стихии, ветра, стороны света и страны. Также делились цвета, звуки, ощущения. Также делался дворец, и располагались дела императора и всех его подданных. И конечно, числа показывали значение каждого знака зодиака.12 животных - 12 месяцев - 12 лун - 12 чисел. Счет по 12 применялся не только во всех календарях - вообще все считали дюжинами. Поэтому 12 элементов до сих пор рассматриваются как вполне самостоятельные. Каждое число из 12 имело смысл.

Считалось, что каждому числу соответствует определенная стихия и покровительство светил и планет. Нечетные числа - мужские, они несут созидательную и индивидуалистическую силу Света, управляются Солнцем. А четные числа - женские, они несут разрушительную, но объединяющую силу Тьмы и управляются Луною. Затем, каждое число имеет соуправителя из пятерки планет, оно соответствует определенной стихии и направлению. Если отсчитывать по порядку, то числами 1 и 2 управляет сине-зеленый восточный Юпитер со стихией дерева. Числами 3 и 4 управляет красный южный Марс со стихией огня. Числа 5 и 6 - самые счастливые, они располагаются в центре, ими управляет желтый Сатурн со стихией земли. Затем идут 7 и 8 - ими управляет белая западная Венера со стихией металла. И замыкают цикл 9 и 10, ими управляет темный северный Меркурий со стихией воды.

Вдобавок существуют значения чисел, связанные с их произношением, с омонимами числа. Например, число 6 произносится как богатство, число 8 звучит как процветание и т.д. Попробуем восстановить всю цепочку нумерологических соответствий и нам откроется новое значение зодиакальных знаков. Нумерология Китая очень близка к европейской, но есть и небольшие отличия, в чем вы можете убедиться.

1 - Число созидания, почитаемое даосизмом. Это - Великое первоначало, Первые Небеса, звездное небо как первопричина всего сущего. Или это - земной центр, середина земли, корень, всезнающий первобытный дух. Единица часто сопоставляется с "Дао", Единым дыханием, Домом духа, серединой всего. Это - начало, управляющее человеком. В гадании единица называлась почкой, ростком, а в цикле 12 - "Новорожденный", ребенок. При десятеричном отсчете считалось, что число управляется Юпитером и относится к стихии дерева. Оно поэтично называлось "Ель" - растение медленно растущее, зато высокое и вековое, серьезное, красивое и заметное отовсюду. Омоним этого числа - "честь", "выигрыш".

2 - Символ соединения и взаимодополнения, связи и борьбы противоположностей. У даосов это - Небо и Земля, священный союз мужского и женского, который обеспечивает продолжение жизни. Солнце и Луна, свет и тьма, белое и черное, две энергии ян и инь, равновесие которых обеспечивает здоровье. Умение давать и умение брать, которые взаимно дополняют друг друга. В гадании двойка означала благоприятные условия роста и развития, влагу для ростка, а в цикле 12 - подрастающее поколение, "Отпрыск". При десятеричном отсчете считалось, что число управляется Юпитером и относится к стихии дерева. Оно поэтично называлось "Бамбук" - это растение обладает самым быстрым ростом и самыми широкими возможностями употребления. Омоним числа - "легко".

3 - Даосы говорят: единица превращается в троицу, а троица приводит ко всем вещам. Троица - одно из почитаемых священных чисел, наряду с единицей символизирует начало и творческое развитие. В Китае знают и почитают много троиц. Три источника света - Звезды, Солнце, Луна. Три начала - небо, земля, человек. Три высших области: земля святая, земля реальная, земля бессмертная. Три в семье - мужчина, женщина, ребенок мужского пола. Три подчинения - государь и подданный, отец и ребенок, супруг и жена. Три заветных человеческих желания: благополучие, долголетие, много детей.

3 - религии Китая: конфуцианство, даосизм, буддизм. В гадании тройка означала шляпу и окно - познание мира, выход в свет. В двенадцатеричном цикле называлось "Сила", означало природную силу, силу перемен. При десятеричном счете число управляется Марсом и относится к стихии огня. Оно активное и горячее, влияет на всех, и всем заметно, может и разрушать и созидать, называлось "Костер". Омоним числа - "рост".

4 - Четверка охватывает пространство и показывает предмет со всех сторон, определяя все его формы. Выделяют четыре формы или четыре мифических начала - Небо, Земля, Солнце, Луна. Четыре части света, четыре времени года, четыре символических животных: Лазоревый Дракон, Красная Птица, Белый Тигр, Черная Черепаха.4 мифических животных Единорог, Феникс, Панголин, Дракон.4 добродетели - соблюдение приличий, справедливое обхождение, умеренность, чувство стыда.4 формы света: звезды, планеты, Солнце, Луна. В гадании четверка означала чиновников и офицеров, достижение определенного положения в обществе, успехи и рост. В двенадцатеричном цикле число четыре означало "Открытую дверь", выход в мир, тепло и открытость, новые возможности. При десятеричном отсчете считалось, что число управляется Марсом и относится к стихии огня. Оно стабильное и сияющее, внутренне активно и спокойно влияет на все происходящее, оно называлось "Лампа". Омоним числа - "смерть".

5 - Пятерка - одно из самых почитаемых чисел в Китае. Подчеркивается творческое начало этого числа, приводящего мир к движению, развитию и изменению. За всеми событиями и переменами стоят пять основных планет - Меркурий, Венера, Марс, Юпитер, Сатурн и пять основных элементов - вода, металл, огонь, дерево, земля. Есть пять естественных и пять обратных движений планет и элементов. Элементам соответствуют пять вкусов, пять цветов, пять органов чувств и пять основных внутренних органов. Пятерка была очень распространена в Китае еще и как символ центрального положения среди четырех направлений, как внутренний управитель четырех сторон и четырех времен. Есть пять канонических книг, 5 Богов - императоров, 5 Богов - управителей света, 5 сил управляющих: год, Солнце, Луна, звезды, числа. Есть пять буддийских заповедей, 5 видов благоденствия. В гадании пятерка означала императора, максимальный расцвет и социальный взлет. В двенадцатиричном цикле число означало "Движение", и продвижение. При десятеричном отсчете считалось, что число - самое счастливое, оно располагается в центре ряда чисел, им управляет Сатурн и ему соответствует стихия земли. Оно активное и умеренное, сильное, разумное и возвышающее, называлось "Холм". Омоним числа - "ничто".

6 - Шестерка - скорее служебное, а не основное число в китайской нумерологии. Это - некоторая стабильность, приходящая после пяти. Число, дающее полный объем - 6 направлений: зенит, надир и четыре стороны света. Стабильность влияний и перемен: мужская энергия, женская энергия, ветер, дождь, свет, тьма.6 добродетелей: мудрость, милосердие, медитация, справедливость, середина и гармония.6 страстей: радость, гнев, печаль, удовольствие, любовь, ненависть.6 видов женщин: посредница, продавщица, медсестра, певица (проститутка), колдунья, ученая. В гадании шестерка означала пороки или недостатки, слабости. В двенадцатеричном цикле число центральное и счастливое. Означало "Исполнение", наполнение, и достижение пределов. При десятеричном отсчете считалось, что число - счастливое, спокойное и умеренное. Им управляет Сатурн, ему соответствует стихия земли, оно способствует продуктивному труду и называлось "Равнина". Омоним числа - "богатство".

7 - Семерка - одно из основных астрологических чисел, это число планет плюс два светила или плюс два лунных узла. Это и число лунных стоянок на каждой стороне света. Семь планетных циклов, семь дней. Это - семь мудрецов или семь богинь, посланных Небом. Но в нумерологии его употребляют мало. В Древнем Китае быстро отказались от семеричной недели, и 7 не употреблялась в повседневной жизни. Семь символизирует не всем доступную мудрость и добродетельность. В Древнем Китае было 7 путей мудрого сердца, 7 игр, 7 исторических пагод, 7 признаков благородства, 7 предметов для наставлений, 7 причин для развода. В гадании семерка означала болезни, бессилие, начало упадка. В двенадцатеричном цикле означала "Равновесие", баланс между светлыми и темными силами. При десятеричном отсчете считалось, что числом управляет Венера и стихия металла. Он называлось "Меч" - оружие и защищает, и притягивает конфликты, помогает сильному и поражает слабого. Омоним числа - "наверняка".

8 - Восьмерка - любимейшее число в Китае, символ совершенства, полноты в природе и в государстве. Это восемь направлений, восемь сезонов и восемь ветров, диктующих погоду. Это 8 годовых праздников, 8 богов: бог Неба, бог Земли, бог Войны, бог Тьмы, бог Света, бог Луны, бог Солнца, бог 4 времен года.8 духов, 8 драгоценностей: сердолик, коралл, черепаховая кость, перламутр, рубин, лунный камень, горный хрусталь.8 классов, приближенных императору. В гадании восьмерка означает завершение всего и смерть - с почестями или без. В двенадцатеричном цикле восьмерка означала "Плоды", изобилие и потребление. При десятеричном отсчете считалось, что числом управляет Венера и стихия металла, оно называлось "Котел" - это и ценность, и полезная вещь, и притяжение пищи и богатства. Омоним числа - "процветание".

9 - Девятка - число, важное в китайской астрологии. Девять буддийских небес. Девять основных звезд главного созвездия - Большого Ковша (или Большой Медведицы) соответствовали 9 астрологическим планетам (Солнце, Луна, Меркурий, Венера, Марс, Юпитер, Сатурн, Раху, Кету). Восемь основных созвездий плюс центральное составляли еще одну девятку. По этим трем девяткам составлялись все прогнозы в государстве. Они символизировали союз Неба и Земли, высшую мудрость богов, доступную людям. Но девятка не была основным числом китайской нумерологии. Скорее это - некоторая стабильность, приходящая после восьми, возможность контроля над природными явлениями.9 отношений в роду и 9 поколений, живущих в согласии и подчинении.9 классов добрых людей: милостивый государь, верный слуга, заботливый отец, преданный сын, почтенный старший брат, послушный младший брат, приятный певец, любящий супруг, следующая за мужем жена.9 - символ умерших, достигших очищения и попавших на Небо. В гадании девятка означала могилу, условия посмертного существования. В двенадцатеричном цикле девятка означала "Зрелость", прекращение развития. При десятеричном отсчете считалось, что числом управляет Меркурий, ему соответствует стихия воды. Оно называлось "Волна" - активная и играющая, постоянная и неуловимая, убегающая и не оставляющая следов. Омоним числа - "долголетие".

10 - Десятка - служебное число в нумерологии Китая. Цикл 10 использовался при исчислении декад месяца (в Китае почти не употреблялась семеричная неделя, дни исчислялись по 10 в периоде 60 дней). Употребляется цикл 10 при исчислении лет в общем 60-летнем цикле, как цикл Небесных столбов. Знаки десятичного цикла употреблялись в геометрии. Десятка применяется в медицине, при определении энергетических каналов. Часто 10 рассматривается как две пятерки, например светлая солнечная (мужская) пятерка и темная лунная (женская) пятерка. Десять нравственных обязанностей.10 - символ умерших, проходящих очищение в аду, еще не достигших просветления. Десять отделений у буддийского ада. В гадании десятка означала конец всему. В двенадцатеричном цикле десятка означала "Закрытую дверь" и отсутствие перспектив. При десятеричном отсчете это последнее число управляется Меркурием, и ему соответствует стихия воды. Оно называлось "Ручей", было текучим, мелким, изменчивым и постоянным, зависимым от погоды.

11 - Число 11 - мало употребляемое в нумерологии Китая. Оно упоминается при некоторых астрологических рассуждениях. Например, 11 светильников - звезды, созвездия, Солнце, Луна, 5 планет и лунные узлы Раху и Кету. В гадании одиннадцать означало жизнь после смерти, посмертное существование. Оно несло разрушительную потустороннюю силу. Число означает и возобновление жизни, возникновение зародыша, шанс к новому воплощению. Часто прогнозы по этому числу идут неблагоприятные или несут ограничения и угрозу для здоровья. В двенадцатеричном цикле означает "Разрушение". В десятеричном цикле этого числа нет, но оно может означать центр десятки, примирение возможностей и возврат к истокам. Обычно на числе 11 двенадцатеричного цикла заново начинался отсчет десятков, и шла единица. Этот мотив - начало нового цикла на одиннадцатом элементе старого - повторяется во всех китайских циклах, он является символом нового года и вообще, всего нового. Число 11 не выступает самостоятельно, а рассматривается как 11 и 1.

12 - Число 12 означает мировую гармонию и порядок, данные человеку в виде законов. В астрологии оно показывает постоянные циклы, которые диктуют человеку его извечные повседневные дела: 12 лет, 12 солнечных месяцев (Земных ветвей), 12 Лун, 12 животных зодиака, 12 звездных часов в каждых сутках, 12 стражей. В повседневной жизни 12 указывает на привычные временные понятия, которыми пользуются издревле. И гадание строилось на 12. В гадании 12 означало пищу, питание и рост зародыша в материнской утробе. Гадательный цикл после него возвращался к единице. В двенадцатеричном цикле двенадцать означает "Убежище", спасение и изоляцию от мира. Однако, в сумме число дает три. И в десятеричном цикле к этому числу прибавляется 2. В конечном счете, 12 превращается в 5, и оказывается одним из самых счастливых чисел - число законченности, внутреннего роста и развития, приводящего к разумным переменам, число, обеспечивающее новый цикл жизни. Омоним числа - "выигрыш легко".

13 - Число 13 - число почти не употребляемое, число человеческое, показывающее завершение. Например, 13 классических книг: книга перемен Шу-цзин, книга исторических летописей Ши-цзин, книга од И-цзин, книга обрядов Ли-цзин, книга весны и осени Чунь-цзю, книга сыновнего благочестия Сяо-цзин, книга Чэу, книга церемоний, книга комментариев Гун-ян и книга комментариев Гу-лян, древний словарь, Конфуцианские разговоры, сочинения Менцзы. Число 13 показывает центр двенадцатеричного цикла, равные возможности при новом воплощении. Омоним числа - "выигрыш, рост".
Заключение

Итак, всё в мире связано друг с другом, и одно знаменует другое. Отсюда получается убеждение в неизменном, необходимом течении мира это есть вывод из символизма мышления.

Понятие символизма в китайской культуре многозначно. Китайский символизм - столь же древняя система, как и знаменитая "Книга Перемен" (И-цзин). За много веков он претерпел существенные изменения в формах и толковании. В основе значений популярных китайских символов удачи лежат страсть китайцев к игре слов, мифология даосизма, принципы конфуцианства и буддийские влияния. Такое сочетание влияний делает китайскую символику похожей на яркий, пестрый гобелен, сотканный из разнообразных и многофункциональных символов удачи.

Китайская культура дает нам уникальную возможность разобраться, что такое символ и почему ему придается такое значение в традиционной культуре Китая. За многие тысячелетия китайский народ составил множество метафорических благопожелательных символов-знаков.

Символы в китайской культуре часто используются для выражения сложных и глубоких истин религиозного и духовного порядка.

Символы, ассоциации, намеки оказывают влияние на подсознание человека, создавая соответствующее настроение. Понимая этот механизм воздействия, китайцы помещали на окружающие их предметы все то, что вызывало позитивное восприятие мира.

Без знакомства с языком символов, образными рядами, понять китайскую культуру невозможно.

Культура выражает себя через мир символических форм, которые передаются от человека к человеку, от поколения к поко­лению. Но сами по себе символические формы — это внешняя сто­рона культуры.
Список литературы

     1. Абрамова, Н.А., Традиционная культура Китая и межкультурное     взаимодействие / Н.А. Абрамова.- Чита: ЧитГУ, 1998.- С.303

2. Адамчик, В.В., История Китая / В.В. Адамчик, М.В. Адамчик. – М.: АСТ, 2004. – С. 740.

3. Бокщанин, А.А., Императорский Китай в начале XV века (Внутренняя политика) / А.А. Бокщанин.-  М.: Наука, 1976. — С 323.

4. Бокщанин, А.А., Китай и страны Южных морей в XIV-ХVI вв.

/ А.А. Бокщанин. — М.: Наука, 1968. — С. 210.

     5. Грэй Джон Генри., История Древнего Китая / А.Б. Вальдман (пер.с     англ.). — М. : Центрполиграф, 2006. — C. 606.

     6. Драч, Г.В., Культурология / Г.В. Драч. – Ростов н/Д: Феникс, 2001. – С.604

7. «История Востока» в 6 томах. Том IV книга 1 «Восток в новое время (конец XVIII — начало XX в.)» / - М.:, издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2004.

     8. Меликсетов, А.В., История Китая: учебное пособие  / А.В. Меликсетов. – М.: ОНИКС XXI, 2004. – С. 752.

     9. Ткаченко, Г.А., Культура Китая от А до Я / Г.А. Ткаченко. – М.:АСТ: Восток-Запад, 2008. – С.338.

     10. Фицджералд, Чарлз Патрик., История Китая / Л.А. Калашникова (пер.с англ.). — М. : Центрполиграф, 2005. — 459с.