Истоки цивилизации   У каждого народа, обладающего древней историей, есть легенды, объясняющие начало мира и происхождение человека. По китайским легендам, во вселенском хаосе сначала появился великан по имени Паньгу. Огромным топором он разделил первозданный хаос. Через 18 тысяч лет чистая часть постепенно поднялась вверх и образовала небо, мутная часть постепенно опустилась вниз и образовала землю. Так зародился наш мир. После этого богиня по имени Нюйва за шесть дней сотворила шесть домашних животных — курицу, собаку, овцу, свинью, корову и лошадь, а на седьмой день слепила из грязи фигурку и создала таким образом человека. Затем Нюйва позаботилась о том, чтобы люди плодились и размножались, а ее старший брат Фуси обучил их земледелию, научил охотиться и строить жилища; они даже изобрели «шэн» (духовой музыкальный инструмент) и «цинь» (струнный музыкальный инструмент) для увеселения. В древних китайских сказаниях величайшими вождями племен и народов выступают императоры Хуан-ди и Янь-ди, из поколения в поколение люди рассказывают предания об их жизни, которую отделяют от наших дней четыре-пять тысячелетий. Хуан-ди в многолетних военных походах разгромил всяческую нечисть и объединил племена Янь-ди со своими. Впоследствии в течение длительного процесса развития сформировался «народ хуася» — так в древности называли себя представители национальности хань. А китайцы в самом Китае и зарубежные китайцы привыкли в последующие времена называть себя «потомками императоров Янь-ди и Хуан-ди».   «Фуси и Нюйва», картина эпохи Тан(618-907гг.), эти боги-первопредки часто изображались с туловищем змеи. Цивилизация ранних веков Начало цивилизации было мало-помалу заложено тогда, когда предки стали изготавливать каменные орудия. Каменный век в Китае длился свыше миллиона лет. За этот длительный период предки китайцев овладели искусством изготовления различных орудий и инструментов, научились пахать, сажать и сеять, прясть и ткать, строить дома. Приблизительно за 5 тысяч лет до нашей эры люди стали делать гончарные изделия. Культура тех времен наглядно представлена двумя своими ветвями: Яншаоской, в среднем течении реки Хуанхэ, и Хэмудуской, в нижнем течении реки Янцзы. Яншаоская культура существовала в период между пятым и третьим тысячелетиями до нашей эры, представление о ней дают археологические находки в Баньпо в Сиани. Расписная керамика, обнаруженная при раскопках поселения в Баньпо, является вершиной гончарного искусства Китая ранних веков. Эти глиняные сосуды для хранения зерна и воды отличаются разнообразием форм и богатством красок, а самый типичный рисунок на них — это изображение рыб. Данные самобытные рисунки получили самое разное толкование: одни считают, что это был тотем обитателей Баньпо, другие утверждают, что в рисунке люди выражали просьбу об обильном урожае, третьи говорят, что рисунки служили пожеланием богатого потомства. В отличие от северной Яншаоской культуры, которая развивалась на землях центральной равнины, отстоящая от нас на семь тысяч лет культура Хэмуду представляет культуру южной части Китая того времени. Мудрые и умелые земледельцы Хэмуду выращивали рис. В 1973 г. на раскопках Хэмуду археологи нашли большое количество карбонизированного риса. Эта находка свидетельствует о богатых урожаях и достатке людей, живших там в первобытные времена. Тогда же люди Хэмуду изобрели технику соединения паз-шип и каркасно-столбовую конструкцию строительства деревянных домов, причем технология шипа и паза продолжает использоваться и по сей день. Расписная глиняная чаша с изображением человеческих лиц и рыб, Яншаоская культура (около 7000-5000лет до наших дней) Нефритовая цивилизация Из всех бесчисленных сокровищ, которыми природа одарила человечество, китайцы всегда больше всего любили нефрит. В эпоху неолита вещи из нефрита постепенно выделились из всех каменных изделий, а затем из разряда украшений поднялись до предметов, которые использовались при обрядах жертвоприношения, то есть стали «ритуальными». В древних церемониях жертвоприношения люди использовали «би» — темно-зеленый яшмовый диск с отверстием посередине, чтобы выразить преклонение перед Небом, а с помощью желтого нефритового «цуна» — восьмигранной ритуальной регалии с круглым канальцем посередине — выражали почтение к Земле. Аристократы часто носили пояс с украшением из яшмы, чтобы подчеркнуть свое богатство и изысканность; простолюдины же могли кусочек нефрита повесить на шею новорожденного, испрашивая ему счастья и спокойствия. Неизвестно, с какого времени предки китайцев создали в своем воображении образ такого чудища, как дракон, и к тому же сделали его своим тотемом. Во многих поселениях эпохи неолита при раскопках были найдены изящно вырезанные из яшмы драконы. Эти фигурки в целом схожи, но вот выгравированные на них узоры отличаются друг от друга, что свидетельствует о целостности и в то же время многообразии китайской культуры уже в ее истоках. В 1971 г. во Внутренней Монголии при исследовании памятников древности в сомоне (уезде) Оннюд в окрестностях города Чифэн в земле обнаружили дракона размером в 26 см, сделанного из цельного куска нефрита темно-зеленого цвета. Вырезанная способом барельефа голова дракона напоминает свиную морду, отполированное до блеска туловище изогнуто в форме буквы «С». Это самое раннее из ныне известных изображений дракона в Китае получило название «первый китайский нефритовый дракон». В шестом столетии до нашей эры основанная Конфуцием (Кун-цзы) (551 — 479 гг. до н.э.) конфуцианская философская школа придала нефриту свойства человеческой натуры. С точки зрения Конфуция нефрит олицетворяет самые благородные моральные качества. Мягкость и теплота нефрита выражают нежность и спокойствие характера; безукоризненная прозрачность нефрита воплощает утонченную изысканность. Благодаря усилиям конфуцианцев нефрит не только показывал высокое общественное положение знати, но и стал символизировать самые лучшие человеческие свойства и возвышенную нравственность.   Нефритовая культовая регалия “цун» с изображением звериной головы, лянчжуская культура(около 5300-4200лет до наших дней)   Нефритовый дракон, Хуншаньская культура (около 5500 лет до наших дней) Бронзовая цивилизация Временем наивысшего расцвета бронзовой цивилизации в Китае стали эпохи Шан и Чжоу. Почти во всех районах Китая археологами обнаружены бронзовые предметы времен Шан и Чжоу. В отличие от других стран, в Китае представляющие бронзовую цивилизацию изделия из этого металла не являлись сельскохозяйственными орудиями или оружием, а использовались главным образом при жертвоприношениях в качестве ритуальной утвари и музыкальных инструментов. Во время подобных церемоний знать почитала духов и предков принесением в дар бронзовых сосудов, наполненных рисовым вином и едой; а мелодии, которые музыканты исполняли на бронзовых инструментах, придавали обряду особую торжественность и важность. Тогда же из бронзы отливали большое количество различной утвари с иероглифическими надписями, которые запечатлевали процесс жертвоприношения или фиксировали исторические события. Эти археологические ценности послужили потомкам ключом для изучения бронзовой цивилизации.   Жертвенный сосуд «дин» с надписью «сы му у», эпоха Шан(около 1600 – 1046гг. до н.э.)   Согласно преданиям, в период Шан-Чжоу в Сычуаньской впадине находилось древнее государство Шу, о точных датах существования которого, однако, в исторических летописях записей не сохранилось. Однако значительное количество археологических находок, сделанных начиная с прошлого столетия в Саньсиндуе (район Гуанхань в провинции Сычуань) подтвердило достоверность этих преданий. Большую часть обнаруженных в земле Саньсиндуя предметов составляет бронзовая утварь, которой приблизительно 5000 лет. Среди них не только бронзовая фигура стоящего человека высотой 262 см, но и бронзовая маска высотой 65 см и шириной 138 см, а также священное бронзовое дерево. Даже не полностью сохранившееся, оно имеет в высоту 395 см; на его ветвях отдыхают девять мифических птиц и один дракон, это самый высокий из сохранившихся в мире единичных бронзовых памятников культуры. Кроме того, там же были найдены два золотых забрала и золотой жезл, а также десятки отлитых из бронзы голов, такой же величины, как у реальных людей, каждая со своими индивидуальными особенностями, причем в мочках ушей сделаны отверстия, чтобы можно было подвесить украшения. После извлечения из земли, на лицах все еще можно было заметить разноцветные узоры. Особенно потрясает тот факт, что у всех изваяний крупный нос и большие глаза, а лица расплываются в загадочной улыбке, что совершенно несвойственно для культуры китайской Центральной равнины того времени. Бронзовый винный сосуд «цзунь» в форме носорога с инкрустированным золотом и серебром изображением облаков, эпоха Воюющих царств (475-221 гг. до н.э.)   Бронзовая фигурка стоящего человека из Саньсиндуя, древнее государство Шу периода Ся-Шан-Чжоу (2070-256 гг. до. н.э.)

Понятие духовной культуры связано с понятием патриотизма. Каждый народ призван к тому, чтобы принять свою природную и историческую данность и духовно проработать её в национально-творческом акте. Если народ не примет эту естественную обязанность, то, духовно разложившись, погибнет и исторически сойдет с лица земли. Одухотворение себя и природы у каждого народа совершается индивидуально и имеет свои неповторимые особенности. Эти особенности являются отличительными свойствами духовной культуры каждого народа и делают возможным существование таких понятий, как патриотизм и национальная культура.

Духовная культура — это как бы гимн, всенародно пропетый в истории Творцу всего и всех. Ради создания этой духовной музыки народы живут из века в век в работах и страданиях, в падениях и подъемах. Эта «музыка» своеобразна у каждого народа. Узнав в ней созвучность своему духу, человек узнаёт свою Родину и врастает в неё так, как врастает единичный голос в пение хора.

Существует несколько форм общественного сознания, из которых формируются отдельные элементы, составляющие духовную культуру: нормы, правила, образцы, законы, обычаи традиции, символы, мифы, язык. Все эти элементы-продукты духовного производства. Духовная культура является средством аккумуляции, хранения и передачи накопленного людьми опыта. Духовная сфера общества-это система отношений между людьми, отражающая духовно-нравственную.
Принятие казахскими правителями Российского протектората

1.Политическое положение Казахстана. 2.Принятие подданства казахами Младшего и Среднего жузов. 3.Абылай-хан: внутренняя и внешняя политика. Цель лекции: ознакомить студентов с причинами принятия части казахской элиты Российского протектората, с внутренней и внешней политикой Аблай-хана и с его ролью по укреплению Казахского ханства. Ключевые слова: протекторат, подданство, Абулхаир-хан, Аблай-хан. Перед правителями казахских ханств стояла важная и сложная задача – обезопасить казахские жузы от внешнего врага и преодолеть усиливающийся процесс феодальной раздробленности страны. Часть казахского общества во главе с ханом Абулхаиром единственный выход из тяжелой для края ситуации видела в союзе с Российской империей. В этот период царская Россия усиливает колонизационное движение на Восток. На расширение сферы влияния за своими пределами ее толкали внутриполитическое положение и условия экономического развития. За первые 10 -15 лет XVIII века к России была присоединена вся Прииртышская линия. Несмотря на неудачи экспедиций И.Д.Бухгольца и И.А. Бековича-Черкасского русское правительство продолжает свою завоевательную политику. В 1716 г. заложена Омская крепость, летом 1717 г. – Железинская, в 1719 г. – Семипалатинская, в 1720 г.- Усть-Каменогорская крепости. Намерение русской дипломатии обезопасить пути торговых караванов было неосуществимо без урегулирования отношений с Казахской степью. Хотя казахи и представлялись в России «степным и легкомысленным народом», уже тогда они расценивались в качестве крупного политического фактора в восточной политике России. В 1731 году в состав России вошел Младший жуз. В 1740 – Средний жуз. Первые попытки реформировать существующую систему политических и экономических отношений в Казахстане были предприняты уже во второй половине 18 века. 1742 г.- указ о запрещении перекочевки за Яик, 1756 г. – через Иртыш. Запрет кочевок у линии военных укреплений.1786 г. – указ Екатерины, которым предусматривалось: 1. создание в степи приграничных судов для рассмотрения споров между казахами и русскими; 2. предписывал строительство на казахской земле мечетей, медресе и караван-сараев – эта задача была возложена на мусульманское духовенство Казани. Хан Абулхаир еще в 1726 г. вместе со старшинами Сугуром, Едикбаем, Хаджибаем, Кулымбаем отправил в Россию посла Койбагара с просьбой о покровительстве для казахов Младшего жуза. Это посольство не дало результатов. Весной 1730 г. ханы Абулхаир и Самеке, заключив перемирие с новым правителем Джунгарии Галдан-Цереном, откочевали из южных районов казахских кочевий на север региона, где в мае состоялось собрание казахской знати и влиятельных родоправителей Младшего и части Старшего жузов, посвященное проблеме урегулирования военных конфликтов казахов с российскими подданными башкирами и калмыками. Казахские ханы, султаны и старейшины постановили добиваться заключения с царским правительством договора о мире и «присоветовали» Абулхаиру отправить специальных посланников в Уфу, для того, чтобы быть с Россией в мире. Абулхаир отправляет посольство во главе с Кулумбетом Коштаевым и Сейткулом Койдагуловым к российской императрице с просьбой принять его с улусами в подданство России. Коллегия иностранных дел наработала достаточный опыт по дипломатической деятельности в области азиатской политики страны. Казахскому посольству 1730 года предшествовало принятие в состав России волжских калмыков, Кабардинского княжества, грузинских земель. Посланцам Абулхаира были оказаны всяческие почести, они были одарены ценными подарками и вернулись в степь во главе с А.И.Тевкелевым – переводчиком Коллегии иностранных дел. Один из вариантов настоящего имени Алексея Ивановича Тевкелева – Кутлу Мухаммед Маметев. Известно, что он происходил из рода татарских мурз Тевкелевых; один из его предков Ураз Мамет принял российское подданство. В день отправки казахского посольства обратно Тевкелеву была вручена «Инструкция от Государственной Коллегии иностранных дел для переводчика ориентальных языков Мамету Тевкелеву при отправлении его в Киргиз- Традиционно послы не имели права самостоятельно решать те или иные принципиальные вопросы и должны были придерживаться инструкции. Тевкелеву же предоставили полный карт-бланш, он имел практически неограниченные полномочия. Также ему предписывалось ежедневно вести журнал, так как требовался определенный комплекс знаний о странах, куда проникала царская Россия. В октябре 1731 г. Тевкелев прибыл в урочище Майтобе на реке Иргыз в резиденцию Абулхаира. 10 октября 1731 г. на собрании родоправителей Младшего и Среднего жузов Абулхаир сообщил о своем обращении в Петербург. Но большая часть видных султанов и старшин не собиралась принимать российское подданство. Абулхаира поддержал прославленный батыр Бокенбай, который заявил собранию о своем желании быть в подданстве России. Поддержка Бокенбая и его группы разрядила обстановку. Подкупом, уговорами, подчас угрозой Тевкелеву удалось изменить соотношение сил в ханской ставке. Батыру Бокенбаю Тевкелев предложил 500 рублей, но тот не взял денег. Присягу на Коране на верность России первым принял хан Абулхаир, затем батыр Бокенбай, его зять Есет-батыр, затем Худайменды-мурза. Первоначальную присягу кроме хана подтвердили 29 лиц старшинского звания. Хан Абулхаир добился желаемого, и грамота императрицы получила юридическую силу. Это историческое событие положило начало длительному процессу завоевания казахских земель царской Россией. Кайсацкую орду для приведения оных в подданство России» из 12 пунктов. В случае выявления в окружении хана разногласий на предмет принятия российского подданства, по 3-му пункту «Инструкции» Тевкелев должен был склонить их подписать грамоту. Чтобы получить гарантию верности, предусматривалось направление в Россию аманатов, но с согласия Абулхаира. Абулхаир Мухаммед Гази бахадур хан – один из наиболее широко известных правителей Казахского ханства XVIII в. Представитель младшей, не самой знатной ветви потомков Джанибек-хана, из которых никто не поднимался на белой кошме, сыграл главенствующую роль в организации всенародного сопротивления джунгарам. Сторонник жесткой центральной власти – Абулхаир не добился после Аныракайской победы титула верховного хана. Честолюбивый хан, прося подданства России, стремился не только оградить Казахское ханство от внешнеполитической опасности, но и укрепить свою власть. В грамоте, отправленной царскому двору, Абулхаир дал краткую наметку того правового положения, которое он хотел осуществить. Заинтересованный в укреплении связей со среднеазиатскими рынками, хан выражал готовность провожать русские купеческие караваны в Хиву и Бухару, обещал обеспечение их безопасности. Кроме этого обещал платить ежегодный ясак в размере 4000 лисиц, давать аманатов из своих сыновей. Взамен просил выстроить крепость в устье реки Ори, закрепить за ним и его потомками ханский титул, оградить его от набегов башкир, калмыков, яицких казаков. Устройство крепости было в глазах Абулхаира одним из средств усиления ханской власти и усмирения подвластных и непокорных. Посольство Тевкелева отправилось в обратный путь 24 ноября 1732 г. и возвратилось в Уфу 2 января 1733 г. В качестве почетных аманатов с ним прибыли сын Абулхаира султан Ералы и несколько старшин. 10 февраля 1734 г. в Петербурге султан Ералы был принят российской императрицей Анной Иоанновной. В своей речи на приеме он еще раз подтвердил, что казахский народ «удостоился высочайшей протекции и принятия в вечное подданство России». Однако и после принятия Младшим жузом подданства России положение в казахском обществе оставалось напряженным. Угроза непредвиденных вторжений в пределы Среднего и Старшего жузов сохранялась. В конце 1733 г. посланцы Старшего жуза Аралбай и Оразгельды прибыли к Абулхаиру с просьбой ходатайствовать перед российской императрицей о принятии Старшего жуза в российское подданство. В это же время султаны и бии Старшего жуза Кодар-бий, Толе-бий, Сатай-батыр, Хангельды-батыр и Болек-батыр обратились непосредственно к императрице с просьбой принять их в свое подданство. Анна Иоанновна 10 июня 1734 г. подписала указ о принятии казахов Старшего жуза в российское подданство. Указ был направлен Абулхаиру, хана Старшего жуза Жолбарыса пригласили в устье реки Ори для принятия присяги. Хан Жолбарыс в свою очередь сообщал о возможности активизации русско-среднеазиатской торговли и обещал охрану торговых караванов. 19 сентября 1738 г. императрица грамотой подтвердила принятие Старшего жуза в состав России. Однако удаленность региона от России, сложная внешнеполитическая обстановка отодвинули на более позднее время осуществление этого акта, но уже насильственным путем. После оформления юридического акта о российском подданстве казахов Младшего и частично казахов Среднего жузов начался период его фактического закрепления. Особая роль в этом принадлежит «Киргиз-кайсацкой экспедиции», вскоре переименованной в Оренбургскую. Оренбургская экспедиция была учреждена в 1734 г., возглавил ее обер-секретарь Сената И.К.Кирилов, помощником назначен Тевкелев, произведенный в полковники за удачное выполнение правительственной миссии в Младшем жузе. В начале 1734 г. И.К.Кирилов в представлении на имя императрицы и в Коллегию иностранных дел, обращал внимание на необходимость строительства города-крепости при впадении р. Ори в Яик. Также в представлении Кириловым сообщается о свинцовых горах близ Сыр-Дарьи, о сере и селитре, имеющихся в степи в достаточном количестве, чтобы удовлетворить потребности России в порохе, о добрых и крепких степных лошадях. Обер-секретарь ставит вопрос о строительстве «нового города» на Аральском море. В Петербурге представление Кирилова было тщательно изучено Коллегией иностранных дел, и 18 мая 1734 г. императрица утвердила инструкцию начальнику Оренбургской экспедиции о взаимоотношениях с башкирами, казахами, Джунгарией и Хивой. Кроме регулярного информирования о положении дел в Казахстане, сопредельных странах, в инструкции ставилась задача оказывать содействие Абулхаиру в его борьбе с Хивой оружием и боеприпасами, но не войсками. Грамотой от 10 июня 1734 г. императрица санкционировала строительство города-крепости в устье р. Ори, который предназначался для защиты Абулхаира, также она предписала Кирилову стараться создать на Аральском море флотилию. Обширные планы экспедиции не были реализованы из-за ряда причин, в числе которых восстание башкир 1734-1738 гг. Также 10 июня 1734 г. хану Среднего жуза Семеке в ответ на его повторную просьбу о подданстве была направлена грамота императрицы с подтверждением подданства. Но из-за смерти Семеке она не была вручена. Новый хан Среднего жуза Кучук и султан Барак в конце 1735 г. в письме на имя Тевкелева подтвердили российское подданство и просили направить к ним посольство. В 1736 г. российское подданство приняли батыр Среднего жуза Жанибек со своими аулами, подтвердили подданство султаны этого же жуза Барак и Абулмамбет, брат Семеке. Чтобы повысить авторитет российской администрации, Абулхаир поднимает вопрос об отмене пошлин с казахских купцов. Правительство России было удовлетворено действиями Абулхаира по приведению в подданство казахов. Через Абулхаира и его окружение Россия получила возможность по упрочению позиций в степи. И.К.Кирилову удалось построить на реке Орь крепость, ныне г. Оренбург, ставшую опорной базой колонизационного продвижения России на Восток. В связи со смертью Кирилова, в апреле 1737 г. новым губернатором Оренбургского края стал известный историк В.Н.Татищев, Оренбургская экспедиция была переименована в Оренбургскую комиссию. По инициативе Татищева г. Оренбург был перенесен с устья реки Орь на другое место, где находилась Красногорская крепость. Главной политической целью нового губернатора было закрепление подданства влиятельных чингизидов Младшего и Среднего жузов. Царское правительство решило подвергнуть Абулхаира повторной присяге. 3 августа 1738 г. Абулхаир вновь официально подтвердил свою клятву России. 4 августа российское подданство приняли второй сын Абулхаира султан Ералы и 56 старшин Младшего и Среднего жузов. Многочисленные дипломатические миссии в степь, переговоры сторон в 1740-1742 гг. сопровождались принятием присяг на российское подданство. В 1740 г. присягнули на подданство хан Среднего жуза Абулмамбет и влиятельный султан Аблай, авторитет последнего был очень высок по всей степи. Наряду с ними свои личные тамги на присяжных листах поставили 290 представителей казахской знати. Третья по счету присяга Абулхаира на подданство России, которая состоялась в 20-х числах августа 1742 г. не имела того значения, которое имели его присяги 1731, 1738 гг. В ноябре 1742г. российское подданство принял в своих кочевьях султан Барак. К середине 40-х годов XVIII в. почти все ханы и влиятельные султаны Младшего и Среднего жузов формально вступили под патронат России. В целом принятие Абулхаиром и его близким окружением, а затем видными чингизидами Среднего жуза российского подданства, существенно изменило дальнейшую раскладку межгосударственных отношений в Центральной Азии. Несмотря на избавление казахов от часто повторявшихся истребительских походов ойратов, начинается постепенная военно-казачья колонизация обширных степных зон, громадные просторы которых создавали у российских чиновников ложное представление о бесконтрольности и малозаселенности края. Царизм уже в 30-х годах XVIII в. всевозможными мерами, в основном опираясь на военно-оборонительные линии, поощрял частную крестьянскую и правительственную колонизацию, слабо представляя специфику форм аграрных отношений у кочевников. В документах того времени, подписанных российской и казахской сторонами, обойдены очень важные межгосударственные аспекты. Среди них вопросы административно-территориальных пределов, границ, перспективы использования земельного фонда, размещения казачьих отрядов, расселения русских переселенцев в районах распространения силовых функций пограничных линий. Эти вопросы по мере распространения русской власти в период ослабления Джунгарского ханства стали предметом частых, трудных переговоров Абулхаира с оренбургской администрацией и являлись причиной охлаждения позиции хана к России. Абулхаир понимал пагубность мер царизма, проявлявшихся в расширении строительства военно-инженерных баз, по мере административных давлений Оренбурга на хана становившихся оплотом военно-земледельческой колонизации региона. Только лишь в 1740-1743 гг. на стыке земель Младшего жуза и Южного Урала было построено значительное количество крепостей, сужавших кочевье казахов. После учреждения Оренбургской губернии и назначением ее первым губернатором генерала И.И.Неплюева, между ним и Абулхаиром начинаются трения и разногласия. С деятельностью Неплюева связан целый ряд административно-политических мероприятий: перенесение Оренбурга на место впадения р. Сакмары в Яик, строительство крепостей и редутов новой Оренбургской линии, укрепление Уйской линии, развитие и расширение торговли с казахами и народами Средней Азии. Он был проводником жесткой политики расширения строительства укрепленных линий. Расширялась Яицкая линия, закрывая казахам свободный переход в их владения на правобережье реки. Уйская линия на востоке должна была соединиться с Новоишимской, которая в свою очередь была связана через редут Сибирский с Иртышской линией. На западе Уйская линия, делившаяся на Верхне-Уйскую и Нижне-Уйскую, охватила земли Южного Зауралья. Нижне-Уйская дистанция включала в себя крепость Троицкую, основанную в 1743 г. Позднее к ней была отнесена Звериноголовская крепость, ранее находившаяся в составе Новоишимской линии. После завершения целенаправленных мер по соединению укрепленных постов, Оренбургская, Новоишимская, Иртышская, Сибирская, Уйская линии опоясали северо-западные и северо-восточные окраины Казахстана. В результате сформировалась сплошная непрерывная линия крепостей и форпостов от устья Урала до Усть-Каменогорской крепости, протяженностью в 3,5 тыс. верст, заселенная в основном казачьим контингентом. Земли казахов были урезаны примерно на 70 тыс.кв. верст. Сопротивлявшихся казахов ссылали. И.И.Неплюев сразу начал претворять в жизнь свою цель: устранить хана Абулхаира с политической арены, используя самые изощренные способы борьбы, и с невероятной жестокостью проводя меры по колонизации края. Он был прекрасно осведомлен о неприязни между Абулхаиром и султаном Бараком. Продолжая курс на противопоставление одного казахского владетеля другому, он рассчитывал усилить раскол между ними, ослабить жузы. С этой целью Оренбургская администрация приблизила к себе султана Среднего жуза Барака. Постоянно натравливая Абулхаира и Барака, Неплюев добился устранения непокорного и неудобного хана. Поводом к убийству Абулхаира стала его попытка контролировать маршруты торговых караванов, проходивших через кочевья султанов Барака и Батыра. Разграбление в начале 1748 г. подданными Абулхаира свадебного посольства хивинского правителя Каипа, который следовал к султану Бараку со свадебными подарками, невероятно обострило и без того накаленные отношения. 1 августа 1748 г. во время стычки в стане прикочевавших к Абулхаиру каракалпаков, в районе междуречья Улькейк и Тургай, непокорный хан был убит. Абулхаир был убит на 56 году жизни, будучи в расцвете сил. С ним ушла целая эпоха – эпоха Абулхаира, почти 30 лет он находился в эпицентре бурных событий в Казахстане. Причину смерти Абулхаира следует искать во внутрифеодальной борьбе, жертвой которой он стал, попав в ловушку, расставленную его личным соперником Бараком. Положение посягнувшего на жизнь хана султана Барака было незавидным. Являясь крупным деятелем своей эпохи, известным батыром, Барак рассчитывал расчистить себе дорогу к славе и власти. Но он просчитался, восстановил против себя большую часть соплеменников. Его положение не спас даже бийский суд, организованный по инициативе Казыбек бия и оправдавший его. Барак умер спустя 2 года, предположительно от отравления. Избранием хана Нуралы – старшего сына хана Абулхаира, заканчиваются 40-е годы, полные драматических событий. В их числе ожесточенный этап казахско-ойратского противоборства, смерть двух непримиримых личностей – Галдан-Цэрэна в 1745 г. и Абулхаира в 1748 г. В первом случае началась борьба за власть в ойратском ханстве, подточившая силы некогда могущественной страны, которая вступала в последнюю стадию своего существования. Во втором случае наступил период постепенного ослабления ханской государственности, создававший почву для открытой военно-казачьей колонизации Казахстана. Ко времени выхода Абылай хана на политическую арену Казахское ханство раздиралось феодальными усобицами, представляя собой конгломерат отдельных владений. Не менее сложным было и внешнеполитическое положение страны. Несмотря на то, что официальным ханом Среднего и Старшего жузов оставался хан Абулмамбет, реальная власть сосредотачивалась в руках султана Абылая, имевшего поддержку большой группы батыров и биев. Абылай (настоящее имя Абильмансур) был сыном султана Уали и внуком султана Абылая, происходившего от потомков Жадига. В многочисленных преданиях об Абылае говорится, что он происходил от Чингисхана, предки которого рождены от солнечного луча. Рано лишившись отца и потеряв мать, он под именем Сабалака несколько лет скитался. В 15 лет принимает участие в сражениях казахских ополчений с джунгарами. Участвуя во всех походах, как рядовой воин, он совершает подвиги и проявляет необыкновенную храбрость, чем заслужил звание батыра. В это время он взял себе имя деда. В период принятия в российское подданство Младшего жуза Абылай являлся владельцем нескольких тысяч семей. С конца 30-х годов XVIII в. Абылай стал ключевой фигурой в политической жизни страны, решавшей судьбоносные проблемы войны и мира. Все свои силы он направляет на упрочение верховной власти и вывод Казахского ханства из затянувшегося политического кризиса. Ойратская угроза в 20-30-х годах по-прежнему была актуальна. Вторжения ойратских войск в Казахстан начались осенью 1739 г. Занятые междуусобицами казахские феодалы не организовали должной защиты своих территорий. Армия ойратов под командованием Септеня и Сары-Маджи причинила значительный урон кочевьям Среднего жуза. В 1739 г. ойраты заключили перемирие с Цинским двором и осенью 1740 г. начали новое вторжение на территорию Среднего жуза. На этот раз джунгарам было оказано более организованное сопротивление. Абылай принимает в ожесточенных сражениях активное участие. В конце февраля 1741 г. 30-тысячная армия ойратов вторглась в Казахстан. Вновь с боями дошла до Тобола и Иртыша. В ходе этих сражений Абылай, командуя разведывательным отрядом из 200 человек, был окружен и попал в плен. Несмотря на успехи, джунгарам не удалось достичь главной цели – разгромить основные силы Среднего жуза. Основная масса казахов откочевала за Тобол, спасаясь от разорения. Абылай находился в плену до весны 1743 г., за годы пленения выучил язык и письмо ойратов и пришел к мысли, что сила джунгаров в единстве, сильной центральной власти. Освободившись из плена, Абылай был вынужден отправить к Галдан-Цэрэну в заложники одного из своих сыновей. Определенную роль в освобождении султана сыграло российское посольство К.Миллера в Джунгарию, помимо переговоров об освобождении султана, преследовавшее цели изучения политической обстановки и достижения соглашения о русско-ойратских отношениях. Вернувшись в свои родные аулы, Абылай укрепляет временно утраченные позиции и высказывает недовольство бездействием хана Абулмамбета, воздержавшегося от прямых переговоров с Галдан-Цэрэном для его освобождения. Конец 40-х – начало 50-х годов XVIII в. – период ослабления и упадка Джунгарского ханства. После смерти Галдан-Цэрэна в 1745 г. на короткое время пришел к власти его 13-летний средний сын Цэван-Доржи, свергнутый в мае 1750 г. незаконным старшим сыном Галдан-Цэрэна Лама-Доржи. В Джунгарии начинаются междуусобицы, политическая децентрализация, экономический упадок. В результате неудачной борьбы с новым джунгарским ханом нойоны Даваци, Амурсана и Банчжур бежали в Казахстан. Это обстоятельство в своих интересах использует дальновидный Абылай. Сущность тактики Абылая заключалась в том, чтобы поддерживать в Джунгарии постоянные распри, не давая усиливаться ни одному из ойратских ханов или нойонов, обеспечивать безопасность казахских кочевий, добиваться от ойратов все новых и новых территориальных уступок. Абылай помогает Даваци свергнуть Лама-Доржи, воцарение в Джунгарии казахского ставленника усиливает авторитет Абылая. Мир в степи длился до выступления против Даваци его бывшего союзника Амурсаны. Новым обострением ситуации умело воспользовалась Цинская империя, претендовавшая на территорию Джунгарии. Весной 1755 г. цинские войска вместе с отрядами Амурсаны легко разгромили Даваци. Амурсана начинает антицинское восстание, его поддерживает Абылай, понимавший, что Джунгария является своеобразным буфером от китайской агрессии. Потерпев поражение, Амурсана бежит к казахам. Средний и Старший жузы оказались лицом к лицу с огромной агрессивной Цинской империей. Летом 1756 г. на территорию Казахстана вторглась цинская армия, разделенная на 2 части. Несмотря на упорное сопротивление казахов, цинские войска двигались на запад. Но все же до наступления холодов Северная и Западная китайские армии не смогли соединиться. В сентябре 1756 г. вследствие антицинского восстания в Северной Монголии, потерь, недостатка в продовольствии, подкреплении, цинские войска оказались в трудном положении и начали отвод войск из Казахстана. Абылай в этот период проявил себя энергичным, способным военачальником, показав при этом личную храбрость и мужество. Под его руководством немногочисленное казахское ополчение, применяя испытанную тактику маневренной войны, наносило неприятелю неожиданные удары с тыла и с флангов и мгновенно исчезало. Несмотря на громадное численное превосходство, цинское командование не сумело нанести решающего удара и заставить противника капитулировать. В деле защиты Казахстана от китайских завоевателей Абылай сыграл значительную роль, что еще больше укрепило его авторитет и влияние в казахских жузах. Летом 1756 г. цинские войска, разгромив джунгарских повстанцев, поголовно вырезав население, появились в приграничных районах Казахстана. К августу китайцы дошли до Иртыша в районе Семипалатинской крепости. Положение становилось критическим. Казахские правители начали понимать бесперспективность борьбы за возрождение Джунгарии. Стало известно, что Амурсана бежал в Россию. После того, как разведка донесла о приближении крупных сил китайцев, Абылай устроил совет и предложил попытаться заключить с Циннами мир. В сложившейся обстановке это было единственно правильное решение. Переговоры о перемирии возложили на командовавшего разведывательным отрядом сына хана Абулмамбета султана Абулфеиса. В переговорах казахами было признано поражение и выражено желание наладить политические и экономические связи с Циннами. В сентябре 1757 г. Абылай направляет первое посольство в Пекин. Мир был заключен. Китайцы стали считать казахов своими «далекими» вассалами. Но Абылай не признавал своего подданства Китаю. Территориальный вопрос стал едва ли не самым главным в отношениях с Китаем. В деле возвращения бывших казахских земель, некогда захваченных Джунгарией, Абылай сыграл далеко не последнюю роль. Его настойчивые дипломатические усилия, поддержка старшин, которые со своими родами шаг за шагом двигались на восток, принесли свои плоды. После жестоких акций 1762-1765 гг., когда цинские войска силой выдворяли казахов с занятых ими земель в Восточном Казахстане, с 1767 г. китайские власти смирились с продвижением казахов. При условии уплаты арендной платы в размере одна голова с сотни голов скота, кочевки казахов в районах Тарбагатая и р. Или были разрешены. Проблема торговли также остро стояла в отношениях с Циннами. Цинская администрация вводила много ограничений на торговлю с казахским населением в приграничных областях. По масштабу эта торговля не была сопоставима с русско-казахскими торговыми отношениями. Отражение цинской агрессии и возвращение земель на востоке укрепили власть султана Абылая. Его авторитет повысился не только в Среднем, но Старшем жузе, отчасти в Младшем жузе. Усилению власти в Старшем жузе способствовала его активная деятельность по укреплению южных границ. Из-за жетысуйских пастбищ к северу от Алатау в к. 50-х н.60-х гг. осложнились отношения с киргизами. Только к концу 60-х годов Абылаю удалось упрочить положение на юге Казахстана, казахи Старшего жуза стали видеть в нем защитника своих интересов. В этот период султан Абылай укрепляет свою власть на большей части Казахстана. В 1771 г. умер престарелый хан Среднего жуза Абулмамбет, почти 40 лет спокойно, номинально занимавший ханский престол. Несмотря на то, что у него остались сыновья, пользовались авторитетом в степи сыновья султана Барака, никаких сомнений относительно преемника не было. Ханом должен был стать султан Абылай. Избрание Абылая в ханы состоялось в том же году в Туркестане в мечети Ходжа Ахмета Ясауи. По преданиям, когда Абылая поднимали на белую кошму, его осыпали похвалами за храбрость, пересказывали одержанные им победы, потом разорвали кошму на мелкие кусочки и поделили между собой. Период правления Абылай хана ознаменовал установление долгожданного спокойствия в степи. Неизмеримо возрастает его роль в судьбе казахского народа. Расширение ханских функций Абылая как единовластного правителя считается в степи само собой разумеющимся. Абылай хану удалось восстановить единство Казахского ханства. Абылай хан прекрасно понимал, что для выживания в изменившейся внешнеполитической ситуации Казахскому ханству необходимо изменить политическую систему в сторону большей централизации. Огромный авторитет, удерживавший народ в подчинении, Абылай укреплял действенной внутренней политикой. Он стремился внести в управление жузов и больших объединений элементы федерализма на основе традиционного менталитета. Если в начале XVIII в. родовые объединения были практически автономны, и хан во многом зависел от биев, то в 20-30-е годы возрастает роль султанов. Определение своих родственников султанами или старшинами в те или иные родовые объединения было одной из главных задач внутренней политики любого хана. В роли таких правителей выступили многочисленные сыновья Абылая. Таким образом, в государственный аппарат входили лица, кровно связанные с Абылаем, обязанные ему своим возвышением, беспрекословно исполнявшие его волю. В тех исторических обстоятельствах это был единственно возможный способ укрепления и централизации власти и прекращения феодальных усобиц. После 60-х годов Абылай правил по существу единолично, не прислушиваясь к мнению биев, старшин, почти не созывая советов, съездов и собраний родоправителей, пытаясь вопреки традиционному обычному праву казахов ограничить их права. Памятники устной народной поэзии казахов – шежире, свидетельствуют о том, что ханский совет времен Абылая состоял из верных его позиции знаменитых батыров и биев. Бухар-жырау был одним из самых приближенных к хану лиц «черной кости», чьим мудрым советам он неизменно прислушивался. Казыбек бий также обладал значительным влиянием на хана. Они и другие соратники, как ближайшие советники участвовали в формировании основных направлений политики хана, могли смягчить напор его гнева, порой даже жестокости правителя. По фольклорным данным Абылай хан обладал проникающим в душу суровым взглядом, обладавшим магическим действием на окружающих. Абылай на протяжении всей своей жизни использовал практически все доступные ему средства и варианты для защиты интересов народа, сохранения интересов трех жузов. Он обладал блестящим организаторским и полководческим талантами, дипломатическим искусством, даром исторического предвидения, дальновидностью и мудростью. Внешнеполитический курс Абылай хана строился на реальных исторических условиях, в его основе были гибкость, умение пойти на компромисс. В той исторической ситуации была абсолютно невозможна политика конфронтации с такими сильными государствами, как Россия и Китай. Единственно возможной Абылай хан считал политику поддержания нормальных межгосударственных отношений, не допуская усиления влияния обеих держав в Казахском ханстве. Политика двойного подданства, как одно из удивительных явлений в дипломатической истории Центральной Азии, обеспечивала безопасность кочевой жизни. Абылай и его сподвижники пытались в условиях наступления на казахские степи двух могущественных империй сохранить максимум самостоятельности, добиться возвращения некогда захваченных у них джунгарскими князьями кочевий, обеспечить право широкой торговли на рынках Синьцзяна. С первых дней установления дипломатических связей между Абылаем и цинским правительством одним из важных был вопрос об отношении к России. Вплоть до середины 60-х годов китайский император и его сановники тщетно добивались от Абылай хана и других казахских владетелей поддержать их в случае войны с Россией. Отношения Абылая с Цинским двором не выходили за рамки внешнеполитических связей двух государств. Признав в 1740 г. подданство России и принеся клятву верности императрице Анне Иоанновне, Абылай, как и хан Абулмамбет, не считал себя связанным какими-либо обязанностями в отношении России за исключением гарантий безопасности сибирских селений, торговых караванов, следующих из Средней Азии в Россию и обратно. Оставаясь фактически независимым владельцем, Абылай информировал царскую администрацию главным образом о своих внешнеполитических шагах, представляя события в выгодном для себя свете. Если просьбы и даже требования царских властей не соответствовали его целям, он под различными благовидными предлогами не выполнял их. Например, не отправил Даваци и Амурсану в Оренбург. Абылай хану необходимо было добиться выхода на рынки сибирских и уральских городов, обезопасить свои владения от нападения волжских калмыков, башкир, яицких и сибирских казаков. Все явственнее обозначавшаяся на востоке угроза нового вторжения ойратских феодалов диктовала суровую необходимость принять меры предосторожности, не допустить борьбы на два фронта, найти в лице России могущественного союзника. Широко употребляемый термин о подданстве России, пожалуй, правомерен лишь на завершающем этапе присоединения Казахстана к России. На начальном этапе речь шла только о поиске сюзерена, покровителя и союзника, что вполне устраивало честолюбивого, стремившегося к неограниченной власти Абылая, вынужденного, однако, считаться с обстановкой. Поражает его дипломатическое искусство, с которым он вел переговоры с изощренными дипломатами Китая, его предвидение неизбежного дальнейшего сближения с Россией. С южными соседями Абылай хан вел иную внешнюю политику. В Жетысу, которое благодаря его усилиям вновь стало казахским регионом, он периодически с переменным успехом совершал походы против киргизов. Подобные акции предпринимались им в 1774 и в1779 гг. В ходе последнего похода Казахскому ханству была подчинена часть киргизских родов. Война с Ташкентом и Ходжентом привела к возвращению казахам Сайрама, Шымкента, Сузака и Ташкента. Внешнеполитическая деятельность Абылай хана в 70-х годах XVIII в. привела к временному восстановлению единства Казахского государства, упрочению его положения на международной арене. Казахстан стал одним из крупных государств в системе феодальных государственных образований Центральной Азии, с которым поддерживали взаимовыгодные контакты такие крупные страны, как Цинская империя, Россия. Ни один казахский хан не имел такой неограниченной власти. Это было связано с его харизмой, уважение к хану имело мистический характер. Абылай сумел заслужить любовь своих приверженцев и уважение противников. Долгие годы неустанной борьбы подточили здоровье знаменитого хана. Походы на киргизов, борьба с каракалпаками, постоянное противоборство с узбекскими правителями, дипломатические меры по поддержанию достойных контактов с Пекинским и Петербургскими дворами требовали невероятных усилий, постоянных дум о благе казахского народа. Все это ослабило, казалось бы, беспредельные возможности хана. Осенью 1780 г. Абылай хан заболел и умер в следующем году под Ташкентом, куда перекочевал весной. Ему шел 70-й год. Задолго до своей кончины Абылай собрав своих мудрых советников, представителей трех жузов в Туркестане, объявил своим преемником второго сына Уали султана, долгие годы делившего с ним тяготы войн, постоянные заботы по консолидации казахских земель. Предпочтение кандидатуры Уали видимо обуславливалось его незаурядными качествами, которые он проявил в последние непростые годы хана. При жизни причисленный к лику святых, хан Абылай в памяти народа остался легендарной личностью, являясь олицетворением единства, целостности многострадальной земли. Как собирателя и объединителя раздробленных жузов, Абылай хана можно считать третьим правителем за всю многовековую историю казахов, после Касым хана и Тауке хана, которому удалось обеспечить безопасность всей территории Казахстана. Великий хан перед смертью в присутствии представителей трех жузов завещал беречь единство народа, во имя будущих поколений обеспечить сохранение консолидирующих основ государственности. 16 августа 1781 г. в Царском селе императрица России Екатерина II утвердила прошение старшего сына Абылая Уали об утверждении его ханом Среднего жуза. Не обладавший большим авторитетом, новый хан не смог противостоять усилению феодальных усобиц в государстве, которое фактически через несколько лет после смерти Абылай хана распалось на отдельные владения. Воссозданное Абылай ханом единое Казахское ханство просуществовало столько же, сколько жил сам хан.