Реферат Основные положения политической концепции Ж.Кальвина 1509-1564
Работа добавлена на сайт bukvasha.net: 2015-10-28Поможем написать учебную работу
Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
от 25%
Подписываем
договор
Московский государственный лингвистический университет Институт международных отношений и социально-политических наук, Политология
Реферат по истории политических учений
Основные положения политической концепции Ж.Кальвина (1509-1564)
Студентки 3 курса, 322 группы
Кожевниковой Марии
Москва, 2008 год.
Содержание:
I Введение……………………………………………………………………….3
1. Политические идеи эпохи реформации
2. Жан Кальвин
II Основные положения политической концепции Жана Кальвина………….4
1. Учение о предопределении…………………………………………………...4
2. Церковная и политическая власть……………………………………………5
3. Представления о государстве и праве……………………………………......7
4. О гражданском управлении и порядке………………………………………7
5. Органы сословного представительства как защитники народа перед лицом власти……………………………………………………………………………..8
III Заключение…………………………………………………………………....8
1. Роль учения Жана Кальвина
2. Выводы
IV Список используемой литературы………………………………………….11
Введение
В первой половине XVI в. в Западной и Центральной Европе развернулось
широкое общественное движение, антифеодальное по своей социально-
экономической и политической сути, религиозное (антикатолицистское) по
своей идеологической форме. Поскольку ближайшими целями этого движения являлись преобразование официальной доктрины римско-католической церкви, преобразование церковной организации, перестройка взаимоотношений церкви и государства, постольку оно стало называться Реформацией. В узком значении слово Реформация ( от лат. Reformatio-преобразование)-это борьба за реформирование римско- католической церкви, переживавшей в XIV-XVI в.в. тяжелейший кризис. В широком смысле реформация представляла собой первую значительную битву нарождавшейся буржуазии против феодализма и его идеологической основы- вероучения церкви, которая не отвечала больше предприимчивому духу Нового времени. Деятели Реформации обращались за поддержкой к различным слоям населения, в водоворот реформационного движения были вовлечены горожане, крестьяне, ученые- богословы, студенты, обедневшее дворянство и даже коронованные особы. Деятели Реформации ставили целью не создание какой-либо специальной программы этических реформ, их целью было «спасение души». Реформацию принято делить на два направления: бюргерское (М.Лютер, Ж.Кальвин) и народное (Т.Мюнцер, анабаптисты и др.).
К числу виднейших идеологов и влиятельных деятелей Реформации принадлежал Жан Кальвин (1509-1564). Жан Кальвин является основателем кальвинизма (пуританства). Получив блестящее богословское и юридическое образование в лучших учебных заведениях Франции, Кальвин оказался под сильным влиянием идей Лютера и примкнул к протестантскому движению. Его деятельность имела огромное политическое значение для утверждения идей протестантизма. Вынужденный эмигрировать из Парижа в связи с подозрением в причастности к «лютеранской секте», Кальвин оказался в городе-государстве Женеве, где стал признанным лидером женевской протестантской общины. Однако по многим причинам, в том числе и по причине недовольства суровостью требований предлагаемого Кальвином учения, женевцы изгнали его из своего города, но уже через три года он был с почетом возвращён в Женеву и стал «женевским папой» Реформации.
Очистив город от оппозиционеров, Кальвин превратил Женеву в духовный центр и оплот реформации, где находили прибежище протестанты со всей Европы и готовились кадры протестантских теологов-проповедников. Он создал новую, простую и дешевую церковь с демократической организацией выборов своих руководителей и управлением, ввел строгую регламентацию общественной жизни. Своё учение он изложил в богословском трактате «Наставление в христианской вере».
Основные положения политической концепции Жана Кальвина
Учение о предопределении
Центральной идей учения Ж. Кальвина является догмат о Божественном Предопределении. Согласно этому учению Бог заранее определил одних людей к спасению и блаженству, других – к погибели. Люди бессильны изменить волю Бога, но могут догадываться о ней по тому, как складывается у них жизнь на земле. Если их профессиональная деятельность (её предуказывает Бог) идет успешно, если они набожны и добродетельны, трудолюбивы и покорны властям (установленным Богом), значит, Бог благоволит к ним. Главным и самым тяжелым грехом считалась бесполезная трата времени. Богатство, как и стремление к нему, порицалось в том случае, если с его помощью предавались лени и мирским наслаждениям. Важным считалось получение и приумножение прибыли.
В кальвинизме в религиозной форме последовательно выражены основные положения протестантской этики, ставшей идеологией зарождавшейся буржуазии: культ предприимчивости и трудолюбия, безусловная деловая честность, верность данному слову и заключенному соглашению, личный аскетизм, отделение домашнего хозяйства от промысла и вложение всей прибыли в дело[1].
Из догмата об абсолютном божественном предопределении для истинного кальвиниста проистекал прежде всего долг целиком посвящать себя своей профессии, быть максимально бережливым и рачительным хозяином, презирать наслаждения и расточительность. Из этого догмата также следовало, что благородство происхождения и сословные привилегии феодалов вовсе не столь важны, ибо не ими обуславливаются предызбранность и спасение человека.
Таким образом, Ж. Кальвин сумел дать специфическими религиозными средствами мощный импульс процессу формирования буржуазной социально-экономической практики и духовной атмосферы капитализма в Западной Европе.
Церковная и политическая власть
В соответствии с Божественным промыслом создается государство. Божественный характер власти монарха предполагает подчинение ей со стороны подданных.
Ж.Кальвин отстаивал идею независимости кальвинистской церкви от государства. Новую церковь он предполагал построить на началах выборности, когда старейшины (пресвитеры) общины избираются из богатых мирян, а религиозные функции исполняют проповедники, которые не имеют специального священного сана. В дальнейшем принцип выборности был заимствован у Кальвина многими теоретиками и перенесен на организацию государственной власти.
Власть церкви принадлежала собранию старейшин, чья роль в церкви была подобна роли сената или городского совета в гражданском управлении. Кальвин ссылается на св. Киприана (апостольские времена), который, описывая обычаи своего времени, свидетельствовал, что весь клир помогал епископу советами, а ведущая роль клира не исключала участие народа: «После того, как я стал епископом, я положил за правило ничего не предпринимать без совета клира и участия народа»[2].
Уже во времена Амвросия (4-5 века), пишет Кальвин, многое изменилось. Сам св. Амвросий сетовал: «В Древней синагоге, а потом в Церкви были старейшины, без совета которых не делалось ничего. Я не знаю другой причины отмирания этого обычая, кроме неосмотрительности знающих людей – или, вернее, гордыни, в силу которой они хотели властвовать единолично»[3]. Сегодня, пишет Кальвин, дело дошло до полного разрушения этого принципа. То, что было дано всей церкви, епископы присвоили себе одним. Это следует считать актом произвола и беззакония.
Сам Ж. Кальвин, однако, в вопросах о государстве был очень осмотрителен. Осуждая феодально-монархические круги за творимые ими насилия, произвол, беззакония и предрекая за это правителям божью кару, орудием которой могут стать их собственные подданные, он в то же время всякую власть объявлял божественной. Право сопротивляться тирании Ж.Кальвин признавал только за подчинёнными государю органами власти, церковью, представительными учреждениями. Открытое неповиновение и свержение тирана допустимы, на его взгляд, лишь тогда, когда исчерпаны все способы пассивного сопротивления, исчерпаны все легальные формы борьбы.
Отличительное свойство кальвинистской доктрины - заключающаяся в ней жестокая религиозная нетерпимость ко всяким иным воззрениям и установкам, в особенности к крестьянско-плебейским ересям. Зловещую суровость доктрины дополняла и завершала не менее свирепая политическая практика Ж. Кальвина, который в 1541- 1564 гг. руководил Женевской консисторией. Эта консистория фактически подчинила себе магистрат города. За горожанами была установлена слежка, чуть ли не всеобъемлющей регламентации подверглись самые разные стороны общественной жизни, за малейшее нарушение предписанных норм назначались тяжкие наказания, вошли в обыкновение казни тех, в ком усматривали еретиков.
С точки зрения Кальвина, государственная власть (administratio politica) также есть одно из орудий благодати. Возникновение государства есть не просто следствие первородного греха, но результат исполнения благодетельной Божьей воли. Его функции состоят в защите законности и порядка, понимаемых как соблюдение десяти заповедей. Кальвин настаивает на том, что христианин должен принимать участие в государственной жизни. Он должен оказывать послушание властям, а иногда даже терпеть несправедливость со стороны несправедливых властей. Однако примечательно, что и тем, кто занимает низшие ступени в государственной иерархии, Кальвин оставляет право сопротивляться. Отсюда в позднейшем кальвинизме был выведен общий закон о праве человека постоять за себя.
Представления о государстве и праве
Представления Кальвина о государстве и праве противоречивы и осторожны. Так, сам Кальвин был сторонником олигархической формы, когда богатые граждане стоят во главе государства. Самой худшей формой он считал демократию. При этом он оставляет за церковью право судить о действиях государственной власти, считая их богоугодными, или наоборот. Это позволяет ему различить богоугодную власть (монархию) и противостоящую ей тиранию.
Кальвин признавал право на пассивное (легальное) сопротивление тирании со стороны представительных органов государства, а также Церкви, предполагающее использование законных средств. Лишь тогда, когда они исчерпаны, допускалась возможность свержения тирана народом как крайняя мера.
О гражданском управлении и порядке
Цель земного временного порядка – поддерживать и питать истинное служение Богу, заботясь о чистоте вероучения и религии, оберегать целостность Церкви, учить людей совместному сосуществованию, согласовывать нравы людей с гражданскими законами, умению договариваться между собой, поддерживать всеобщий мир и спокойствие. Что же касается такого требования к Церкви Божьей, чтобы она заменила собой все гражданские законы, - то это безумная выдумка. Подобное совершенно невозможно в сообществе людей. Отказ от гражданского порядка есть бесчеловечное варварство.
Следуя Цицерону, Кальвин рассматривает такие три части гражданского управления, как должностные лица, выступающие блюстителями и хранителями законов, сам закон, в соответствии с которым осуществляют власть должностные лица, и народ, управляемый законами и подчиненный должностным лицам. Кальвин утверждает, что административная власть не только допустима Господом, но Им подчеркнуто и ее достоинство.
Имеется три вида гражданского управления: монархия, аристократия и демократия. Предпочтение следует отдавать правителям, которые правят свободным народом. При этом наилучшим способом правления, по мысли Кальвина, будет тот, при котором свобода умеряется должным порядком и благодаря этому способна существовать долго.
Органы сословного представительства как защитники народа перед лицом власти.
Говоря о необходимости повиновения светским властям, Кальвин ведет речь только о частных лицах. Потому что в политической системе отдельных государств могут существовать какие-либо органы, специально предназначенные для защиты народа и обуздания чрезмерной алчности монархов. Кальвин пишет, что таковыми являются ассамблеи трех сословий – Генеральные штаты, Имперский сейм и т д. Людям, облеченным такой властью, не возбранялось бы по долгу службы противостоять и сопротивляться неумеренности и жестокости государей. Более того, если бы они закрывали глаза на бесчинства правителя по отношению к простому народу, пишет Кальвин, он посчитал бы это основанием для обвинения их в представительстве. Ибо тем самым они бы умышленно предали свободу народа, забота о сохранении которой поручена им по воле Бога.
Заключение
Кальвин пытался провести видимую границу между верой и неверием, снабдить небогослова и нефилософа мерилами «истинного христианства» . Это одна из задач его сочинения «Наставление в христианской вере», где были систематизированы основные принципы протестантизма. «Наставление» по праву считается самым цельным сводом положений протестантской теологии, на который в отличие от кодексов Цвингли и Меланхтона смог опереться догматический церковный протестантизм[4]. Если кодексы ранней Реформации суммировали разрушительные для католицизма идеи, то кодекс Кальвина суммировал новый догматизм и утверждал республиканскую структуру церковной организации. Если теологи ранней Реформации учили верующего отстаивать свои права от покушений клира и властей, то «Наставление» тщательно дозировало соотношение идеи борьбы и идеи смирения. Если авторам первых сводов реформированной веры гуманистический идеал человека представлялся идеалом христианина, то Кальвин все свое литературное дарование и глубокие познания в области истории и психологии религии направил на доказательство того, что жизненная позиция гуманизма неприемлема для христианина — это позиция еретика. Католицизм порицался здесь всесторонне, но помимо прочего и как такая доктрина, которая не справилась с философской ересью.
Задача «Наставления» определялась им как задача реставрации вероучения, которое не только погрязло в схоластике, но и оказалось в плену средневековой философии — светской науки, которую отныне следовало лишить права манипулировать «божественными» вещами. Выстроив в единую систему основные мировоззренческие вопросы— о познании бога и человека, о свободе воли, о христианской свободе, о власти церкви, об отношении к Писанию, Кальвин подчеркнул цельность и эмоциональную природу религии. Папство не сумело подчинить разум религиозному чувству, и теперь настала пора разъяснить «ученым людям» и «простому народу», что в «школе господа бога»[5] обыкновенный человек не может быть наставником.
Кальвинистская идеология сыграла в истории заметную роль. Она существенно содействовала совершению первой буржуазной революции в Западной Европе - революции в Нидерландах и утверждению в этой стране республики. На её основе возникли республиканские партии в Англии, и прежде всего в Шотландии. Вместе с другими идейными течениями Реформации кальвинизм подготовлял тот “мыслительный материал”, на почве которого в XVII-XVIII вв. сложилось классическое политико-юридическое мировоззрение буржуазии.
Роль, сыгранная в истории кальвинистской идеологией, оказалась не просто заметной, но ещё и неоднозначной. В сложной обстановке социально- политической борьбы, которая сопутствовала в ряде западноевропейских стран становлению абсолютных монархий, отдельные положения кальвинизма использовались представителями консервативной феодальной оппозиции, противниками укрепления централизованной государственной власти. Эти дворянские круги, оберегая свои сословные привилегии, апеллировали, в частности, к тезису Ж. Кальвина о возможности сопротивления магистратов королю в случае попрания им божественных законов, ущемления свободы народа.
Список используемой литературы
1) Учебник Зотов В.Д., Зотова Л.В. История политических учений, Москва, 2005.
2) Учебник Мухаев Р.Т. История политических и правовых учений, Москва, 2005.
3) Кальвин Ж. Наставление в христианской вере. М., 1999. Т.3, книга IV
4) Плешкова С. Л. Французская Реформация (Спецкурс и переводы источников) , Москва, 1993.
5) webсайт wikipedia.org
[1] Зотов В.Д, Зотова Л.В. История политических учений
[2] Кальвин Ж. «Наставление в христианской вере» Т.3, книга IV,. С. 208.
[3] Кальвин Ж. Указ. Соч. С.208
[4] Wikipedia.org
[5] Кальвин Ж. Указ.соч.
