Реферат

Реферат История формирования Синьцзян - Уйгурского автономного района

Работа добавлена на сайт bukvasha.net: 2015-10-28

Поможем написать учебную работу

Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.

Предоплата всего

от 25%

Подписываем

договор

Выберите тип работы:

Скидка 25% при заказе до 11.11.2024





План работы:
1. Введение___________________________________________________

2. Оглавление_________________________________________________
Глава 1. История формирования Синьцзян - Уйгурского автономного

  района____________________________________________
Глава 2. Особенности культуры региона______________________

    2.1  Религия народов Синьцзян - Уйгурского автономного

           района__________________________________________
    2.2  Народные обычаи________________________________

§        Свадьба________________________________________

§        Рождение ребенка_______________________________

§  «Мяшряп»_____________________________________

§  Похороны______________________________________
    2.3  Традиции и современность в духовной культуре уйгуров 

           Синьцзян - Уйгурского автономного района__________

    2.4  Руины древнего Синьцзяна ________________________

§        Древний город Цзяохэ_________________________

§        Руины древнего города Лоу­лань________________

§        Развалины Ни-я______________________________

§        Руины древнего города Ми-лань________________

3. Приложение__________________________________________________

4. Заключение_________________________________________________

5. Список литературы___________________________________________
Введение

I
. Актуальность:

Китай является уникальной страной, где сосуществуют уже на протяжении многих лет более 50 национальностей.

Уйгуры – одна из наиболее многочисленных национальных меньшинств Китая. Изучение близкого нам народа, история становления которого пересеклась и с нашей представляет особый интерес. Актуальность данной квалификационной работы заключается в том, что Кыргызстан является ближайшим соседом КНР, и особый интерес вызывает не только история, традиции, и культура, но и различные этнос проживающие на территории этой огромной страны. 

II
. Новизна:


По моему мнению, исследование истории становления такого этноса как уйгуры может занять долгие годы. Но я постаралась обратить внимание на те аспекты, которые представились мне наиболее интересными. Мною были использованы различные материалы, такие как: Мурзаев Э. М., Природа Синьцзяна и формирование пустынь Центральной Азии, Думан Л. И., Аграрная политика цинского (маньчжурского) правительства в Синьцзяне в конце XVIII в., Тихонов Д. И., Хозяйство и общественный строй уйгурского государства. Х — XIV вв. и т.д. Они составили основу для моей работы, став прекрасным отправным пунктом.

Я думаю, что мое знакомство с нацменьшинствами КНР на этом на закончится.

III
. Цели:

Исследовать СУАР с позиции культуры, истории и социально – политической системы. В связи с этими целями выделяются следующие задачи:

1.     Исследовать историю СУАР и социально- политическое состояние.

2.     Рассмотреть особенности культуры региона, выраженные через свадебный, похоронный и другие обряды.

3.     Совместить культуру, религию уйгур с другими народами национальных меньшинств, проживающих на территории СУАР.

4.     Охарактеризовать памятные достопримечательности региона.

5.     Социологический опрос представителей уйгур живущих на территории Кыргызстана.

IV
. Материалы исследования:

Материалами исследования являются работы п истории, культуре, уйгур и   СУАР в целом.

V.
Практическое применение:

Работу можно использовать на специальных курсах посвященной истории, культуре, традициям, обычаям уйгур. При подготовке к практическим занятиям по истории Китая.

VI
. Структура работы:

Моя работа состоит из 2 глави приложения. Глава I – История формирования Синьцзян – Уйгурского автономного района. Глава II – Особенности культуры региона:

1.     Религия народов Синьцзян – Уйгурского автономного района.

2.     Народные обычаи (свадьба, рождение ребенка, машряп, похороны).

3.     Традиции и современность в духовной культуре уйгуров Синьцзян – Уйгурского автономного района.

4.     Руины древнего Синьцзяна.

  III – Приложение.
Глава 1.  История формирования региона.

Синьцзян - Уйгурский автономный район, (сокращенное китайское
название "Синь"), в истории назывался Си юй (древний Западный край). СУАР занимает срединное положение в Евразии, его площадь - 1,66 млн км², что составляет шестую часть территории КНР. Синьцзян имеет сухопутную границу протяженностью 5600 км. с восемью государствами: Монголией, Россией (западный участок российско-китайской границы, около 45 км), Казахстаном, Кыргызстаном, Таджикистаном и Афганистаном (около 80 км), а также Северными территориями индийского штата Джамму и Кашмир, контролируемыми Пакистаном. Регион граничит также с китайскими провинциями Ганьсу, Цинхай и Тибетский автономный район. В древности по территории региона проходил Великий шёлковый путь.

Северную часть территории занимает песчано-суглинистая Джунгарская равнина, южную — Кашгарская равнина (Таримская впадина), в центральной части которой находится песчаная пустыня Такла-Макан. Между равнинами лежат высокогорные хребты Восточного Тянь-Шаня (высота порядка 7000 м).

Основные реки — Тарим, верховья Или, Иртыша. Основные озёра — Лобнор, Баграшкёль, Эби-Нур.

На территории расположено несколько объектов экотуризма, 8 пейзажных областей: Урумчи-Наньшаньский пейзажный район, Тяньчийский пейзажный район, Каменный лес в Восточно-Джунгарской впадине, Алтайский пейзажный район, Илийский пейзажный район, Баянголский пейзажный район, Каши-Хотанский район, Хамийский пейзажный район.
История.
История СУАР очень древняя и самобытная. На своей ранней стадии она тесным образом связана с союзом кочевых племен гуннов. К началу нашей эры историческая родина уйгуров находилась под властью гуннов, которые были их наиболее древними предками.

К середине VIII века произошло объединение и усиление девяти уйгурских племен (токуз-огузов). В 745 году они создали Уйгурское государство, центр которого находился на территории современной Монголии. Однако территория страны была более обширной и включала в себя, в частности, и северную часть современного СУАР.

Уйгурский каганат начал слабеть к середине IX века. В 840 году каганат подвергся нападению северных соседей и был разгромлен. Уйгуры бежали на юг, юго-запад и запад. По-разному сложилась судьба уйгурского народа. Та его часть, что переместилась на юг, в сторону Китая, в результате была частично уничтожена, частично ассимилирована. Те, кто переместился на юго-запад, создали Уйгурское Кянсуйское (Ганьчжоуское) государство на территории современной китайской провинции Ганьсу. Те, кто переместился на запад, основали вместе с местными уйгурами, — известное в истории уйгурское буддистское государство (Уйгурское государство Идикутов), просуществовавшее почти 500 лет. Столицами этой страны были города Кочо (Турфан) и Бешбалык. Кроме того, местные оседлые уйгуры примерно в это же время совместно с другими тюркскими народами создали обширное государство Караханидов, со столицей в Кашгаре. Таким образом, «Утвердившись в конце I тысячелетия в Таримском бассейне и Джунгарии один из тюркоязычных племенных союзов, уйгуры, стал основным населением региона…» [1]

Особенностью Уйгурского государства в XVI—XVII веках является то, что политическая жизнь страны во многом определялась деятельностью ходжей.

[1] Описание Чжуньгарии и Восточного Туркестана в древнем и нынешнем состоянии, пер. с кит. [Н. Я. Бичурина], ч. 1, СПБ, 1829;

Две исламские секты ходжей — «белогорцев» и «черногорцев» на протяжении двух веков соперничали друг с другом за влияние в Уйгурии. В конце XVII века к власти пришел лидер белогорцев — Аппак Ходжа. Однако продолжавшиеся склоки создали благоприятную почву для того, чтобы вся территория Уйгурии оказалась под влиянием джунгаров. На севере Уйгурии существовало достаточно сильное Джунгарское ханство, на юге Уйгурии — Уйгурское государство Моголия, попавшее в зависимость от джунгар.

XVIII век явился для уйгурского народа периодом тяжелых испытаний. Территория Уйгурии подверглась оккупации, сопровождавшейся истреблением мирных жителей. Империя Цин начала завоевательные походы с восточной части Уйгурии. «За короткий срок маньчжуро-китайские войска овладели Хами (Кумул) и Турфаном. Однако их дальнейшее наступление в Восточном Туркестане не принесло им успеха».[1]

Это произошло в 1717 году. Интересно отметить, что продвигавшиеся далее войска империи Цин встретили сопротивление не только со стороны Джунгарского ханства, но и части уйгуров юга Уйгурии. Это вполне объяснимо, ибо конечная цель маньчжуро-китайской экспансии была ужасной. Осуществив захват этой территории, войска империи Цин стремились не просто «…окончательно ликвидировать ойратское государство, но и физически уничтожить ойратов как народ… Ойраты (джунгары) поголовно вырезались, несмотря на пол и возраст, что вызывало паническое бегство все большего числа людей на север, в пределы Российской империи»



[1] Думан Л. И., Политика цинского (маньчжурского) правительства в Синьцзяне в конце XVIII в., М., 1936;

[2] Думан Л. И., Политика цинского  правительства в Синьцзяне в конце XVIII в., М., 1936;

Таким образом, к 1756 году северная часть Уйгурии была захвачена маньчжуро-китайскими войсками. Что касается южной части Уйгурии, то ее судьба была предрешена по той же причине. В связи с тем, что практически все ойратское (джунгарское) население Уйгурии было уничтожено, либо бежало, силами сопротивления на всей территории страны руководили потомки известного уйгурского религиозного авторитета — лидера секты белогорцев — Aппак Ходжи, — братья Бурхануддин и Ходжа Джихан. Однако уже на начальном этапе борьбы им противостояли черногорцы во главе с Яхья Ходжой. Следует сказать, что братьям Бурхануддину и Ходжа Джихану удалось разгромить своих политических противников, но сплотить население Уйгурсгана перед лицом внешней опасности полностью не удалось. Будучи патриотами своей страны, братья Бурхануддин и Ходжа Джихан еще во время начала оккупации Уйгурии маньчжуро-китайскими войсками, оказывали посильную помощь ойратам, хотя их родина и находилась в зависимости от ойратов. Однако братья понимали, что маньчжуро-китайская оккупация — явление во много раз страшнее и опаснее ойратского влияния. В 1758 году Ходжа Джихан объявляет себя правителем Уйгурии под именем Батур Хан. В целом ему удавалось контролировать ситуацию, хотя в некоторых городах еще находились его политические противники из числа уйгуров, которые в последующем перешли на сторону врагов. Продвигаясь на юг Уйгурии, маньчжуро-китайские войска «…овладели городами Куча, Шаяр и Сайрам. В Аксу и Уч-Турфане против Бурхануддина и Ходжа Джихана выступили местные беки, сдавшие эти города Чжао Хою…» [1]. К концу августа 1759 года был взят Яркенд (беки изменили Бурхануддину). Примерно тогда же пал Кашгар.



[1] Думан Л. И., Политика цинского (маньчжурского) правительства в Синьцзяне в конце XVIII в., М., 1936;

Таким образом, попытка братьев Бурхануддина и Ходжа Джихана отстоять независимость Уйгурии не увенчалась успехом. Основные причины поражения заключались в отсутствии единства среди уйгурских лидеров. Борьба за власть, сотрудничество с врагом оказывались сильнее судьбы Родины. «В результате завоевания маньчжуро-китайскими феодалами Джунгарии и Восточного Туркестана обе области фактически превратились в колонии Цинской империи… в 1760 г., были искусственно сведены в особую военно-административную единицу — имперское наместничество Синьцзян (Новая граница, или Новая территория)» [1].

Китайское слово Синьцзян впервые было использовано для обозначения Уйгурии лишь в середине XVIII века. в год образования наместничества, то есть в 1760 году произошло крупное восстание в Кашгаре. Через пять лет жители Уч-Турфана, на юге Уйгурии, в течение нескольких месяцев вели вооруженную борьбу. Возглавлял восстание Рахматулла. Подавив эти выступления уйгурского народа, маньчжуро-китайские оккупационные власти насильственно переселили часть уйгурского населения с юга на север Уйгурии. Эта акция преследовала двойную цель. Во-первых, необходимо было несколько разрядить обстановку и поэтому такого рода переселение было в некотором смысле ссылкой для наиболее активных борцов за свободу. Во-вторых, уничтожив более миллиона ойратов, маньчжуро-китайское правительство рассчитывало посредством использования труда уйгуров, содержать оккупационную армию на севере Уйгурии. Именно в то время переселенцев — уйгуров и нарекли маньчжурским словом «таранчи», что означает — землепашец.

Как мы уже отмечали, выступления уйгуров за независимость проходили постоянно. За период XVIII—XX веков их было около 400.

 [1] Описание Джунгарии и Восточного Туркестана в древнем и нынешнем состоянии, пер. с кит. [Н. Я. Бичурина], ч. 1, СПБ, 1829;

Интересный момент, но борьбу за свободу возглавляли как представители секты «белогорцев», так и представители секты «черногорцев». Что касается крупных восстаний, то в XIX веке они вспыхивали в 1814 году во главе с Тилла-кари, в 1816 в году во главе с Зияутдином, в 1818 году во главе с Джахангир-ходжой, который в 1826—1828 годах возглавив борьбу вторично, сумел организовать силы сопротивления. Овладев важными стратегическими пунктами юга Уйгурии, такими как Кашгар, Яркенд, Хотан, Янгигисар, Джахангир-ходжа пытался наступать, правда, безуспешно, на Аксу, Карашар, Кучар, Уч-Турфан. Потерпев поражение в решающей битве, Джахангир-ходжа был схвачен, увезен в Пекин и казнен. Однако, значение восстания Джахангир-ходжи огромно. Как пишет Ч. Валиханов «После джангирского восстания обнаружилась вся слабость китайцев, которые до тех пор для азиатцев казались непобедимыми. Кашгарские патриоты ожили духом и получили новую и сильную надежду к возвращению самостоятельности своего Отечества» [1]. Уже через два года, в 1830 году, брат Джахангир-ходжи — Юсуф-ходжа организовал новое движение и с территории Коканда направился в Уйгурию. Ему удалось освободить Кашгар и Янгигисар. Однако в дальнейшем Юсуф-ходжа вынужден был вернуться в Коканд. Через 17 лет, в 1847 году известный уйгурский деятель Валихан Тура сумел также освободить Кашгар и Янгигисар, но не сумел развернуть наступление.

После подписания в июле 1851 года Кульджинского договора между Россией и Китаем, взаимоотношения этих двух стран значительно улучшились, однако это не отразилось на судьбе уйгурского народа. Продолжая испытывать гнет, уйгурские ходжи в 1855 году вновь попытались овладеть Кашгаром…

[1]

В течение 1856—1857 годов также предпринимались действия в этом направлении. Летом 1864 года восстали жители Кучара, что расположен в самом центре Уйгурии. На юге страны волнения произошли в Кашгаре, Яркенде, Хотане. Восстание перекинулось на север, где началось выступление в Илийском крае, и таким образом практически вся страна была охвачена событиями. Однако, распри и междоусобицы, непонимание единых целей сводили на нет успехи восставших. На начальном этапе восстания, в 1864 году лидером движения был признан правитель Кучара — «черногорец» Рашиддин. Приняв титул Хан-ходжи, он немедленно предпринял шаги к расширению базы восстания. Во многом ему это удалось. Однако в 1866 году с прибытием в Кашгар из эмиграции «белогорца» Бузрук-ходжи, междоусобицы возобновились, что, конечно же, сказалось на ситуации. Одновременно в 1866 году правителем Илийского Края объявил себя Алихан, приняв титул султана. В результате Уйгурия оказалась расколотой на мелкие образования.

К этому времени на территории Уйгурии фактически, оказалось, пять государств. Это: Кучарское ханство, Кашгарское ханство, Хотанское исламское государство, Урумчийский султанат, Илийский султанат. Естественно, уйгурские политические деятели понимали необходимость объединения страны. Однако в силу личных амбиций, они не могли договориться. Руководитель восстания в Кучаре — Рашиддин-ходжа (Хан-ходжа) не признавался Кашгарскими деятелями, а скажем, правитель Кашгара — Бузрук-ходжа, не пользовался авторитетом среди лидеров других частей Уйгурии. Роль объединителя нации и страны взял на себя Якуб-бек, один из военачальников из Кашгара, прибывший ранее из Коканда. Проведя мероприятия по усилению армии, он при ее помощи сумел устранить несговорчивых ходжей и объединить страну. Все государственные образования на территории Уйгурии вошли в состав государства Якуббека. Это государство было провозглашено в 1865 году и называлось Йеттишар (государство Семи городов). На период его существования Уйгурия фактически в течение 13 лет был независимым государством. В 1870 году Якуб-бек сумел присоединить к государству Йеттишар и Урумчийский султанат.

Что касается Илийского (Таранчинского) султаната, то в 1871 году он был оккупирован русскими войсками. Военные столкновения уйгуров и русских начались в 1870 году. «Поводом к открытию военных действий послужила попытка казахов из рода кызай в конце 1870 года откочевать в Кульджу. Бегство волостного управителя кызаевцев прапорщика Тазабека в апреле 1871 года в Кульджу и отказ Илийского султаната выдать его в назначенный срок заставили генерала Колпаковского усилить пограничные отряды и послать особый отряд» [1].Оккупировав Илийский Край Уйгурии, русские войска находились там в течение десяти лет.

Между тем, государство Йеттишар безуспешно пыталось добиться признания своей независимости. Политика Якуб-бека была основана на лавировании между могущественными соседями Уйгурского государства — тремя империями: Российской, Британской и Китайской. К сожалению ни Россия, ни Британия не признали независимости государства Йеттишар. Империя Цин, тем временем, отвергнув предложение Якуббека на автономию, предприняла широкомасштабные военные действия. В 1877 году Якуббек был отравлен, а Уйгурия повторно оккупирован войсками династии Цин. Среди мирных жителей были проведены массовые аресты и казни. По Ливадийскому договору 1879 года Илийский Край возвращался Россией — Китаю. В 1881—1883 годах русские войска были выведены из Илийского Края — северо-западной части Уйгурии.

[1]
В 1884 году китайская администрация вновь переименовала Уйгурию в Синьцзян, административным центром которого стал г. Урумчи.

Уже в начале XX века волна восстаний прокатились по Уйгурии. Уйгуры восставали в Кагарлыке, Яркенде, Хотане. Серьезные выступления произошли в Кумуле в 1912—1913 годах. Восстание возглавил Тимур Хальпа. Однако вскоре оно было ликвидировано, а Тимур Хальпа и лидер восставших жителей: города Турфан, которые намеревались примкнуть к кумульцам, Мухитдин, были убиты.

Крупное восстание уйгуров началось в 1931 году. Оно также началось на востоке Уйгурии — в г. Кумул. Руководителями восстания были Ходжа Нияз Хажи и Юлбарс Хан. Это выступление кумульских уйгуров цепной реакцией перекинулось на другие районы Уйгурии. «В Турфане движение возглавили купец Максудахун Мухитов (видный уйгурский национальный деятель) и два его брата. К уйгурам присоединились на севере Алтайского округа казахи во главе с Шариф-ханом, на юге карашарские монголы с молодым князем Махаваном, а также дунгане, кыргызы» [1]. Восстание стремительно набирало темп и развивалось достаточно успешно. Объединенные общей ненавистью к правящему режиму, некитайские народы Уйгурии поддерживали друг друга и выступали достаточно сплоченно. «К весне 1933 г., уйгурские повстанцы, составлявшие главную и ведущую силу национального движения, а также повстанцы других национальностей (казахи, монголы, дунгане, кыргызы) контролировали уже около 90 % территории…» Пытаясь сбить накал национально-освободительного движения народов Уйгурии, китайский губернатор — генерал Шэн Шицай обнародовал программу, суть которой заключалась в обещании ряда политических и экономических свобод.

[1]

Летом 1933 года Ходжа Нияз Хажи и Шэн Шицай достигли соглашения о фактическом принятии этой программы. При этом огромная роль принадлежала Советскому Союзу, который оказал открытое давление на уйгурских лидеров. Тем не менее, нашлись и те, кто сумел противостоять такому завершению восстания. В частности, с заранее предложенным сценарием не согласились лидеры юга Уйгурии, а именно Хотана и Кашгара. Сабит Дамулла и Мухаммад Имин Бугра летом 1933 года объявили о создании независимой Восточно-Туркестанской Исламской республики. Интересно отметить, что первоначально предполагалось назвать государство Исламская Республика Уйгурия, однако, принимая в расчет национальные группы казахов, кыргызов, узбеков и татар, проживающих в Уйгурии, решили изменить название государства. 12 ноября 1933 года в городе Кашгаре были официально обнародованы Программа, Декларация, Конституция республики. Президентом страны заочно объявлялся Ходжа Нияз Хажи. Премьер-министром — Сабит Дамулла. Этот шаг был призван продемонстрировать единство всех уйгурских лидеров, а значит и единство территории Уйгурии. К сожалению, эта республика просуществовала недолго, и была ликвидирована при помощи Советского Союза. «В октябре 1933 года Шэн Шицай совершил визит в Москву для урегулирования экономических и военных вопросов… Во время повторного визита в декабре 1934 года его сопровождал… Апресов — Генеральный консул. В январе 1934 года… Шэн Шицай контактировал с Апресовым и добился прямой Советской военной поддержки» [1]. Премьер-министр Сабит Дамулла и некоторые министры были арестованы, препровождены в Урумчи, где и были убиты. Некоторые лидеры, такие как Мухаммад Имин Бугра и Махмут Мухити эмигрировали в Индию. Ходжа Нияз Хажи был назначен заместителем Губернатора, но через некоторое время репрессирован.

[1]

Вместе с тем, стремление народов Уйгурии к свободе и независимости не ослабевало. Крупное выступление народа было в 1937 году. Освободив Кашгар, восставшие двинулись в сторону Урумчи. Решающее сражение произошло в районе городов Корла, Карашар. Объединенные китайско-советские войска разбили восставших. Затем последовали широкомасштабные репрессии по всей Уйгурии. Однако местное население не прекращало борьбу. Особенно упорное сопротивление оказывали уйгуры, казахи, и монголы в Илийском Крае. Кроме того, с началом Второй мировой войны, ориентация губернатора, китайского генерала Шэн Шицая поменялась. Переметнувшись на сторону китайских националистов — сторонников партии Гоминдан, он тем самым вызвал недовольство своих покровителей. Именно Советский Союз начал поддерживать в то время национально-освободительное движение народов Уйгурии. 8 ноября 1944 года подпольный Военно-Революционный комитет, заседавший в городе Кульдже, объявил о начале вооруженного восстания. За несколько дней все стратегически важные пункты Илийского Края были освобождены от гоминдановцев. Китайские гарнизоны были уничтожены. Вышедшие на помощь из Урумчи китайские войска были рассеяны. В тесном содружестве действовали представители всех некитайских национальностей. 12 ноября 1944 года в городе Кульдже торжественно была провозглашена Восточно-Туркестанская Республика. Территориально она охватывала три из десяти округов Уйгурии — Илийский, Тарбагатайский, Алтайский. Президентом республики был провозглашен маршал Алихан Тура, узбек по национальности. Его первым заместителем стал уйгурский князь Хакимбек Ходжа, заместителем — представитель знатного казахского рода — Абулхаир Торе.

Хотя провозглашенная республика одержала ряд серьезных военных побед, и была готова освободить оставшиеся округа Уйгурии, её судьба была предрешена. Дело в том, что пункт 3 Приложения к договору о дружбе и сотрудничестве, заключенного между Китаем и Советским Союзом в августе 1945 года касался Уйгурии. В нем говорилось, что «Относительно развития Синьцзяна Советское правительство заявляет, что согласно статье V договора о дружбе и сотрудничестве, оно не будет вмешиваться во внутренние дела Китая. Комиссар по иностранным делам — В. М. Молотов, Министр иностранных дел Китайской республики — Ван Шичий» [1].

Разумеется о наличии этого секретного приложения уйгурские лидеры ничего не знали. Вследствие этого они под нажимом Москвы вынуждены были сесть за стол переговоров с представителем Гоминдана. Причем делегацию возглавил один из известных уйгурских деятелей Ахметжан Касими, так как Президент республики Алихан Тура был вывезен на территорию Советского Союза. В результате трудных переговоров было образовано Коалиционное правительство. Однако фактически уже ничего нельзя было изменить. Важно отметить, что к моменту прихода к власти китайских коммунистов, Коалиционное правительство Уйгурии возглавлялось исключительно уйгурскими деятелями, которые, правда, придерживались разной идеологической ориентация. Так, Председателем Коалиционного правительства был Масуд Сабри Байкузи. Его первым заместителем являлся Ахметжан Касими, заместителем — Мухаммад Имин Бугра. Генеральным секретарем — Айса Юсуф Алптекин. Однако в силу внешних обстоятельств они не сумели сохранить независимость родины. В результате, согласно официальной версии Ахметжан Касими погиб в авиационной катастрофе. Мухаммад Имин Бугра и Айса Юсуф Алптекин эмигрировали в Турцию, Масуд Сабри Байкузи уехал в Иран. В 1949 году Правительство в Урумчи возглавил Бурхан Шахиди, который высказал лояльность новым властям — китайским коммунистам.

[1]

Немедленно «Политбюро ЦК КПК приняло решение о дислоцировании в Синьцзяне (Уйгурии) частей НОАК численностью в 250 тысяч человек и о начале массового переселения туда ханьского (китайского) населения»[1].

В конце 1955 года было официально объявлено о создании Синьцзян - Уйгурского автономного района.

Глава 2.  Особенности культуры региона.



2.1. Религия народов Синьцзян - Уйгурского автономного района.
На территории района живут 7,4977 миллионов ханьцев, (40,61% от общей численности населения), 10,9649 миллионов представителей национальных меньшинств, (59,39%). Из 47 национальностей, живущих в Китае, здесь живут уйгуры, ханьцы, казахи, хуэйцы, монголы, кыргызы, таджики, сиботяне, узбеки, маньчжуры, дауры, татары и русские – всего 13 национальностей.



Как важный канал и узел в экономическом и культурном обмене между Востоком и Западом Синьцзян издревле является районом сосуществования многих религий. До проникновения ислама в Синьцзян вдоль Шелкового пути уже распространялись многие религии — зороастризм, буддизм, даосизм, манихейство и несторианство, которые процветали в различных районах вместе с первобытной местной религией.

[1]
После проникновения ислама, в Синьцзяне продолжали сосуществовать различные религии, к тому же к ним прибавились еще и католичество.

До проникновения извне других религий древние местные жители Синьцзяна исповедовали первобытную местную религию, которая затем развилась в шаманизм. Некоторые национальные меньшинства в Синьцзяне по сей день в разной степени исповедуют первобытную религию и шаманство и связанные с ними обычаи.

Возникший приблизительно в IV веке до нашей эры в древней Персии зороастризм, который в Китае называют сяньцзяо (поклонение огню), проник из Средней Азии в Синьцзян. С эпохи Южных и Северных династий до династий Сун и Тан поклонение огню было широко распространено в различных районах Синьцзяна, но особенно в Турфанском районе. В тот период гаочанские власти создали специальные органы и назначили чиновников для усиления контроля над этой религией. Некоторые национальности Синьцзяна, исповедующие сегодня ислам, раньше исповедовали зороастризм.

Приблизительно в I веке до нашей эры зародившийся в Индии буддизм проник в Синьцзян через Кашмир. Вскоре при всемерном насаждении господствующими правителями буддизма в различных районах он стал главной религией в Синьцзяне. В период расцвета буддизма в оазисах вокруг Таримской впадины было возведено множество буддийских храмов и монастырей, сложилось множество общин монахов и монахинь, возникли такие знаменитые буддийские центры, как Юйтянь, Шулэ, Цюцы и Гаочан. В Синьцзяне буддизм достиг своих высот в скульптуре, живописи, музыке, танцах, в зодчестве монастырей и традициях каменных пещер, он оставил богатое и ценное культурное наследие, обогатив китайскую и мировую сокровищницу культуры и искусства.

Приблизительно в V веке процветавший во внутренних районах даосизм был принесен ханьцами в Синьцзян. Но распространялся он не широко, в основном в Турфане и Хами, где компактно проживали ханьцы. И лишь в династию Цин он распространился во всех районах Синьцзяна.

Приблизительно в VI веке из Персии через Среднюю Азию в Синьцзян проникло манихейство. В середине IX века уйгуры, государственной верой которых было манихейство, после переселения в Синьцзян способствовали развитию этой веры в Синьцзяне. Исповедующие манихейство уйгуры построили в Турфанском районе множество монастырей, пробили каменные пещеры, перевели каноны, обогатили искусство фресками, распространяя таким образом догмы и культуру манихейства. До и после проникновения манихейства в Синьцзяне появилось несторианство (раннее течение в христианстве), но оно не смогло распространиться широко и процветало в династию Юань (1206—1368 гг.) лишь по той причине, что множество уйгуров приняли эту веру.

В конце IX века и начале X века в южные районы Синьцзяна из Средней Азии проник ислам. В середине X века Караханская династия развязала против княжества Юйтянь религиозную войну — войну ислама с буддизмом, продолжавшуюся более 40 лет. В начале XI века после распада княжества Юйтянь, ислам распространился по всему Хотанскому району. В середине XIV века Чагатайское ханство (вассал, основанный вторым сыном монгольского хана Чингисхана в западном регионе) стало насильно насаждаться ислам, который стал главной религией монголов, уйгуров, казахов, кыргызов и таджиков Чагатайского ханства. В итоге в начале XVI века ислам пришел на смену буддизму и стал главной религией в Синьцзяне.

После того как ислам стал главной религией уйгуров и других национальностей, в Синьцзяне постепенно исчезали зороастризм, манихейство и несторианство, которые раньше исповедовали эти национальности, но по-прежнему существовали буддизм и даосизм. Более того, начиная с династии Мин большое развитие получил тибетский буддизм, ставший вместе с исламом главной религией в Синьцзяне. В конце XVII века вождь исламской секты «байшань» Апак ходжа ламаистскими силами уничтожил своих политических врагов — Караходжа, в результате рухнуло Ярканское ханство (местная власть с центром в нынешнем Шачэне, установленная потомками монгольского хана Чагатая в 1514—1680 г.). Это свидетельствовало о том, что ламаизм в то время имел большое влияние. Примерно с XVIII века в Синьцзян пришли христианство и католичество, сравнительно большое развитие имели буддизм, даосизм и шаманство. На севере и юге Тяньшаня появилось множество монастырей и храмов этих религий, некоторые мусульмане даже перешли в католичество и лоно других религий.

Главными особенностями расселения некитайских народностей являются, во-первых, огромные по площади ареалы (2/3 всей территории страны), во-вторых, совместное проживание представителей разных народностей, в-третьих, как правило, размещение их поселений на менее удобных землях.

Исторически религии в Синьцзяне непрерывно эволюционировали, однако после того как в Синьцзян извне проникли различные религии, там всегда сохранялось сосуществование многих религий. Сегодня в Синьцзяне главными религиями являются ислам, буддизм (включая ламаизм), христианство, католичество и даосизм. Среди некоторых национальностей по-прежнему сравнительно большое влияние имеет шаманство.
2.2 Народные обычаи.

Современные обряды и обычаи уйгуров своеобразны и интересны и во многом сохраняют свои традиционные элементы. Это обряды, связанные с рождением и воспитанием детей, бракосочетанием, погребальные обряды.

 - Свадьба. 

  Свадьба является наиболее ярким торжеством, которое наряду с частным имеет и социальный характер, т.к. брак не только самое важное событие в жизни человека, но и означает рождение новой семьи в обществе.

 

Свадебную обрядность условно можно разделить на три этапа – досвадебный, свадебный и послесвадебный.

Свадьбе, как правило, предшествует сватовство. Сватовство совершается после обоюдного решения молодых вступить в брак. В качестве сватов идут отец жениха и несколько человек из числа уважаемых лиц и старших родственников, тех, кому трудно отказать. Прибыв в дом невесты, сваты сообщают о цели своего визита. Обычно, родители соглашаются не сразу. После уговоров, а иногда, и в следующее посещение сваты приходят к согласию, причем обязательным условием является необходимость получения одобрения брака со стороны близких родственников невесты. Чаще всего, это носит формальный характер, своего рода, дань уважения родственникам.

Большому «тою» предшествует «татлык чай» (иногда «макул чейи», «тазым чейи», «кичик чай»), на котором преподносят подарки родителям невесты за полученное согласие, обговаривают условия «тоя», и что является особо важным, назначают «селик».

«Селик» - это подарки для невесты, ее родителей и родственников, сюда входит и «анилик» - подарки жениха матери невесты, как благодарность за материнские заботы. «Возможно, селик сменил калым, существование которого в древности засвидетельствовано в китайских летописях...».

Помимо подарков, в «селик» входят также все расходы, связанные со свадебным угощением в доме родителей невесты. Количество и качество размеров «селика» всегда были разными и определялись материальными возможностями жениха.

В настоящее время большую роль в социальной жизни уйгурской общины играет «жигит беши». Это своего рода выборная должность, на которую сходом общины назначается уважаемый человек, в совершенстве знающий все обряды и обычаи, обладающий организаторскими способностями. Во многих общинах в присутствии сватов «жигит беши» оглашает установленные сходом размеры «селика», и может, в зависимости от обстоятельств, разрешить спорные моменты в пользу жениха и невесты.

Ныне иногда встречается форма брака путем умыкания невесты «кыз апкечиш». Это явление связанно с несогласием родителей невесты на брак. Но как часто бывает в жизни, родители вскоре приходят к соглашению и проводят свадьбу.

Свадьба продолжается три дня. За день до свадьбы сторона жениха доставляет продукты для проведения тоя в дом невесты – «мал-гуруч». В этот день вместе с продуктами привозят молодого бычка, на рога которому повязывают белый платок, такой, какой должен быть у невесты в день свадьбы. Днем, родственники жениха знакомятся с домом невесты, сдают привезенные продукты. В дом жениха и невесты приглашаются близкие родственники и друзья для нарезания моркови для плова – «савзя калям». Вечером проводится застолье, знакомство родственников обеих сторон – «таг мэлиси». Характерная особенность этого застолья заключается в том, что сначала родственники невесты накрывают стол для новых родственников, затем права хозяев берут на себя родственники жениха и ухаживают за стороной невесты.

Накануне свадьбы подружка невесты с матерью идут к родителям молодой с двумя подносами сладостей и с их разрешения уводят невесту к себе домой. Здесь в день свадьбы проводится девичник – «киз мэлиси». Жених также уходит в дом друга, где празднует с друзьями начало свадьбы.

Утром в день свадьбы принимают гостей, сначала мужчин, потом женщин. Свадьбе сопутствует веселье, музыка, танцы, обильные угощения.

После окончания пиршества сторона жениха начинает обряд открывания сундука - «сандук эчиш», при этом содержимое сундука показывают присутствующим – это приданное жениха и подарки родственников. Затем происходит показ содержимого сундука невесты, ее приданное показывает специально назначенная для этого уважаемая женщина со стороны невесты. После церемонии знакомства с приданным, сундук с содержимым и подарки передаются матери жениха.

Основным моментом любой свадьбы является сам обряд бракосочетания – «нека». Если раньше присутствие невесты считалось необязательным, то сейчас молодые сами повсеместно принимают участие в этом обряде. Поэтому данному обряду предшествует выкуп невесты из дома подруги друзьями жениха, которым помогает «янгя», жена брата или дяди жениха, самая бойкая и красноречивая.

Молодых привозят в дом невесты, где при свидетелях, посаженных отцов жениха и невесты, происходит обряд мусульманского бракосочетания. «Нека» проводит мулла. Молодым дают испить из чаши, где смешаны вода, соль, хлеб и сахар. Соль является символом крепости чувств молодых, сахар – сладкой жизни, хлеб – благоденствия. Кто первым съест хлеб, будет править в семье.

После завершения «нека» невесту увозят в дом жениха. Она прощается с родителями и получает благословление матери и отца в семейную жизнь.

Наиболее ярким моментом свадебной церемонии является обряд разжигания костра перед домом жениха, предшествующим вхождению молодой в дом супруга. Молодые, взявшись за руки, три раза обходят вокруг костра. Обряд очищения огнем должен предохранить от невзгод и принести семейное счастье. Он имеет аналогию со старинным обрядом многих тюркских кочевников обводить молодую трижды вокруг костра в юрте ее мужа. Использование огня как отвращающей силы известно, у многих народов Центральной Азии.

На следующий день после свадебного тоя родители жениха приглашают к себе домой родственников молодой, друзей, знакомых и близких. Этот обычай называется по-разному, у одних - «узашка», у других – «чилак». Он предусматривает необходимость более тесного знакомства родственников молодой супружеской четы.  В период после свадьбы молодой супруг с друзьями наносит визит старшим родственникам супруги «саламга келиш». Последние одаривают его подарками и вещами, необходимыми в обиходе.

Еще один интересный традиционный обычай бытует и поныне. Это посещение молодой супружеской парой в первую пятницу после свадьбы родителей новобрачной. Этот обычай существует у уйгуров издревле. После замужества, молодая посещала свою мать каждую пятницу. В этот день мать расчесывала волосы дочери, заплетала косы. Видимо, это следует связывать с некогда существовавшим матрилокальным поселением.

 

- Рождение ребенка.



Важным моментом в жизни семьи является рождение ребенка. Современные уйгуры исполняют все обряды, связанные с рождением, воспитанием ребенка – рождение, наречение, торжественное укладывание ребенка в колыбель – «бошук той», сороковины – «кирик суйи», ритуальное обрезание – «суннэт той», и др.

Первого ребенка, женщина согласно обычаю, рожает в доме матери. Этот обычай также ведет свое происхождение от матрилокального брака. За 20-30 дней до родов мать молодой идет в дом зятя и просит разрешения – «тилэп елиш» - забрать роженицу к себе. Мать сопровождают родственницы и близкие с подарками.

После родов все заботы по уходу за ребенком и роженицей ложатся на плечи матери. Считается, что новорожденный и его мать в течение сорока первых дней после родов особо подвергаются действию злых сил и поэтому их нужно оберегать. Все обряды, связанные с материнством и детством преследуют одну цель, во что бы то ни стало сохранить жизнь ребенку.

Доступ к роженице ограничен в течение всего периода. На 12-й день происходит имя наречение, для чего приглашаются родственники мужа и мулла. До сорока дней в дом матери приходят женщины с подарками и приготовленными блюдами, своего рода помощь матери в уходе за дочерью.

На сороковой день проводится обряд купания ребенка – «кирик суйи». Для этого в одну кастрюлю кладут щепотку соли, адрасман, 1-2 куска сахара рафинада, монеты. Все присутствующие двумя деревянными ложками вливают воду, в пустую кастрюлю из емкости с водой. Каждая женщина, участвующая в этом обряде, должна произнести свое пожелание младенцу. В этой воде, немного подогрев ее, ребенка купают, затем впервые стригут волосы и ногти.

Рождение следующих детей и их «кирик суйи» происходит в доме отца ребенка.

В назначенный день после «кирик суйи» в дом родителей роженицы приезжают  родители молодого отца с выкупом и необходимыми продуктами для «бошук тоя» - торжественное укладывание ребенка в колыбель. На «бошук той» приглашаются женщины родственницы и близкие. Чаще расходы на проведение торжества берет на себя мать роженицы, кроме того, она готовит подарки для дочери и приданное новорожденному. На этом празднике особо одаривается сестра или «янгэ» молодой мамы, которая ухаживала за ребенком.

В настоящее время во многих семьях возрождается обычай проведения «чушав той». Обычай заключается в следующем: в первые дни, когда ребенок только начинает ходить, ему треножат ноги. Затем уважаемая женщина пожилого возраста разрезает путы. Считается, что после этого ребенок не будет падать и спотыкаться. Обряд сопровождается весельем и угощением для женщин и детворы.

Весьма торжественно обставляется обрезание мальчиков – «суннэт той». Обрезание совершается в возрасте 5-7 лет. Обычно пышное торжество устраивается лишь для первого сына. Как правило, это первый той, проводимый самостоятельно молодым отцом, своеобразный экзамен на зрелость.

На этот праздник родственников, близких и знакомых приглашал обычно сам виновник торжества. Мальчик в сопровождении родственника обходил или объезжал верхом всех приглашаемых. В кишлаке он заходил буквально в каждый дом, где его одаривали сладостями и дарили платок, домой он возвращался весь увешанный платками. Сейчас церемония приглашения упрощена.

Обряд обрезания совершается в отдельной комнате муллой. Мальчика отвлекают от страха перед обрезанием подарками и деньгами. Сам той проходит в других комнатах с весельем, музыкой, танцами и песнопением. Подарки получают родители ребенка. Совершившего обрезание также щедро одаривают.

-  «Мяшряп».

 

Мяшряп - старинный обычай, которого придерживаются уйгуры, иначе это – вечер отдыха. Он начинается поздней осенью и продолжается до весны, собирая в своем кругу мужчин одного возраста, проживающих в одном районе или селе, имеющих общие интересы. Участников таких собраний называют «тридцать джигитов» - «оттуз огул».

«Мяшряп» - это школа этического и эстетического воспитания. Он выявляет людей одаренных музыкальными или поэтическими способностями, также он является школой воспитания дисциплины и ответственности перед коллективом. В самом начале собрания его участниками избирается глава – «жигит-беши», который имеет право назначить музыканта, танцора, повара. Избирается также судья – «кази», который может наказать отступившегося члена «Мяшряпа».

Такие собрания сопровождаются пением народных песен, мукамов, общими танцами. Но здесь не только отдыхают и веселятся. Участник таких встреч может почерпнуть для себя много нового и полезного путем бесед и обсуждений из всех областей жизни. Поэтому уйгуры называют невежественного человека «мяшряп кормигэн» (не знавший мяшряп). Но это еще и круг друзей, готовых всегда прийти на помощь и в радости и в беде, иногда люди одного «мяшряпа» бывают друг другу ближе родственников.

 

-  Похороны.

 

Ныне расширились и функции «жигит беши». Теперь его избирают не только на отдельном «мяшряпе», но и в целом махалля. Мы уже упоминали о его участии в свадьбе. Такое же активное участие он принимает и в соблюдении других обрядов. Особо это относится к обряду похорон. «Жигит беши» является организатором похорон, поскольку похороны у уйгуров – это не только дело семьи покойного, но скорее всей общины, в которой он жил.

Похороны обставляются с особым уважением к покойному. Погребение происходит на второй день после смерти. О постигшем горе домашние тотчас же извещают родных и знакомых, которые немедленно собираются в доме усопшего.

Во время похорон женщины покрывают головы белыми платками. Мужчины в знак траура повязывают белые кушаки. В соседних комнатах от той, где лежит тело, располагаются женщины и оплакивают умершего. Мужчины плачут во дворе или перед домом, встречая соболезнующих.

Перед погребением тело покойного обмывают. Для этого назначают четырех человек из родственников и желающих. Омовение считается делом благодатным, поэтому желающие всегда находятся. У головы усопшего всегда находится родственник по отцовской линии. Он или она руководит действиями остальных, льет воду из кувшина. Остальные распределяются по частям тела, верхнюю омывает один, среднюю – второй, нижнюю – третий.

После погребения эти люди получают в память об усопшем его вещи, головной убор, рубашку и обувь.

После омовения к телу допускают людей для прощания, открыв при этом лицо. Тело заворачивают в белую ткань, «кепин», предварительно одев на него сшитую накануне белую рубаху и штаны или платье. Вслед за прощанием тело покойного выносят из дому в «тауте» (носилки, имеющие дугообразное крепление). «Таут» устанавливают вне дома и совершают намаз (молитву). При завершении намаза, молодые мужчины, встав с колен, берут «таут», и несут,  переменно меняясь, до самого кладбища. Женщины остаются дома. Могилу выкапывают с утра молодые парни. Копают, как принято у уйгуров, с внутренне нишей в восточном обрыве ямы, немного выше дна с боку. Тело укладывается в нишу, так чтобы лицо было обращено немного на запад. Затем отверстие ниши закладывается кирпичами, и могила засыпается землей.

После похорон проводятся поминки в три, семь, сорок дней и год. До трех дней в доме покойного ничего не готовят. Считается, что до трех дней душа умершего витает дома и может оскорбиться – «эрва корилиду». Пищу приносят родственники, близкие и соседи. Родные покойного до семи дней ничем не заняты. Они только оплакивают усопшего. Всю работу по проведению похорон и поминок возлагают на себя близкие. Во всех общинах имеется посуда, купленная на деньги общины.  Есть «таут», столы, скамейки, лопаты и все необходимое для отправления обряда.

В семь дней близким родственникам снимают траур, кушаки и платки, и друзья и родственники развозят их по домам, приготовив в их доме поминальный обед. Активное участие во всем в эти дни принимают друзья по «мяшряпу».

До сорока дней в доме покойного горит свет в память о нем. Каждый вечер родные собираются в этом доме, читают молитвы и готовят поминальные лепешки («жит»). Женщины в течение сорока дней навещают родственников умершего, принося с собой готовые блюда. Годовщину близким родственникам дарят подарки («карлик») и снимают траур.

Среди обрядов самым сохранившимся и консервативным является обряд похорон. Свадебный же  и наряду с ней детский подверглись влиянию времени, хотя во многом не изменяют традициям. Отправление обрядов уйгуров разных регионов имеет свои местные особенности, не имея при этом принципиальных различий.

Сегодня уйгуры пользуются общепринятым календарем, однако наступление некоторых праздников по-прежнему определяется по старому летосчислению. Начало года по уйгурскому календарю - праздник Курбан, на "жоуцзыцзе" приходится Малый новый год. Согласно мусульманскому обычаю один месяц в году должен быть посвящен посту. В этом месяце принимать пищу можно лишь до восхода и после захода солнца. Конец Великого поста приходится на "жоуцзыцзе" ("кайчжайцзе"). Теперь можно хорошенько поесть. Спустя 70 дней после "кайчжайцзе" наступает Новый год (Курбан), когда в каждой семье забивают барашка, устраивают новогоднюю пирушку и ходят с поздравлениями друг к другу. В период весеннего солнцестояния отмечают "нувужоуцзыцзе" - приход весны. Но этот праздник не относится к мусульманским праздникам, и в наше время отмечается редко.
2.3 Традиции и современность  Синьцзян – Уйгурского

автономного района.

Административный центр:
г.
Урумчи.

Земельные ресурсы
. Земля, пригодная для сельского хозяйства, лесоводства и скотоводства, занимает около 68 миллионов гектаров – 41,19% от общей площади. Из них пахотные земли – 9,33 миллионов гектаров, уже обрабатываемые земли – 4,0787 миллионов гектаров; естественные степи, занимают 48 миллионов гектаров, а искусственные степи – 666,7 тысяч гектаров, (один из пяти крупных скотоводческих районов Китая); земля для лесоводства занимает 4,8393 миллионов гектаров (лесистая местность – около 1,5333 миллионов гектаров), запас леса составляет 250 миллионов кубических метров.

Окружающая среда
.  К концу 2000 г. в системе по защите окружающей среды функционируют 31 пункт контроля разных инстанций, в системе работают 654 человека. За год были завершены 198 объектов снижению степени загрязнения окружающей среды, в которых были вложены 220 миллионов юаней.

Тенденция к загрязнению окружающей среды контролируется, в результате чего качество окружающей среды в городах всего района в известной степени улучшается. Качество городского воздуха достигает 3 баллов и выше в течение 78,4% всего времени, в городах северного района – 90,8%, в городах южного района – 28,9%. Коэффициент обработки промышленных сточных вод всего района достигает 77,2%, коэффициент достижения целевых параметров по выпуску промышленных сточных вод достигает 51,6%, коэффициент обработки промышленных вредных газов достигает 95,6%, коэффициент комплексного упорядочения промышленных твердых выбросов достигает 53,5%, что в отдельности увеличилось на 1,1, 8,2, 3,3 и 3,4 процента по сравнению с предыдущим годом.


В 13 городах района контролируются шумы промышленной зоны. Днем коэффициент превышения параметров шума в промышленных зонах городов составляет 32,5,% а ночью – 40%.

В районе учреждены 23 заповедника разных категорий площадью 159 тысяч квадратных километров – 9,6% от общей площади всего автономного района, из которых 4 заповедника государственной инстанции. В районе постепенно созданы 79 зон атмосферного (дымо-пылевого) загрязнения площадью в 292,4 квадратных километров; 58 зон достижения параметров шумового загрязнения площадью в 193,4 квадратных километров.

Средняя продолжительность жизни населения: Синьцзян - район долголетия. По данным Третьей всекитайской переписи населения в Китае проживает 3765 (богов долголетия) от ста лет и выше, из которых 865 – в Синьцзяне, в результате чего Международное ученое общество по использованию лекарственных растений назвало Хотан в Синьцзяне одним из мировых районов долголетия.


Уровень образования: На территории района 949,1 тыс. человек получают высшее образование (т. е. выше института), (5,14 %), 2,2319 миллионов человек обучаются в средней школе второй ступени (включая профессиональные училища), (12,09%), 5,0825 миллионов человек обучаются в средней школе первой ступени, (27,53%), 7,0066 миллионов человек обучаются в начальной школе, (37,95%).

Число неграмотных -- 1,0264 человек. По сравнению с данными статистики Четвертой всекитайской переписи населения в 1990 г. коэффициент неграмотных в возрасте от 15 лет и выше от общей численности населения уменьшился с 13,07% до 5,56%, (на 7,51 процентов).

Телефонизация: Все местности, округа и уезды охвачены автоматической междугородной телефонной сетью. Кабель связи между Азией и Европой, северной и южной частями района введен в эксплуатацию.

Радиовещание и телевидение: В районе функционируют 6 радиостанций, 38 ретрансляционных и передающих станций, 18 телестанций, 61 станция телетрансляции и телепередачи мощностью свыше тысячи Вт.

Автодорога:   Автодороги проходят через все местности, округа, уезды и 99% волостей и сел, в СУАР сформирована разветвленная автодорожная сеть коммуникационных линий, центром которой является Урумчи, остовом – 7 автомагистралей государственного значения, соединяющихся на востоке с провинциями Ганьсу и Цинхай, на юге с Тибетом, на западе со странами средней Азии, а также с 62 автомагистралями на территории Китая. Общая протяженность автомагистралей к концу 1998 г. достигло 32701 километров.                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                           

Аэротранспорт: По численности станций гражданской авиации и по протяжности авиалиний Синьцзян занимает первое место среди континентальных провинций Китая. Аэропорт Урумчи служит "трамплином" из Китая в западную Азию и Европу. Открыты авиалинии в города Ланчжоу, Сиань, Пекин и Шанхай, а также в Хами, Куэрла, Куча, Хотан, Каши (Кашгар), Аксу, Инин, Карамай, Фуюнь, Алтай.

Туризм. Туризм занимает особое место в экономике района. Синьцзян – это одна из провинций Китая, где имеются очень много туристических ресурсов, «Музей наций мира», «Музей мировых религий». Контрастные природные ландшафты - от 6000-7000 м. высоты снежных гор до зеленых оазисов в пустыне, одна из самых низких в мире континентальных впадин. В Турфанском оазисе великолепно сохранились древние города "Идикут", "Яргул", прекрасные останки северной и южной ветвей великого шелкового пути, исторические реликвии буддийской и христианской культуры, замечательные стенные расписные ансамбли "1000 будд" ("Мин уй"), и такие древние города как Кашгар, Турфан, Куча и многие другие, а также уникальными являются архитектурные раскопки материальной культуры за несколько тысяч лет до нашей эры - все это делает Синьцзян Меккой современных туристов. Среди них наиболее часто встречаются туристы из ФРГ, Англии, США, Гонконга и Японии.

Согласно статистике, за 2007 год Синьцзян принял 390 тыс. туристов, и по  перспективным оценкам китайских специалистов, Синьцзян относится к числу наиболее быстро развивающихся районов Китая в области энергетики, сельского хозяйства, животноводства, разведения технических культур и комплексной переработки минерального сырья в 21 веке.

В Синьцзян - Уйгурском автономном районе (СУАР, административная единица КНР на территории Восточного Туркестана) межнациональные отношения обострились. Это произошло в связи с тем, что мусульмане-уйгуры, представители самой многочисленной группы среди коренного населения Восточного Туркестана, поддержали движение за независимость СУАР от Китая.

Уйгуры, которых в 1953 г. было до 80% общего населения СУАР, сегодня составляют 47%, китайцев здесь более 40%. В языковом и этнокультурном отношении они близки к узбекам.

 Увеличение доли представителей китайского этноса в СУАР вызвало ответную реакцию в виде межэтнического напряжения, всплесков терроризма, стремительного распространения сепаратистских настроений среди уйгуров. Наплыв китайцев был воспринят уйгурами как реализация сознательной политики «поглощения». Социальные последствия массового переселения китайцев, направляемого властями КНР, на жизнь населения СУАР очевидны.

Сегодняшние перемены, происходящие в СУАР КНР, сопровождаются пересмотром роли традиционной духовной культуры, ее значения для народов, населяющих этот район Китая. Даже в современных измененных социально-культурных и политических условиях она продолжает играть важную роль в развитии национальных культур, в становлении современной культуры автономного района. Традиционная духовная культура не просто является ее суммативной частью, а обогащает древними традициями и придает ей национальный колорит и этническое своеобразие. И не случайно, потомки одного из древних тюркских народов, который в свое время возродил храмы и дворцы, сложнейшие ирригационные сооружения, вновь возвращаются к своим национальным истокам, культурному наследию. Они стремятся дать ответ на поставленный историей вопрос — о роли культурного прошлого в современной жизни уйгуров СУАР. Для них отказ от освоения своего духовного прошлого — это, значит, лишить себя ничем не заменимого источника удовлетворения как повседневных бытовых, так и других потребностей. Необходимо отметить, что и в годы "десятилетнего хаоса" в Китае они сохранили жизнеспособность тех элементов национальной духовной культуры, которые были наиболее тесно связаны с народными основами и формировались на протяжении многих столетий в рамках таких государственных образований, как Уйгурский каганат (744-840 гг.), Уйгурское Туфранское государство (IX-XIV вв.). Уйгурское ганьчжоуское княжество (902-1028 гг.), государство Йеттишар (1864 г.).

В системе современной культуры СУАР традиционная культура уйгуров в основном существует в форме ее сохранения и развития, воспроизводства и обновления, использования ее отдельных национальных атрибутов и элементов. Надо отметить, что данная проблема имеет большое число аспектов, которое, естественно, возрастает по мере развития экономических, политических, этнических и других процессов. Для современной действительности многообразие форм существования традиционной культуры особенно велико. Существовавший в прошлом период подавления и искоренения отдельных элементов национальной культуры уйгуров существенно оказал влияние на современные их действия по ее возрождению.

К примерам сохранения и развития традиционной культуры народа можно отнести, в частности, отношение к музыкальному искусству. Его истоки уходят своими корнями в седую старину, в этническую историю уйгуров, о чем свидетельствуют предания, поэмы, героические сказания, а также материалы археологических исследований и письменных памятников. Общеизвестно, что вершиной музыкального творчества уйгуров является шедевр классической музыки "12 мукамов", который развивался в течение полутора тысяч лет. Он и сегодня служит той основой, на которой развивается профессиональное искусство СУАР. В 1988 году Народное правительство автономного района приняло решение о создании синьцзянского ансамбля "12 мукамов".

О преемственном развитии традиционной культуры уйгуров говорит и искусство изготовления национальных музыкальных инструментов, которых насчитывается несколько десятков видов. Многие из них были выявлены в результате научных исследований и целенаправленных поисков по следам древних рукописей. Наиболее распространенными из музыкальных инструментов являются раваб, дутар, калун, най, саттар, гиджак и другие. Они, как правило, изготавливаются из древесины тутового дерева черного цвета с последующей инкрустацией узорчатыми пластинами белой кости. Эти инструменты имеют сходную форму и конструкцию с известными в Средней Азии.

Традиционная культура уйгуров СУАР существует и в форме ее воспроизводства и обновления. Зачастую к ней обращаются творческие работники с целью использования культурных ценностей в своих трудах. С помощью данного подхода многие забытые духовные элементы как бы обретают новую жизнь в рамках современной системы. В ее рамках они не только адаптируются и трансформируются в разных сферах современной культуры, но и активно влияют на нее. В качестве примера воспроизводства, воссоздания неисчерпаемого богатства народной культуры служит обновление и реставрация памятников архитектуры СУАР. Заселявшие с древних времен его территорию цивилизация оставили здесь много ценных памятников зодчества, мавзолеи, мечети, дворцы. К ним относятся мавзолей Аппак Ходжи, Туглук Томур хана, минарет Имина и другие.

Одна из наиболее известных мечетей в СУАР — мечеть "Хантэгри", занимающая площадь в 2 тыс. 300 кв. метров. Это творение зодчих выполнено в традиционном архитектурном стиле Востока и дополнено местными национальными орнаментами. Нельзя упомянуть и о всемирно известном ансамбле "Мин ой" (пещера тысяч будд), который представляет собой неповторимый синтез архитектуры, скульптуры и живописи.

Традиционная культура уйгуров СУАР существует и развивается также в форме использования ее национальных элементов в современной культуре. Так, например, с современной технологией изготовления ковров, мастерские Хотана, Кашгара, Яркенда используют в процессе их изготовления традиционные орнаменты состоящие из ветвей растений и с изображением крупных рисунков цветов и животных.

Обращение профессиональных художников, писателей, композиторов и других творческих работников к самобытным сокровищам национального творчества помогает им создать оригинальные современные произведения.

Что ж касается синьцзянских литераторов, то в их творчестве имеет место тенденция не только поэтически увидеть и осмыслить национальную жизнь, но и стремление к научно-теоретическим разработкам с целью непрерывного развития и сохранения классического литературного наследия.

Особое положение традиционной культуры уйгуров в русле современного развития СУАР в определенной степени вызывается к жизни тем, что решение многих политических и социальных вопросов тесно связаны с теми проблемами, которые она отражает. Необходимо отметить, что уйгуры, как и другие тюркские народы, находящиеся на стадии самосознания собственных интересов, видят в ней путь к обретению духовного единства и нахождению своей национальной сущности. Многие творческие деятели отмечают, что, политика СУАР в этой сфере должна решать две проблемы: с одной стороны, создавать необходимые условия для динамичного развития традиционной культуры, с другой — вырабатывать необходимые условия и пространство для созданияновых форм и способов ее существования.

Сегодня многие в СУАР задаются вопросом:что может произойти в результате взаимодействия традиционной и современной культуры? Во всяком случае, уже наметились несколько путей развития данной проблемы. Первый путь: традиционная и современная культура будут существенно оказывать друг на друга свое воздействие. Второй путь: традиционная культура станет главенствующей и приспособит к своим нормам и типам современную. Третий путь: современная культура подчинит к своим требованиям традиционную.

Я же считаю, что наиболее вероятным окажется первый путь.

Таковы некоторые из аспектов, характеризующих развития традиционной культуры уйгуров СУАР в системе современной культуры, некоторые из моментов, касающихся форм и способов ее существования.
Зодчество уйгуров отмечено арабской спецификой. Выдающимися памятниками архитектуры являются гробница ходжи Апоки (Каши), Мечеть Этигарта, Минарет Имина (Турфан). Жилые дома строятся из дерева и глины. Двор обносится глинобитной стеной, глинобитными делаются также стены дома, которые являются главными несущими конструкциями, на края стен кладутся деревянные балки, поддерживающие крышу. В Хотане стены домов строят из глины, которую замешивают с добавленной щепой краснотала. Крыша дома делается плоской, на ней сушат фрукты и пр. Помимо жилого дома во дворе имеются виноградная шпалера и плодовый сад, в доме имеется дверь, но нет привычных для нас окон, свет проникает через окно в потолке. В стенах дома делаются ниши, где хранятся предметы домашней утвари, кровать заменяет глинобитная лежанка (кан), покрытая циновкой или ковром, ковры развешаны и на стенах. В холодные дни дом обогревается теплом, исходящим от стены, под которой разводят огонь. Двери в уйгурском доме никогда не выходят на запад. Уйгуры, живущие в современных каменно-кирпичных домах, пользуются современной мебелью, но по-прежнему любят украшать помещение коврами.

Уйгурская кухня богата многообразными кушаньями, приготовленными печением, варением, тушением. В пищу кладут пряности, особенно специфична пряность "парфянский анис", по - уйгурски "цзыжань". Главным хлебным продуктом являются печеные лепешки из сброженного теста с добавленными луком и маслом. Популярным напитком является чай с молоком. Широко известны уйгурский плов, зажаренный целиком барашек, колбаса, пирожки, паровые пирожки с начинкой, хрустящие баранки и пр. Самым лакомым блюдом считается шашлык из баранины, заправленный анисом, солью и перцем. Приготовленный по - уйгурски шашлык стал популярным блюдом повсеместно в Китае.

Неотъемлемой частью одежды уйгуров, как мужчин, так и женщин, является головной убор, особенно популярны тюбетейки, красиво расшитые золотыми или серебряными нитями. Повседневной мужской одеждой является длиннополый чепан, который шьется с широкими рукавами, без воротника и без застежек. Его носят, запахивая на сторону и подпоясывая кушаком. В настоящее время уйгуры, живущие в городах, стали одеваться по-современному, мужчины носят пиджаки и брюки, женщины - платья. Выбирая косметические кремы и помаду, уйгурки отдают предпочтение изделиям на основе природного растительного сырья. Разработанная одной Синьцзяньской компанией краска для бровей марки "Осман" прошла проверку на качество и предложена для сбыта в Китае и за рубежом.

Культура и искусство

 

Культура уйгуров уходит корнями в глубокое прошлое. Во времена Уйгурского каганата уйгуры пользовались письменностью "жуни" (тюркской языковой группы). Именно на "жуни" написана стела "Мояньчо". Позднее в обиход вошла слоговая письменность, использовавшая буквы "сутэвэнь", на ней писали вертикально сверху вниз, справа налево. Во времена Чагатайского ханства уйгуры переняли арабский алфавит, дав письменность, получившую название древнеуйгурской. Кашгарское произношение считалось общепринятым. Алфавит насчитывал буквы, писали справа налево. В 19 веке перешли на современную уйгурскую письменность. В современном уйгурском языке 8 гласных и 24 согласных.

Красочно танцевально-песенное творчество уйгуров. Еще во времена Яркендского ханства была создана музыкальная сюита "Двенадцать мукамов", в которую входят 340 фрагментов: древних напевов, устных народных сказаний, музыки к танцам и т.п. Особенно большим масштабом отличается Кашский мукам, в который входят 170 музыкальных фрагментов и 72 произведения инструментальной музыки. Их можно исполнять непрерывно в течение 24 часов. Музыкальные инструменты уйгуров включают флейту, трубу, сона, баламан, сатор, жецзек, дутар, тамбур, жевапу (род балалайки), калунь и янцин. Ударные инструменты включают барабан с кожаным покрытием и металлический барабан. Танцы уйгуров можно разделить на две категории: танцы, сопровождаемые пением, и танцы под музыку. Популярен танцевальный стиль "санем", который отличается свободным выбором движений, исполняется как одной танцовщицей, так и в паре, а также целым ансамблем. "Сятъяна" - жизнерадостный танец, исполняемый неограниченным числом артистов. В этом танце исполнители, подняв руки вверх, делают кистями рук повороты и взмахи в такт мелким танцевальным шагам, кроме того, плечи артистов совершают характерные движения так, что шея при этом остается неподвижной. Кроме того, популярны цирковые номера: хождение канатоходцев по стальному тросу, подвешенному на большой высоте, эквилибристика с колесом и др. Об уйгурах - канатоходцах с восхищением писал еще император Цяньлун (дин. Цин). В 1997 году уйгурский канатоходец - выходец из Кашгара - Адил Ушур перешел по стальному тросу реку Янцзы, вписав рекорд в Книгу Гиннеса.


Тюркоязычным народам бывшего СССР, а ныне не очень устойчивого СНГ в какой-то мере известна литература уйгуров, проживающих на территории Казахстана, Узбекистана, Кыргызстана. Литература уйгуров нам неизвестна, но из статьи (Формирование и развитие Синьцзян - Уйгурской литературы) Сабитовой Патигуль (Алма - Ата) мне стало известно, что лучшие произведения уйгурских писателей выходили на казахском, узбекском, кыргызском, каракалпакском языках, переводились на русский. Печатались лишь отдельные рассказы и стихи уйгурских авторов в казахской, узбекской, кыргызской периодике и только в Турции выходили сборники художественных произведений. А ведь уйгуры являются прямыми наследниками Махмуда Кашгари, Юсуфа Хас Хаджиба.


Проза в том понимании и значении, с которыми мы подходим к ее определению как жанра, зародилась в литературе Восточного Туркестана, также как в литературе народов Средней Азии и Казахстана в конце двадцатых годов и относительное развитие получила в 30-е годы. Случилось это потому, что проза стала занимать устойчивое место в литературе советских уйгур, что многие писатели стали читать книги татарских, узбекских авторов. Так, по признанию видного уйгурского писателя и драматурга Зунуна Кадыри он считает своим учителем советского уйгурского писателя и драматурга Умара Мухаммади, Нура Исраилова, которые оказали большое влияниена его формирование, как писателя и в какой-то мере определила его взгляды на жизнь, отображение окружающей действительности. Синьцзян — Уйгурские писатели плодотворно учились у У. Мухаммади, И. Искандерова, М. Хамраева, Т. Хасана, И. Саттарова. Что же касается пламенного патриота и выдающегося поэта Лутпуллы Муталлиба, то он неплохо знал русский и в его сатирических рассказах заметно проглядывается влияние русской сатирической прозы.

После победы революции в Китае в 1949 году и особенно после образования Синьцзян - Уйгурского автономного района в 1955году были созданы определенные условия для подъема духовной жизни народа. Появилось много периодических изданий, в том числе и литературно-художественные журналы "Литература и искусство Синьцзяна", "Тарим". Более тесными стали контакты уйгурских писателей со своими братьями по перу из республик Средней Азии и Казахстана.

В это время много печатаются А. Татлик, Т. Алмас, Т. Самсак, М. Норуз, А. Масуд и другие. Стоит отметить, что произведениям большинства из них присущ описательно-повествовательный характер. Создание характеров в чисто психологическом плане только прощупывалось. Главная тема произведений этого периода — перемены, происходящие в жизни, героические страницы минувшей революции, прошлое народа.

Достижение уйгурской прозы, ее своеобразие и особенности наиболее ярко выразились в повестях и это в первую очередь связано с произведениями З. Сабира. Его книги покоряют читателей своим языком, удивительно живым и ярким.

Если старшее поколение уйгурских писателей больше тянется к "дням минувшим", молодых, естественно, интересует то, что происходит перед их глазами. Пути свои они находят в спорах друг с другом; не все они принимают и из опыта своих предшественников. Особенно это касается тех, кто рьяно агитирует за так называемый "модернизм", течение, которое, отрицая традиционное, больше ратует за условность формы и содержания. Наиболее ярким представителем этого течения и его "духовным пастырем" является М. Баграш, автор ряда интересных повестей. Из числа молодых можно отметить И.Ибрагима, А.Умара. Повесть последнего "Прогнившее озеро" с большой смелостью рассказывает о положении дел в деревнях, о продажничестве местной администрации, которые больше похожи на червей из прогнившего озера.

Имена З. Кадыри, З. Сабира, А. Уткура, С. Азизи в какой-то мере исключение. В общем же Синьцзян - Уйгурская поэзия все еще на путях своего становления. Все еще резко очерчивается разделение характеров на положительных и отрицательных, не изжит прием "лобового" решения при создании образов, не редки случаи, когда чрезмерное увлечение бытописанием отодвигает на второй план основные события.

Литература, конкретно проза, не успев как следует сформироваться, вынуждена была долго молчать и в настоящем она как бы заново повторяет пройденное, встает на ноги заново. И, тем не менее, ряд книг Синьцзян - Уйгурских авторов переведены на английский, немецкий, японский и другие языки. Это говорит о подъеме литературы, о ее несомненных достижениях.

2.4  Руины древнего Синьцзяна.

В Синьцзяне выявлено более 50 развалин, это говорит об их давней истории, яркой культуре и популярности.

Руины древнего Синьцзяна долгое время оставались загадкой. В зимние дни, когда они покры­вались снегом, они как будто бы окутывались мистической вуалью. Сегодня, эти развалины позволяют нам подойти ближе к 4-м памятни­кам культуры: древний город Цзяо­хэ, Руины города Лоулань, Руины Ни-я, древний город Милань. По­сле исследований этих руин, тайная завеса древнего Синьцзяна была немного раскрыта.

- Древний город Цзяохэ



Руины Цзяохэ находятся пример­но в 13 км к юго-западу от г.Турфан, это был очень известный город. Уникальность в том, что он явля­ется единственным городом во всем мире, который был вырыт из земли. Климат этой местности сухой, осад­ки очень низкие, испарение очень высокое, в такой обстановке сообра­зительные жители этого города при­менили особый метод строительства, они выкапывали дворы и комнаты. Так был выкопан весь город, тем са­мым они открыли чудо в архитекту­ре.

Сейчас под развалинами есть подземный двор, по исследованиям это был королевский дворец. Из под­земного двора был единственный выход к городу, тем самым люди вели торговлю. Цзяохэ был окутан множеством загадок, к примеру, младенческая гробница - одна из не разгаданных тайн. Среди развалин, где раньше была территория казенных учрежде­ний, есть загадочное кладбище, сотни захоронений в склепе были распределены ровно и по порядку, сотни младенцев предавались земле, люди называли этот склеп «младенческим мавзолеем», очень удивительным было то, что не было никаких имен и надгробий. Ряд других кладбищ были такими же.



- Руины древнего города Лоу­лань



Лоулань, древнее название мест­ности в Си-юй. Приблизительно 1600 лет назад этот город исчез, от него остались одни руины, они находились на северных рубежах округа Жоцяньсянь, ближе к Монголии. Русло реки в Лоулань текло по осевой линии, и распределялась по двум округам, первая текла на северо-восток, пережитки этих следов сравнительно малые, важная постройка того времени это - Буд­дийская пагода. Второе русло текло на юго-западный округ, где есть раз­валины 3-х больших домов и несколь­ких маленьких дворов.

Высота Буддийской пагоды - 10,4 м. Для его сооружения использовал­ся кирпич-сырец, клейкий рисовый раствор, закладывались ивовые пру­тья, это было самое большое соору­жение во всем городе.

Сооружение юго-западной части было приостановлено, из-за чего они обрушились. Для сооружения стен использовалось много гребенщиков, для возведения крыш также исполь­зовались аналогичные материалы. Древние сооружения в окрестностях 4-5 км тоже разрушены.

В окрестностях города было не­сколько буддийских храмов. При раскопках были найдены осколки орудий для добычи огня, следы древ­них могил, древние монеты, ветхие остатки шелковых и шерстяных из­делий, лакированная мебель, изделия из яшмы, изделия из меди, золотые и серебряные кольца и перстни, а также обломки стеклянных сосудов и

многое другое.

Ученые того времени тратили ко­лоссальные душевные силы на науку, но несмотря на это, древний город Лоулань претерпел расцвет и упадок, в итоге исчез, столь большая цивили­зация затерялась.
- Развалины Ни-я



Руины Ни-я - это памятник эпохи Хан и Цзинь. Ни-я располагалась на нынешней территории уезда Минь-фэн СУАР. Время существования: 2 в. до н.э. - 5 в. н.э.

Древний город является центром Буддийской пагоды, они распро­странены на 25 км с севера на юг, на 6-7 км с запада на восток. Среди развалин были найдены дома, дворы, кладбища, буддийские храмы, следы обрабатываемых полей, садов, скот­ных дворов, рек и каналов, плавленых изделий и др.

Засушливая пустыня заполонила песком окружающую обстановку этой местности. Остались руины от строительства деревянных домов, сведения о буддийской религии, мо­гилы аристократов, древние останки трупов. Хорошо сохранились до наших дней шелковые шерстяные из­делия. Это были ценные материалы научных исследований.

При раскопках развалин Ни-я были найдены изделия из дерева, меди, железа, гончарных, нефрито­вых и шерстяных изделий, монет и др. старинных вещей, кроме этого были обнаружены агломерации и отстой древесного угля, оставившие после себя следы доменных печей.

Полагают, что гибель Ни-я прои­зошла из-за того, что перестали течь реки, из-за поменявшегося направ­ления рек, его природа ухудшилась. Но как показывают исследования, руины синтезировались, гибель куль­туры и цивилизации Ни-я, возможно, произошла не вследствие внезапных изменений в природе, а из-за воен­ных действий, результатом которых и являются внезапные изменения фактора развития общества.
Руины древнего города Ми-лань



Руины Милань расположены в 40 км к востоку от уезда Жоцян СУАР. Милань относится к архитектурному комплексу Гушубао танского перио­да и царств Вэй и Цзинь, также яв­ляется памятником ирригационных сооружений.

Гушубао - более модернизиро­ванный комплекс миланьских руин, протяженность с севера на юг - 56 м, с запада на восток - 70 м. Стены трамбованы глиной, в трамбовочном слое смешаны красные ивовые ветви. У западной стены есть 2 пролома шириной 5-6 м. Возможно, это были ворота в Гушубао.

Восточная часть Гушубао пред­ставляет жилые постройки, южная часть - 13-метровую башню в каче­стве сигнальной вышки.

С востока на запад расположены множество буддийских пагод и хра­мов. По историческим летописям, монахи Фа Сянь из Восточной Цзинь и танский Сюанцзан на своем пути к сутрам тоже бывали здесь.

Статуи, храмы Милань сочетают архитектурные стили Китая и Запа­да. В 1906 году исследователь Стейн здесь обнаружил хорошо сохра­нившиеся настенные изображения. Изображения людей очень необы­чайны, наличие крыльев на плечах свидетельствует об использовании западной техники гравировки. Это открытие потрясло весь мир.

Загадочные синьцзянские древ­ние города привлекают многих ис­следователей. Последние годы, эти места стали объектом постоянных изысканий многих китайских и зару­бежных исследователей.
ПРИЛОЖЕНИЕ

Социологический опрос представителей уйгур живущих на территории Кыргызстана.

 1. А. И. Нарынбаев – Доктор философских наук, профессор, Почетный академик НАН КР, Заслуженный деятель Кыргызстана.

В нашем доме я все реже слышу уйгурскую речь. Поговорю на родном языке со сверстниками и старшими родственниками, перекинусь парой фраз с детьми, но внуки меня уже не поймут. Внуки мои вполне европейцы, если не по своей восточной внешности, то по усредненным городским привычкам, лишенным ныне всякого национального признака.

Самая большая моя тревога связана с тем прискорбным фактом, что молодые уйгуры практически не знают не только язык, но и собственную историю, не в состоянии внятно объяснить: откуда же взялся такой народ – уйгуры? Где его корни, чем он славен, какие бедствия перенес на пути к двадцать первому веку? Я не снимаю вины с себя, как с человека, который не смог передать внукам свои знания, однако истоки этого беспамятства и исторического невежества лежат в глуби веков.

На вопрос о национальности многие отвечали: кашгарец, яркендец, кучарец, - то есть указывали на место своего проживания. На этот же вопрос отвечали и так: "Я – мусульманин".

Каким же образом уйгуры оказались на территории Кыргызстана?

Одной из причин переселения уйгуров из Восточного Туркестана было его стремление избежать репрессий со стороны маньчжурских захватчиков. Массовое переселение в Среднюю Азию и Казахстан происходило с конца 20-х до середины 80-х годов ХХ века. Кроме того, в пределы Российской империи постоянно прибывали – пешком или нанимаясь погонщиками верблюдов – обнищавшие уйгуры-дехкане.

Вспоминаю собственную радость при появлении одноплеменников в Кыргызстане. Ведь мы, которые всю жизнь прожили здесь, в отрыве от основной массы уйгурского населения, постепенно забывали родной язык, обычаи, традиции. А тут такое пополнение! Именно тогда, после резкого увеличения численности уйгуров в СССР. Столкнулись уйгуры с трудностями адаптации к совершенно новым для них условиям жизни. Они не знали русского, кыргызского и казахского языков, почти все не имели специального образования, и поэтому большая их часть осела в колхозах и совхозах, где они занялись привычным крестьянским трудом. Сейчас, конечно, различия между "кыргызскими" уйгурами и переселенцами практически сгладились, они равно представлены во всех областях культуры и народного хозяйства.
В рационе уйгуров особое место занимают различные приправы, зелень, овощи, лекарственные растения, семена цветов.

Но не только национальная кухня является отличительной особенностью быта уйгуров. Старинные обычаи сохраняются свято, даже если мои соплеменники живут в городе.

Живые традиции, пожалуй, особенно ярко проявляются в уйгурской свадьбе.

Основная масса уйгурского населения Кыргызстана занята в сфере услуг, а не в материальном производстве, среди "кыргызских" уйгуров мало представителей интеллигенции. Так получилось, что приехавшие из Китая артисты, ученые по большей части осели в Ташкенте, поэты, писатели – в Алма-Ате. Но вот малочисленность национального рабочего класса объясняется иначе – тем, что уйгурские юноши и девушки не стремятся поступать в профессионально-технические университеты. Не ошибусь, если скажу, что сказывается наследие многовековых, и не всегда полезных традиций, языковой барьер (молодежь не только не знает литературного уйгурского языка, но и недостаточно хорошо владеет русским), а отсюда и низкий общеобразовательный уровень. Доля образованных женщин еще меньше.

Я хотел бы рассказать о тех своих соплеменниках, деяния которых позволяет мне с гордостью носить имя "Уйгур". Почитаемы в народе Герои Советского Союза Дадаш Бабажанов, Сулхи Лутпуллаев и Масим Якубов; награжденный польским орденом "Золотой крест" участник партизанского движения в Польше Кахар Шарипов. На полях добросовестно трудились Герои Социалистического Труда Т. Ахунова, М. Ниязова, Р. Сеитова, К. Халиков; известно земледельческое искусство уйгурских бахчеводов в Чуйской области.

Многие зрители являются почитателями таланта известной киноактрисы Айтурган Темировой. В 1962 году вместе с родителями она приехала из СУАР во Фрунзе, а потом училась в киргизской школе-интернате. Когда Айтурган была в девятом классе, в школу пришел кинорежиссер Болот Шамшиев – он искал девушку на главную роль Халичи в фильме "Алые маки Иссык-Куля". В 1972 году на Всесоюзном кинофестивале Айтурган была названа лучшей за исполнение женской роли.

Среди писателей и поэтов, живущих в Кыргызстане, можно назвать имена М. Норузова, Ж. Касымова, А. Розиева. Но, по иронии судьбы им приходится публиковать свои книги в Алма-Ате.

Известно, что невозможно воспитывать у молодежи чувство патриотизма и дружбы народов, если она не знает прошлого своего народа, его истории и культуры. По выражению Абдураима Откура "Нация, не знающая свою историю, похожа на ребенка, не помнящего своего отца и деда".
Гульниса Жамал -  Преподаватель БГУ, доцент.

Приехала в Кыргызстан 3 года назад, была отправлена государственным  комитетом КНР, преподавать китайский язык.
 
Здесь я хотела посоветоваться с тобой, у меня есть материалы, но не знаю, как изложить. =)

Заключение совсем не знаю что писать, руководитель сказала сделать выводы по задачам и целям, а еще, Роль и значение СУАР в китайском регионоведении.


Заранее тебе огромное спасибо, за мной не заржавеет =)








 

1. Реферат на тему Consider The Significance Of T Essay Research
2. Курсовая Научно-техническое сотрудничество между Россией и Китаем
3. Курсовая Культура Исламского Востока
4. Доклад на тему Война 1812 года
5. Реферат на тему The Magic Barrel Essay Research Paper The
6. Реферат на тему Внешняя среда агенства недвижимости ООО Очаг
7. Кодекс и Законы Ответственность по административному праву 3
8. Статья на тему Аналитическое обоснование системы расчетов с контрагентами
9. Реферат Налоговая реформа Петра I
10. Реферат на тему Целевое управление затратами в системе стратегического контроллинга как инструмент повышения конкурентоспособности